1、五、恶乎往而不可庄子大宗师中“宗”指敬仰、尊崇， “大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够称得上作这样的老师呢？那就是“道” 。庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道” 。“恶乎往而不可”语出庄子大宗师 ，意思是说“到哪里去不可以呢” 。原文为：子来有病， “喘喘然将死” ，可他却“成然寐，蘧然觉” ，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么 )不可以呢。原来子来将自己的大病将死看
2、作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。所选部分还是寓言故事，让人在读故事的过程中体悟深刻的思想。1掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。2理解庄子的“安时处顺”的思想及其启发意义。3学习体会庄子寓言说理的技巧。1字音字形尻(ko) 曲偻(lu) 颐(y)句赘(u) 沴(l) 跰县解(xun) 怛(d)蘧然(q) 哀骀它(ti) 期年(j)眴若(shn) 翣(sh) 郤(x)翦(jin) 镆铘(m y) 刖者之屦(yu j)2通假举要颐隐于齐：“齐”通“脐” ，肚脐女恶之乎：“女”通“汝” ，你亡，予何恶：“亡”通“
3、无” ，不予因以求时夜：“时”通“伺” ， “时夜”即“伺夜”此古之所谓县解也：“县”通“悬” ，倒悬不翅于父母：“翅”通“啻” ，只，仅仅佚我以老：“佚”通“逸” ，安逸取妻者止于外：“取”通“娶” ，婚娶而知不能规乎其始者也：“规”通“窥” ，窥察故不足以滑和：“滑”通“汩” ，乱使之和豫通而不失于兑：“兑”通“悦” ，愉悦使日夜无郤而与物为春：“郤”通“隙” ，空闲的时间或地方是接而生时于心者也：“时”通“是” ，善，美3实词类举(1)常见实词子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：一起子祀往问之：问候，慰问将以予为此拘拘也：屈曲不伸展的样子阴阳之气有沴：不和女恶之乎：厌恶浸假而化予之左臂以
4、为鸡：假令、假如予因以乘之，岂更驾哉：这里指车驾坐骑无怛化：惊恐今一犯人之形：遇，承受成然寐：安闲熟睡的样子蘧然觉：惊喜的样子未尝有闻其唱者也：倡导、带头无聚禄以望人之腹：本指月满，引申为满而寡人有意乎其为人也：猜想，意料不至乎期年：一周年少焉眴若：少焉：不多时。眴若：受惊的样子爱使其形者也：主使，支配使之和豫通而不失于兑：安适其可以为法也：仿效，借鉴(2)一词多义更Error!罪Error!善Error!济Error!意Error!信Error!本Error!爱Error!君Error!(3)词类活用吾与之友矣：名词活用为动词，交朋友劳我以生：形容词的使动用法，使辛劳佚我以老：形容词的使动用
5、法，使安逸其妻子环而泣之：为动用法，为而哭泣东西南北，唯命从之：名词活用为动词，向东，向西，向南，向北息我以死：动词的使动用法，使休息轻用吾身而亡其国：使动用法，使陷于危亡吾以南面而君天下：名词活用为动词，统治、主宰今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”：名词活用为动词，成了人果以恶骇天下：使动用法，使骇(4)古今异义其妻子环而泣之古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。今一犯人之形而曰古义：犯，承受；“人”不与“犯”连读，应解为“人之形” 。今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。丈夫与之处者古义：成年男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。且而雌雄合乎前古义：
