1、马恩原著选读常识普及反杜林论1、怎么对黑格尔评价？黑格尔的贡献：（1）黑格尔提出了革命的辩证法，把整个世界描述成一个辩证发展的过程，突破了近代形而上学孤立、静止地看问题的思维方式，使得德国古典哲学达到了顶峰。（2）黑格尔将辩证法、认识论和历史观统一起来，将整个世界描述成一个统一联系的整体，世界的发展就是绝对精神自我运动发展的过程，整个世界就是绝对精神不断异化的世界。黑格尔的局限：（1）黑格尔的没有将革命的辩证法贯彻到底，他的哲学内部存在着深刻的矛盾，即方法和体系的矛盾，黑格尔的方法遏制了他革命的辩证法。（2）黑格尔的世界观是客观唯心主义的世界观，将世界看成是绝对精神的自我异化，使得客观世界消减
2、在主观之中，不能真正认识世界的本质。2、为什么两大发现是社会主义从空想到现实？（1）两大发现即历史唯物主义和剩余价值学说。历史唯物主义揭示了世界历史变化发展的一般规律，即从原始社会到共产主义社会；揭示了推动社会发展的根本动力是生产力和生产关系的矛盾运动，从而得出了改变世界的根本方式就是变革生产方式，为无产阶级的革命指明了方向。（2）剩余价值学说揭示了资本主义社会的根本矛盾，即生产资料私有制和生产社会化之间的矛盾，资本主义的本质就是资本家无偿占有雇佣工人的剩余价值，从而得出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的结论。正是这两大发现使得社会主义从空想变为现实。3、怎么概括三大空想社会主义者？三大空
3、想社会主义者：圣西门、傅里叶和欧文。圣西门那出无产阶级倾向外，资产阶级的倾向还有一定影响。欧文在资本主义最发达的国家里，在这种生产所造成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统阐述了他的消除阶级差别的方案。三大空想社会主义者的共同点：1、他们都不是作为当时已经历史的产生的额无产阶级的利益的代表出现的。2、他们和启蒙学者一样，并不是想解放某一阶级，而是解放全人类。3、他们都尖锐的批判资本主义，向往社会主义。4 、都宣扬天才史观，认为现实理性和正义没有统治世界，所缺少的是个别天才人物。特点：社会主义是绝对真理，理性和正义的表现，只要被他们发现出来，他就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是
4、不依赖于时间、空间和人类历史发展的，所以他在什么时候被发现那是纯粹偶然的事情。4、形而上学和辩证法的思维方法的含义是什么？形而上学：形而上学指用孤立的、静止的、不变的观点去考察事物。人们为了认识各个事物，不得不把它们从自然地或历史的联系中抽离出来，从它们的特性、特殊原因和结果等各方面分门别类的逐个加以研究，这种方法虽然在最近四百年推动了自然科学的发展但也造成了不良习惯。辩证法于形而上学的对立：形而上学观察事物是只看区别，不看联系，只看存在，不看产生和消失，只看静止，不看运动，只看一面不看另一面，只见树木不见树林。恩格斯用生与死，正与负，原因和结果的关系批判了形而上学的错误，说明辩证法在考察事物
5、时，本质上是从它们的联系，它们的连结，运动，产生和消逝方面去考察的，自然界是检验辩证法的试金石，自然界的一切归根到底是辩证法的而不是形而上学的发生的。5、怎么理解从原则出发和从实践出发的两条哲学路线的对立？原则是杜林哲学的基本要素，认为 1、原则是哲学研究的对象，任何事物都是有原则组成，所以原则是终极的成分，人们一旦发现终极原则所构成的终极真理，就能解释一切。2、杜林吧哲学研究的对象分为三类：一般世界模式论，自然原则学说和人的学说。这三部分是原则在先，自然界和人类社会在后。杜林从原则出发的哲学路线是唯心主义的，原则不是研究的出发点，而是他的最终结果。这些原则不死别应用于自然界和人类历史，而是从
6、它们中抽象出来的，不是自然界和人类社会去适应原则而是原则只有在适合于自然界和历史观的情况下才是正确的。实践是人们认识世界的基础，唯心主义离开实践，抽象发展了人们认识的能动作用。6、道德和法。永恒真理，绝对和相对真理的关系？（1）永恒真理：杜林把人的思维看作是至上的，思维的成果是永恒的真理，而那些被杜林称作为永恒真理的不过都是些陈词滥调和老生常谈，如二乘二等于四。杜林企图从永恒真理的存在得出，人类历史领域存在永恒道德和永恒正义。（2）真理的相对性和绝对性：真理的相对性和绝对性是辨证统一的，一方面二者相互依存，一方面二者相互包含。真理的相对性和绝对性根源于人的思维、人的认识能力的矛盾本性。人的思维
7、是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的，按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是绝对的至上的无限的。而按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是相对的不至上的和有限的。（答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九章或马哲原理自行补充修正）7、真理和谬误的关系有哪些？杜林认为存在永恒真理，因此真理和谬误是截然相对的观点。恩格斯以波义尔定律为例，并从两个方面论述了真理和谬误的辨证关系。（1）真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义，所以不能抹杀二者的界限和对立。（2）另一方面，二者对立不是绝对的而是相对的，真理是具体的、有
8、条件的，真理一旦超出原有的条件限制，就会转化为不正确的认识。由此可见真理和谬误不是绝对对立的，在一定条件下可以相互转化。（答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九章或马哲原理自行补充修正）8、马克思主义的道德观，平等观的内容是什么？道德观：（1）道德是历史的产物，不存在超历史的永恒道德，道德是不断发展的。具体的道德原则都是历史的产物，并随历史的变化而不断变化，不同时代的人对道德的标准时不一样的。（2）同一时代的不同民族，不同阶级的人有着不同的甚至是对立的道德观。不同阶级的道德，因处于同样的经济发展阶段，会有很多共同之处，但这些道德观念都不是永恒的。如偷盗。（3）在阶级社会中道德始终是阶级的道德，
9、不存在超阶级的永恒道德。平等观：平等观念是社会经济关系的产物，是具体的历史的，在阶级社会中是分阶级的，是阶级斗争的工具。超历史、超阶级的永恒不变的绝对的平等是不存在的，无产阶级平等要求的实际内容是永恒道德。（答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九、十章或马哲原理自行补充修正）9、 反杜林论是如何论证自由和必然的关系的？（1）自由是对必然的认识，其本质在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部世界。自由和必然是对立统一的，必然是指客观事物的规律性，自由是人们对客观规律的认识和运用，自由大小取决于对客观必然性认识的深浅。（2）自由是历史发展的产物，人类的历史是一个从不自由到比较自由的过程，
10、文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。（3）人类历史是由必然向自由不断发展的历史，在这个过程中，人对客观事物及其规律的认识逐步深化，人们改造客观世界的能力是在逐步提高的。10、杜林的“世界统一的存在”的错误性？世界统一于存在、杜林的理由是存在时唯一的，万事万物都由存在发展而来，存在即可是彼岸也可以是此岸，杜林没有说存在是什么，因此是折中主义的表达。虽然世界的存在是他的统一性的前提，但是世界的统一性并不在于他的存在，世界的存在和世界的统一性是两个不同的问题，存在不是统一性的本身，世界统一性问题是要解决世界上无限多样的事物是不是统一的，精神与物质是不是统一的，谁产生了谁，若说世界统一于存在，不但
11、没有解决问题反而回避了问题。因此世界的真正统一性在于他的物质性，无限多样的事物都是不依赖于人的意识而存在的即客观实在性。第二、精神是物质的产物，是对物质的反映，世界上一切现象都是物质的不同形态或属性。路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 的含义恩格斯深入分析了黑格尔的著名命题之后指出：“这样一来黑格尔的这个命题由于黑格尔的辩证法本身就转化为自己的反面”。凡在人类历史领域中是现实的、存在着的，随着时间的推移和条件的变化都会成为不合理的。因为一切事物“按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性” ，即一切事物在它产生之时已经孕育着否定自己的因素