6、女人和男人。今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下。无几何也古义：多久。今义：多少，几何学。吾以南面而君天下古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代称君主之位。今义：表方向，与“北面”相对。恐吾无其实古义：实在的政绩。今义：表示所说的是实际情况。故善吾生者，乃所以善吾死也古义：的原因。今义：表因果关系的连词。4常见虚词恶Error!因Error!以Error!5特殊句式(1)判断句失者，顺也。此古之所谓县解也。所爱其母者，非爱其形也。是事之变、命之行也。平者，水停之盛也。(2)被动句不得复使。内保之而外不荡也。(3)介宾短语后置句莫逆于心。肩高于顶。是必有异乎人者也。丘也
7、尝使于楚矣。适见豚子食于其死母者。日夜相代乎前。而知不能规乎其始者也。(4)宾语前置句予何恶！吾又何恶焉！恶乎往而不可哉！不爪剪。6名言名句(1)安时而处顺，哀乐不能入也。(2)故善吾生者，乃所以善吾死也。(3)今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！(4)德不形者，物不能离也。1选文主旨本课所录两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的
8、无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。2句段赏析(1)子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。 ”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。赏析 子祀、子舆、子犁、子来都是虚构的寓言人物。 “首” “脊” “尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当做头，把“生”当做脊，把“死”当做臀，实际上就是把“无” “生” “死”当做一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他
9、们又把“死生存亡”当做一个整体。这是更加具体的一种表述。在现实生活中，死生存亡中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。(2)安时而处顺，哀乐不能入也。 赏析 这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。3精读深思(1)庄子在这两则故事中为什么将子舆生病后及哀骀它的外貌描写得极为古怪丑陋？答案 庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀
10、它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发掘了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、亡与存、困厄和通达、贫穷和富有、无才德和有才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空
11、。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。(2)本文人物刻画生动形象，试举例说明。答案 庄子寓言故事中的人物描写鲜明独到，给人留下深刻印象。如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴” ，这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神
12、力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力。这种肖像与内心的反差正是庄子思想的直接流露，这些人物不禁使我们想起佛教艺术中的达摩，都是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。(3)请分析选文在写作上的特点。答案 将哲学思想蕴含在寓言故事之中，耐人寻味。本课所录选文依然是采用寓言说理。从子舆、子来、哀骀它的身上，我们可以领悟到他们的人生态度及精神追求，从而能从容面对人生的困境。夸张对比手法的运用，更加突现所言主旨，极具震撼力。不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪
13、状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中突现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。对话描写生动有趣。选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。1.子 祀 、子 舆 、子 犁 、子 来 四 人 相 与 语 曰 ：“孰 能子 祀 、子 舆 、子 犁 、子 来 四 个 人 在 一 块 谈 论 说
14、 ：“谁 能 够 把以 无 为 首 ，以 生 为 脊 ，以 死 为 尻 ，孰 知 死 生 存 亡无 当 作 头 ，把 生 当 作 脊 背 ，把 死 当 作 臀 ，谁 知 道 死 生 存 亡之 一 体 者 ，吾 与 之 友 矣 。”四 人 相 视 而 笑 ，莫是 一 体 的 ，我 就 跟 他 做 朋 友 了 。”四 个 人 都 互 相 看 着 笑 了 笑 ，心逆 于 心 ，遂 相 与 为 友 。中 意 气 相 投 ，于 是 就 共 同 结 为 朋 友 。俄 而 子 舆 有 病 ，子 祀 往 问 之 。 曰 ：“伟 哉 夫不 久 子 舆 生 了 病 ，子 祀 前 去 问 候 他 。子 舆 说 ：“
15、伟 大 啊 那 造造 物 者 ，将 以 予 为 此 拘 拘 也 ！ ”曲 偻 发 背 ，物 者 ，将 把 我 弄 成 这 种 屈 曲 不 伸 展 的 样 子 ！ ”弯 弯 的 腰 弓 起 的 背 ，上 有 五 管 ，颐 隐 于 齐 ，肩 高 于心 、肝 、脾 、肺 、肾 五 脏 比 头 都 高 ，下 巴 藏 到 肚 脐 上 了 ，肩 膀 高 过 头顶 ，句 赘 指 天 ，阴 阳 之 气 有 沴 。其顶 了 ，弯 曲 的 颈 椎 骨 指 向 天 空 了 ，阴 阳 之 气 凌 乱 了 。可 是 子 舆心 闲 而 无 事 ，跰 而 鉴 于 井心 里 安 宁 恬 静 若 无 其 事 ，跌 跌 撞 撞
16、地 走 到 井 边 ，用 井 水 照 着 自，曰 ：“嗟 乎 ！ 夫 造 物 者 又 将 以 予 为 此 拘 拘 也 ！ ”己 看 ，说 ：“哎 呀 ！ 造 物 者 竟 把 我 变 成 如 此 屈 曲 不 伸 的 样 子 ！ ”子 祀 曰 ：“女 恶 之 乎 ？ ”子 祀 说 ：“你 厌 恶 他 吗 ？ ”曰 ：“亡 ，予 何 恶 ！ 浸 假 而 化 予 之 左 臂 以 为子 舆 回 答 说 ：“不 ，我 厌 恶 什 么 ！ 假 使 把 我 的 左 臂 变 成鸡 ，予 因 以 求 时 夜 ；浸 假 而 化 予 之 右 臂 以 为 弹 ，公 鸡 ，我 就 因 此 叫 它 守 时 打 鸣 ；假 使
17、 把 我 的 右 臂 变 成 了 弹 弓 弹予 因 以 求 鸮 炙 ；浸 假 而 化 予 之 尻 以 为 轮 ，丸 ，我 就 因 此 用 来 打 猫 头 鹰 作 烧 烤 ；假 使 把 我 的 臀 部 变 成 轮 子 ，以 神 为 马 ，予 因 以 乘 之 ，岂 更 驾把 我 的 精 神 变 成 马 ，我 就 因 此 乘 坐 这 马 车 ，难 道 还 要 换 别 的 车哉 ！ 且 夫 得 者 ，时 也 ；失 者 ，顺 也 。安 时 而 处 顺马 吗 ！ 况 且 得 合 乎 时 ，失 顺 乎 理 。合 乎 时 而 得 、顺 乎 理，哀 乐 不 能 入 也 。此 古 之 所 谓而 失 ，均 安 然