12、。凡在人们头脑中被正确的反映了具有必然性的客观事物，合乎发展规律的合理的东西不管它和现有的表面现象如何矛盾，它迟早总是要取代旧的衰亡着的东西成为现实的。这是按黑格尔辩证法得出的基本原则，这样，按照黑格尔的思维方法的原则推论下去，“凡是现实的就是合理的这个命题就变成另一个命题：凡是现存的都是应当灭亡的。”这是由恩格斯通过对黑格尔上述命题的分析而揭示出来的。黑格尔这个命题以及他对这个命题中现实性的解释说明一切都是作为过程而存在的，都是暂时的，都处在不断的发生、灭亡和无止境的由低级到高级的发展过程中，而根据其根源在与事物本身的必然性。在这种关于整个世界辩证发展的思想就是黑格尔哲学中的辩证法的“ 合理
13、内核”，“就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。”也正是这一点体现了黑格尔哲学的真实意义和革命性质。黑格尔哲学体系和体系之间的矛盾保守的体系闷死了革命的方法，黑格尔哲学中包含着非常丰富的辩证法思想，但是对于这一哲学思想的真实意义和革命性质黑格尔本人不仅从来没有阐明过反而得出及其温和的政治结论。黑格尔的唯心主义哲学体系是非常庞大的，他认为在自然界和人类社会中出现之前已经存在着一种既不依赖于人，又不依赖于自然界的所谓的宇宙精神，黑格尔称之为“绝对观念”。这是一个唯心主义的形而上学的体系，之所以是唯心主义，是因为他所讲的发展的主体不是客观世界本身而是神秘的“绝对精神” ，他所讲的发展过程不是客观世界按
14、照自身规律的发展过程，而是绝对精神以各种概念的形式按照黑格尔正反合的公式逻辑的推演过程。之所以说是形而上学的，是因为他所谓的“绝对精神” 的发展过程并不是一个无限前进的过程，而是一个循环闭锁的圆圈。恩格斯这样说：“这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辨证方法是矛盾的。”这种矛盾体现在：首先，黑格尔的辩证法认为发展是普遍的，黑格尔唯心主义的哲学体系则认为只有“ 绝对精神”才是真实存在的，真正发展的。其次，黑格尔的辩证法还认为，一切发展都是无限的，没有终点的。可是黑格尔形而上学的体系却认为“绝对精神” 的发展有一个重点，这个就是黑格尔哲学。再次，黑格尔的
15、辩证法认为矛盾斗争是一切发展的基础，而黑格尔的唯心主义形而上学体系却认为，矛盾斗争只存在于具体的，“有限之物” 中，而在 “绝对精神”中，一切矛盾都要调合起来。由于黑格尔的保守的唯心主义形而上学体系和他的进步的、革命的、关于运动发展的辩证法发生了尖锐的矛盾，而方法必须服从体系的需要，所以，体系最终淹没了辩证法致使保守的体系闷死了革命的方法。旧唯物主义的缺陷（1）十八世纪唯物主义的局限性唯物主义的发展是同自然科学的发展联系在一起的。恩格斯从哲学与自然科学的关系进一步论述了十八世纪唯物主义的三个基本的局限性。第一，机械性。用纯粹的机械原因来解释一切自然现象，用力学的尺度来衡量化学过程和有机过程，是
16、十八世纪唯物主义机械性的主要表现。比如法国唯物主义哲学家拉美特利模仿笛卡尔的动物是机器写了人是机器一书。他把人看作是一种复杂的机器，认为人和动物的不同之处，不过是人这种机器“多几个齿轮”“多几个弹簧”。造成这种局限性的原因，是因为当时在自然科学中，达到比较完善地步的只有机械力学，二化学和生物学等还很幼稚。他们不了解化学、生物等高级运动形式虽然包括机械运动，但不能归结为机械运动；机械运动规律虽然也在化学和生物运动中起作用，但它的这种作用已经降到了次要地位。所以机械性是当时难免的一个局限性。第二，形而上学性。十八世纪唯物主义者“不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。”当时