18、处 之 ，哀 乐 就 不 会 进 入 内 心 了 。这 就 是 古 人 所 说县 解 也 。而 不 能 自 解 者 ，物 有 结的 解 除 了 倒 悬 之 苦 。然 而 那 些 不 能 解 脱 的 人 ，是 有 些 外 物 捆 绑 着之 。且 夫 物 不 胜 天 久 矣 ，吾 又 何 恶他 。况 且 人 力 不 能 胜 过 天 已 经 很 久 了 ，我 又 怎 么 能 厌 恶 自 己 焉 ！ ”现 在 的 变 化 呢 ！ ”俄 而 子 来 有 病 ，喘 喘 然 将 死 。其 妻 子不 久 子 来 也 生 了 病 ，呼 吸 急 促 将 要 死 去 。他 的 妻 子 儿 女 围环 而 泣 之 。子
19、 犁 往 问 之 ， 曰 ：“叱 ！ 避 ！ 无 怛着 他 哭 。 子 犁 前 往 探 望 ，对 他 们 说 ：“去 ！ 躲 开 ！ 不 要 惊化 ！ ” 倚 其 户 与 之 语 曰 ：“伟 哉 造 化 ！ 又 将 奚 以扰 了 变 化 ！ ”子 犁 靠 着 门 跟 子 来 说 话 ：“伟 大 啊 造 化 ！ 又 将 把 你汝 为 ？ 将 奚 以 汝 适 ？ 以 汝 为 鼠弄 成 什 么 样 呢 ？ 又 将 使 你 去 往 什 么 地 方 呢 ？ 把 你 变 成 老 鼠 的肝 乎 ？ 以 汝 为 虫 臂 乎 ？ ”肝 脏 吗 ？ 把 你 变 成 昆 虫 的 前 肢 吗 ？ ”子 来 曰 ：“父
20、 母 于 子 ， 东 西 南 北 ，唯 命 之子 来 说 ：“儿 子 对 于 父 母 ，向 东 向 西 向 南 向 北 ，一 切 听 命 于从 。阴 阳 于 人 ，不 翅 于 父 母 。彼父 母 。对 人 来 讲 ，阴 阳 变 化 的 地 位 和 意 义 不 止 是 父 母 。阴 阳近 吾 死 而 我 不 听 ， 我 则 悍 矣 ，彼 何 罪 焉 ？使 我 接 近 死 亡 而 我 不 听 从 ，那 么 我 就 太 蛮 横 了 ，它 有 什 么 罪 呢 ？夫 大 块 载 我 以 形 ，劳 我 以 生 ，佚 我 以 老 ，息 我 以 死大 地 给 我 形 体 ，用 “生 ”使 我 辛 劳 ，用 “
21、老 ”使 我 安 逸 ，用 “死 ”使。故 善 吾 生 者 ，乃 所 以 善 吾 死 也 。今我 休 息 。因 此 善 待 我 的 生 ，就 是 善 待 我 的 死 的 原 因 。现 在 一 位大 冶 铸 金 ， 金 踊 跃在 冶 炼 方 面 极 有 造 诣 的 铁 匠 把 金 属 熔 铸 成 器 物 ，那 金 属 向 上 跳曰 ：我 且 必 为 镆 铘 ！ 大 冶 必 以 为 不起 说 ：我 将 一 定 要 制 造 成 镆 铘 宝 剑 ！ 那 铁 匠 一 定 认 为 这 是 不祥 之 金 。今 一 犯 人 之 形 而 曰 ：人吉 祥 的 金 属 。现 在 偶 然 有 了 人 的 形 状 ，就
22、 欢 喜 地 说 ：成 了 人 啊 ！耳 ！ 人 耳 ！ 夫 造 化 者 必 以 为 不 祥 之 人 。今 一 以成 了 人 啊 ！ 那 造 物 者 一 定 会 认 为 这 是 不 吉 祥 的 人 。现 在 完天 地 为 大 炉 ，以 造 化 为 大 冶 ，恶 乎 往全 把 天 地 看 成 大 炉 子 ，把 造 物 者 看 成 造 诣 极 高 的 铁 匠 ，那 到(庄子 大宗师)而 不 可 哉 ！ ”成 然 寐 ，蘧 然 觉 。哪 里 去 、变 成 什 么 不 可 以 呢 ！ ”子 来 酣 然 入 睡 ，自 在 地 醒 来 。2.鲁 哀 公 问 于 仲 尼 曰 ：“卫 有 恶 人 焉 ，曰 哀