17、，他们虽然承认机械运动，习惯于对既成事物作孤立、静止的研究，所以，反映在哲学上就形成了形而上学的思维方式。认为自然界是彼此孤立和永远不变的，如果有变化也只是数量的增减或场所的变更，一种事物只能反复地产生同样的事物，而不能转化为另一种不同的事物。第三，唯心史观。恩格斯说：“这种非历史的观点也表现在历史领域中。”十八世纪唯物主义者在反对封建专制和宗教神学的斗争中，对中世纪采取了否定一切的态度。他们把中世纪看成是人类历史的中断，是出于“普遍野蛮状态” 的黑暗时期，对历史的进步没有任何意义。这种片面地看待历史的形而上学观点，使他们没有看到中世纪的巨大进步。历史被看成是没有内在联系的、杂乱无章的、无数偶
18、然实例的堆积，完全否认了历史发展的客观规律，这种历史观显然是唯心的。（2）十九世纪五十年代庸俗唯物主义的倒退十九世纪五十年代，自然科学已经有了一系列划时代的新发现，为唯物主义的发展创造了条件。可是庸俗唯物主义只是用这些条件简单的重复关于上帝不存在的论据，他们不仅没有克服十八世纪唯物主义者的局限性，而且把唯物主义庸俗化了。在十八世纪唯物主义者那里，唯物主义和唯心主义是对立的，而庸俗唯物主义却把精神和物质等同起来，这就混淆了唯物主义和唯心主义的界限。恩格斯讽刺地称呼他们是“巡回传教士” 和“把唯物主义庸俗化的小贩们” ，认为费尔巴哈拒绝与他们为伍，拒绝为这种唯物主义承担责任是完全真确的，只是他不该
19、把一般唯物主义的原则与庸俗唯物主义这一特殊形态混为一谈。自然科学的发展对马克思主义哲学的飞跃的影响恩格斯指出，推动哲学发展的，主要是自然科学和工业的进步。辩证唯物主义的产生和发展也是如此。它不仅是马恩根据革命实践经验批判的继承德国古典哲学的成果，也是生产实践和自然科学长期发展的产物。（1）19 世纪自然科学的发展，敲响了形而上学的丧钟。在唯物辩证法创立之前，形而上学的方法占统治地位。19 世纪，自然科学获得了突飞猛进的发展期主要标志就是研究植物集体和动物机体中的过程的生理学，胚胎学，地质学相继出现。自然科学的发展已经突破了搜集材料的阶段，上升到整理材料阶段。自然科学的发展迫切的要求哲学概括，马
20、克思主义哲学应运而生。（2）三大发现的哲学意义。第一，细胞的发现证明了一切生物以及人的机体，不是彼此孤立、永恒不变的，它们是有着同一得结构，按照相同规律，由低级向高级发展的。第二是能的转化的发现，证明了物质和运动是不可分离的客观存在，一切运动都是由一种形式向另一种形式的转化过程，物质和运动都是不能创造也不能消灭的。第三，达尔文的进化论证明了不仅有机界是互相联系的整体，而且无机界和有机界也是相互联系，相互转化的，并且是由低级向高级，简单到复杂的转化过程。自然科学和三大发现以科学的真理沉重地打破了宗教迷信的神创论，打击了唯心主义和形而上学，为辩证唯物主义的创立发展奠定了牢固的基础和科学证明。哲学的
21、基本问题恩格斯在对哲学的基本问题做了历史的考察之后，接着便从理论原理上作了详尽的分析，指出特的内容包括两个重要方面，及思维和存在何者为第一性的问题和思维和存在的统一性问题。第一、哲学基本问题的第一方面和对唯心主义的批判恩格斯指出，思维对存在、精神对自然界的关系问题即思维和存在何者为第一性的问题，这是哲学基本问题的第一个方面，是哲学的最高问题。最高问题是指在思维和存在的关系当中谁决定谁，谁是世界本原的问题，是任何哲学家必须首先回答的问题，是决定哲学路线方向的问题。根据这个问题可以识别哲学派别的本质，因此它是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。恩格斯说：“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵
22、营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则书唯物主义的各种学派。”哲学基本问题的第一方面，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，因而是哲学的最高问题，但还不是哲学基本问题的全部，因此，不能用它来代替甚至取消哲学的基本问题。哲学基本问题还有另外一个重要的方面。第二、哲学基本为题的第二方面和对不可知论的批判“思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确的反映现实？”概括起来这个问题叫做思维和存在的统一
23、性的问题，即世界的可知性问题。这是从意识来源上，从能否认识、能否正确认识世界的问题上来揭示思维、意识的本质，揭示思维与存在、精神和物质的关系问题。恩格斯指出：“绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定地回答。”列宁解释说：“在这里所指的不仅是所有的唯物主义者，而且也包括最彻底的唯心主义者。例如，绝对唯心主义者黑格尔。”但是还是有一些哲学家对哲学基本问题的第二方面做了否定的回答。他们不承认思维和存在的统一性，否认认识世界的可能性或彻底否认认识世界的可能性。黑格尔从唯心主义的思维和存在的同一性的角度用辩证法的观点批判过不可知论。黑格尔认为人的认识能力只有在实践和认识的过程中去检验，而不能像康德所理解的那
24、样在认识以前先去检验认识能力。他又认为现象和本质是辩证的统一本质并不是在现象之外而是存在与现象之中，现象是本质的表现，因此人们透过现象可以认识事物的本质。但是黑格尔对现象和本质的理解是唯心的，这是黑格尔可知论的局限性。费尔巴哈对不可知论的批判附加了唯物主义的东西，他是从感觉的角度批判不可知论的。然而由于费尔巴哈不懂得实践的意义不懂得辩证法，总是用生活的直观来说明第二方面的问题，所以恩格斯说：“他所附加的唯物主义的东西与其说是深刻的，不如说是机智的。”无论是黑格尔的唯心辩证法还是费尔巴哈的直观唯物主义都没有彻底驳倒不可知论，只有马克思主义哲学用科学的实践观把辩证法应用于反映论才彻底驳倒了不可知论
25、。恩格斯说：“对这些以及其他一切哲学的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。” 恩格斯用提炼茜素和哥白尼的太阳系学说被证实为例论证了这一问题。实践说明，世界上根本没有不可认识的“自在之物” ，差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间，随着实践的发展，现在暂时未被认识的东西将来一定会被认识。这说明马克思主义是在科学的实践观的基础上解决思维和存在同一性的问题的。从十九世纪中叶以后，马克思主义哲学在理论上和实践上彻底驳倒了不可知论。综上所述，思维和存在的关系这个古老的问题，即使人们生活和实践中的首要的、基本的问题（人们的生活和时间就是解决思维和存在、精神和物质的关系问题），也是任何哲学家
26、都不能回避而必须首先回答的基本问题（全部哲学的范畴、原理、理论体系都是从这里发端的）。怎么批判费尔巴哈唯心主义宗教哲学费尔巴哈的宗教哲学观点表现在两个方面：第一，人类历史是一部宗教变迁史。费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，是从人之中抽象出来而置于人之外的人的本质，是对人的本质的虚幻的反映。神史即宗教史，就是人的历史，就是人的本质的历史。于是，由人的本质对象化了的宗教，就成为了人类社会及其历史的主体，是社会发展的决定力量。第二，宗教是人与人之间的感情关系。费尔巴哈认为：“心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。”费尔巴哈把宗教和人与人之间的感情关系看成是一回事，因而宗教不是
27、从外面灌输到人心中来的，是人的心灵生来就有的。心产生感情，这种感情关系就是宗教的形式。对费尔巴哈的批判：（1）批判把宗教看成是人与人之间的感情关系的错误观点。首先，人与人之间的感情和宗教根本是两回事，恩格斯说过：“人与人间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”它是随人类社会的发展变化而变化的一种与人类共存亡的社会现象。而宗教则是社会历史发展到一定阶段，阶级矛盾激化的产物，它是历史的产物，最终随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而灭亡。其次，费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实质。费尔巴哈把宗教等同于人与人之间的感情关系否定了宗教是定历史范畴的现象，从而陷入了唯心史观。（