23、鲁 哀 公 向 孔 子 问 道 ：“卫 国 有 个 面 貌 十 分 丑 陋 的 人 ，名 叫 哀骀 它 。丈 夫 与 之 处 者 ， 思 而 不 能 去 也 ；妇 人 见 之 ，骀 它 。男 人 跟 他 交 往 ，常 常 想 念 他 而 舍 不 得 离 去 ；女 人 见 到 他 ，请 于 父 母 曰 与 为 人 妻 ，宁 为 夫 子 妾 者 ，便 向 父 母 请 求 说 与 其 做 别 人 的 妻 子 ，不 如 做 哀 骀 它 先 生 的 妾 ，十 数 而 未 止 也 。未 尝 有 闻 其 唱 者 也 ， 常 和这 样 的 人 十 几 个 都 不 止 。不 曾 听 到 他 倡 导 过 什 么
24、，常 常 是 附 和人 而 已 矣 。 无 君 人 之 位 以 济 乎 人 之 死 ，无 聚别 人 罢 了 。他 没 有 统 治 别 人 的 地 位 来 救 人 于 死 地 ，没 有 积 聚 起禄 以 望 人 之 腹 ，又 以 恶 骇 天 下 ，来 的 粮 食 当 俸 禄 来 填 饱 别 人 的 肚 子 ，又 因 为 长 相 丑 陋 惊 动 天 下 ，和 而 不 唱 ，知 不 出 乎 四 域 ， 且 而 雌 雄 合 乎 前 ，只 是 应 和 而 不 首 倡 ，智 慧 不 超 出 人 世 ，尚 且 能 使 女 人 、男 人 亲 附 ，是 必 有 异 乎 人 者 也 。寡 人 召 而 观 之 ，果
25、 以这 一 定 有 跟 常 人 不 同 的 地 方 。我 把 他 召 来 看 了 看 ，果 真 相 貌 丑恶 骇 天 下 。与 寡 人 处 ，不 至 以 月 数 ，而 寡 人 有 意 乎陋 而 使 天 下 人 惊 骇 。跟 我 相 处 ，不 到 一 个 月 ，我 感 觉 到 他 的 为其 为 人 也 ；不 至 乎 期 年 ，而 寡 人 信 之 。国 无人 有 过 人 之 处 ；不 到 一 年 时 间 ，我 就 十 分 信 任 他 。国 家 没 有宰 ，寡 人 传 国 焉 。一 个 好 的 辅 佐 国 君 执 政 的 百 官 之 长 ，我 就 把 国 家 政 事 交 给 他 。闷 然 而 后 应
26、 ，泛 然 而 若 辞 。寡 人 丑 乎 ，哀 骀 它 淡 然 地 应 承 下 来 ，漫 不 经 心 又 好 像 推 辞 。我 自 愧 不 如 ，卒 授 之 国 。无 几 何 也 ， 去 寡 人 而 行 。终 于 把 国 家 政 事 交 给 他 。没 有 多 少 时 间 ，他 就 离 开 我 走 掉 了 。寡 人 恤 焉 若 有 亡 也 ，若 无 与 乐 是 国 也 。我 忧 心 忡 忡 ，好 像 丢 掉 了 什 么 ，好 像 这 国 家 再 没 有 谁 可 一 起 欢是 何 人 者 也 ？ ”乐 了 。这 究 竟 是 个 怎 样 的 人 呢 ？ ”仲 尼 曰 ：“丘 也 尝 游 于 楚 矣
27、，适 见 豚 子 食 于孔 子 说 ：“我 曾 经 到 楚 国 游 览 ，恰 巧 碰 见 小 猪 崽 吃 它 们 刚 死其 死 母 者 。少 焉 眴 若 ，皆 弃 之 而 走 。去 的 母 亲 的 奶 。不 多 时 这 些 小 猪 崽 一 片 惊 慌 ，都 抛 开 它 奔 跑 。不 见 己 焉 尔 ， 不 得 类 焉 尔 。 所 爱 其母 猪 看 不 见 自 己 了 ，失 去 了 知 觉 ，不 像 活 着 的 样 子 了 。小 猪 崽 所 以 爱 它 们母 者 ， 非 爱 其 形 也 ， 爱 使 其 形 者 也 。战 而的 母 亲 ，不 是 爱 它 的 形 体 ，而 是 爱 那 主 使 形 体
28、 的 精 神 。在 阵 地死 者 ，其 人 之 葬 也 不 以 翣 资 ；刖 者 之 屦 ，上 战 死 的 人 ，下 葬 时 不 用 翣 这 种 棺 饰 ；被 砍 断 脚 的 人 的 鞋 子 ，无 为 爱 之 ：皆 无 其 本 矣 。为 天 子 之 诸 御 ，没 有 理 由 再 爱 惜 了 ：因 为 这 些 都 失 去 了 根 本 啊 。给 天 子 做 妃 嫔 ，不 爪 剪 ，不 穿 耳 ；取 妻 者 止 于 外 ，不 得 复不 剪 指 甲 ，不 穿 耳 朵 眼 ；娶 了 妻 子 的 男 子 留 在 宫 外 ，不 能 再 供 天使 。形 全 犹 足 以 为 尔 ，而 况 全 德 之 人 乎 ！
29、子 使 唤 。形 体 完 全 尚 且 足 以 做 到 这 些 ，更 何 况 德 性 完 全 的 人 呢 ！今 哀 骀 它 未 言 而 信 ，无 功 而现 在 哀 骀 它 没 说 什 么 就 赢 得 了 人 们 的 信 任 ，没 有 什 么 功 业 就 得亲 ，使 人 授 己 国 ， 唯 恐 其 不到 了 人 们 的 亲 近 ，使 别 人 把 国 家 政 事 委 托 给 自 己 ，还 惟 恐 他 不受 也 ，是 必 才 全 而 德 不 形 者 也 。”接 受 ，这 一 定 是 才 完 备 而 德 不 外 显 的 人 啊 。”哀 公 曰 ：“何 谓 才 全 ？ ”鲁 哀 公 问 ：“什 么 叫 做
30、 才 智 完 备 呢 ？ ”仲 尼 曰 ：“死 生 存 亡 、穷 达 贫 富 、 贤孔 子 说 ：“死 与 生 、存 与 亡 、困 厄 和 通 达 、贫 穷 和 富 有 、有 才与 不 肖 毁 誉 、饥 渴 寒 暑 ，是 事 之 变 、德 和 无 才 德 、毁 谤 与 赞 誉 、饥 和 渴 、寒 和 暑 ，这 些 都 是 事 的 变 化 、命 之 行 也 。 日 夜 相 代 乎 前 ，而命 的 运 行 。死 生 存 亡 等 白 天 黑 夜 不 停 地 在 眼 前 互 相 替 换 ，而知 不 能 规 乎 其 始 者 也 。故 不 足 以 滑人 的 智 慧 却 不 能 在 变 化 开 始 时 预
31、测 。所 以 不 足 以 让 这 些 变 化和 ， 不 可 入 于 灵 府 。 使 之 和扰 乱 内 心 的 平 和 ，不 能 把 这 些 变 化 挂 在 心 中 。要 使 心 灵 平 和 、豫 通 而 不 失 于 兑 ，使 日 夜 无 郤 而 与 物快 乐 、通 畅 而 不 失 于 愉 悦 ，使 心 灵 昼 夜 不 断 地 因 应 外 在 事 物 而为 春 。 是 接 而 生充 满 和 气 与 生 机 。这 就 是 那 种 跟 他 接 触 就 会 在 心 中 产 生 和 美时 于 心 者 也 。是 之 谓 才 全 。”感 觉 的 人 啊 。这 就 叫 做 才 智 完 备 。”“何 谓 德 不
32、 形 ？ ”鲁 哀 公 又 问 ：“什 么 叫 做 德 不 外 露 呢 ？ ”曰 ：“平 者 ，水 停 之 盛 也 。 其 可 以 为 法 也 ，内 保孔 子 说 ：“平 是 水 静 止 到 了 极 点 。它 可 以 作 为 法 则 ，内 心 保之 而 外 不 荡 也 。德 者 ， 成持 极 端 的 平 静 就 可 以 不 被 外 在 的 事 物 摇 荡 。德 就 是 这 种 内 心和 之 修 也 。 德 不 形 者 ，物 不 能 离 也 。”纯 和 的 培 养 。养 成 这 种 德 而 不 显 行 迹 的 人 ，人 们 离 不 开 他 。”哀 公 异 日 以 告 闵 子 曰 ： “始 也 ，
33、吾后 来 有 一 天 鲁 哀 公 把 孔 子 这 番 话 告 诉 闵 子 ，说 ：“起 初 我以 南 面 而 君 天 下 ，执 民 之 纪 而 忧 其 死 ，凭 借 君 位 统 治 国 家 ，执 掌 管 理 百 姓 的 纲 纪 而 忧 虑 他 们 的 死 亡 ，吾 自 以 为 至 通 矣 。今 吾 闻 至 人 之 言 ， 恐 吾我 自 以 为 这 已 最 尽 善 尽 美 了 。如 今 我 听 到 至 人 的 名 言 ，真 忧 虑无 其 实 ，轻 用 吾 身 而 亡 其 国 。吾 与 孔没 有 实 在 的 政 绩 ，轻 用 我 的 躯 体 ，使 我 的 国 家 陷 于 危 亡 。我 跟 孔(庄子德充符)丘 ，非 君 臣 也 ， 德 友 而 已 矣 ！ ”子 ，不 是 君 臣 关 系 ，而 是 以 德 相 交 的 朋 友 呢 ！ ”