28、2）费尔巴哈把人类的历史看作宗教的变迁史的错误观点。首先，费尔巴哈把人类的历史看成是宗教的变迁史是不符合历史事实的。恩格斯指出，并不是所有的历史转变，都一定伴随着宗教的变迁。世界上只有佛教、伊斯兰教、基督教在人类历史上起过较大作用，而其他宗教，则对历史发展并没有多大的影响。其次，虽然世界三大宗教在世界历史上起过较大作用，但也只是影响作用，并不是决定作用。宗教的变迁并不能决定社会历史的发展，相反，社会历史的发展决定着宗教的变迁。世界是过程的集合体的现实意义恩格斯说：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”世界是 “过程的集合体” ，是马克思主义辩证法的基本思想，这一伟大的基本思想颠覆了传
29、统的形而上学所认为的世界是既成事物的集合体的思想，因而有着重大的意义。事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。坚持事物发展是过程的思想，就要用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看做是变化、发展的过程，既要了解它们的过去、观察它们的现在，又要预见它们的未来。但是，这一思想也并非是凭空得出的，它的得出一方面是对过去哲学家们的思想尤其是黑格尔哲学的批判和继承，另一方面也是对现实情况分析的结果。一个伟大的思想的得出必然需要两个必要的条件，即对历史的扬弃和对现实的考察，二者缺一不可，忽视任何一个都难以得出一个科
30、学的思想。因此在我国的现代化建设中，科学的理论方针的制定也要在遵循这两个规则的条件下进行。自然规律和历史观的共同点和区别有哪些？(待解）经济基础决定上层建筑怎么理解人类社会都是由生产力、生产关系、上层建筑三个基本层次决定的。研究社会发展的客观规律，纪要研究生产力和生产关系的矛盾运动，又要勘察经济基础和上层建筑的辩证关系。（1）经济基础决定国家政治制度和法从国家对社会生活条件的依赖关系看，他也“不是一个具有独立发展的独立领域”，其“存在和发展归根到底都应该从社会的经济生活条件中得到解释” 。经济基础决定国家政治制度和法律，这是社会历史发展的一个客观规律。（2）经济基础决定意识形态经济基础决定哲学
31、哲学不是由抽象的思维决定的，而是社会经济、政治关系的反应。经济基础，哲学则是与经济基础相适应的上层建筑中的特殊的意识形态，“是经济高涨的结果” 。经济基础决定宗教与哲学相比，宗教是离开物质生活条件最远的一种意识形态。首先，宗教的起源和演变是由社会经济生活条件决定的。其次，宗教的改革运动也是有社会的经济关系决定的。再次，恩格斯还讨论了资产阶级革命利用不利用宗教与经济条件的关系。恩格斯最后指出，如同哲学一样，宗教也有它本身的思想继承性，“ 总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。”综上所述，国家、法、哲学和宗教等上层建筑，都是由经济基础决定的。这是恩格斯为了重点
32、驳斥唯心史观而阐明的历史唯物主义的基本原理。这个原理，在八十年代和九十年代初，被机会主义歪曲了。他们把经济基础说成是唯一的决定因素，否认了上层建筑对经济基础的反作用。恩格斯指出：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素”。书信篇：为什么马克思说人们不能自由选择自己的生产力？这是他们全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往的活动的产物，所以生产力是人们实践能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在的、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。一定的
33、生产力发展状况是人们历史活动的前提和出发点；生产力发展的继承性，是人类历史发展过程中连贯性的客观基础；生产力所决定的生产关系是一切社会关系的基础。总而言之作为一种既得力量的生产力是人类全部了历史的基础。马克思怎么批判普鲁东颠倒范畴与现实的关系？普鲁东的历史唯心主义对范畴的现实的关系的理解是颠倒的，社会存在决定社会意识而非相反。马克思从唯物史观的角度对其作出了批判。“可是普鲁东先生不了解，人们还适应自己的生产力而生产出他们在其中生产呢子和麻布的社会关系。普鲁东先生更不了解，适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人，也生产出各种观念、范畴，即这些社会关系的抽象的观念的表现。所以，范畴和它们所表现
34、的关系一样不是永恒的，这是历史的和暂时的产物。”这就是说，人们现实的社会关系，是客观的、第一性的，而观念、范畴等等则是这种社会关系的反应，是第二性的。所以随着人们的社会关系的发展变化，反映这些社会关系的范畴，也必然是不断发展变化着的，不可能是永恒不变的东西。对范畴和现实的正确理解解决了社会存在与社会意识的关系问题。为什么马克思说“自然规律是根本不能取消的，在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式”？“要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定数量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，绝不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是他
35、的表现形式，这是不言而喻的。”按一定比例分配社会劳动是社会生产的必然规律，它像自然规律一样客观存在着。这个规律的客观形势可以改变，但规律本身不会因为生产方式的不同而被取消。在以私有制为基础的社会里，这个规律作为自发的、盲目的力量起作用，它通过各种力量和愿望的相互矛盾和冲突，通过种种的偶然性为自己开辟道路。如在资本主义社会，生产资料为资本家私人占有，这时按照一定比例分配社会劳动的规律，是通过价值规律的自发作用，在自由竞争、无政府状态和经济危机的震荡中实现的。在社会主义社会里，由于建立了生产资料公有制，生产的目的是为了最大限度的满足人们不断增长的物质文化需要。因此，按照一定比例分配社会劳动的规律是
36、通过自觉依据和运用价值规律为社会主义生产服务的计划经济形式表现出来的。所以，马克思说“自然规律是根本不能取消的，在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式”怎么理解 “我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。”？从关于未来社会产品分配问题的辩论中恩格斯看到了德国社会民主党内的小资产阶级半无政府主义派别“青年派” 的一个严重错误即把历史唯物主义简单化庸俗化。对他们来说“唯物主义的”这个词只是一个套语，他们把这个套语当做标签贴到各种事物上去就以为问题已经解决了。为了批评这种错误，恩格斯着重指出：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是
37、按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。”唯物史观是关于人类社会发展的最一般规律的科学。唯物史观开创了以严格的科学态度来对待历史的可能性。它为研究社会的各门学问提供了科学的观点和方法，使各门社会科学第一次成为科学。因此唯物史观成为研究历史和研究社会生活各个方面的指南。恩格斯所说的“按照黑格尔学派的方式构造体系的方法”，指按照黑格尔学派的“ 三段论式构造体系的方法。黑格尔认为 ”绝对精神是唯一真实存在的东西，“绝对精神” 的发展，经过 “逻辑阶段”、“自然阶段”、“精神阶段” 三个阶段；这三个阶段在发展中各自又经历三个阶段；往后的各个阶段在发展中也各自再经历三个阶段总之黑格尔认为一切发展过程都是由“
38、正、反、合” 的三段式构成。一切发展过程都经过：第一阶段（正题）被第二阶段（反题）所否定，第二阶段（反题）又被第三阶段（合题）所否定。黑格尔把这种“三段式 ”生硬的套在一切发展过程上。虽然在黑格尔发展哲学中叙述了辩证法的质量互变、对立统一和否定之否定的规律。但是“错误在于：这些规律是作为思维规律强加于自然界和历史的而不是从它们当中抽出来的。从这里就产生出整个牵强的并且常常是可怕的虚构：世界，不管它愿意与否必须符合一种思想体系，而这种思想体系自身又只是人类思维某一特定阶段发展的产物。”黑格尔学派要按照黑格尔的“ 三段式”构造理论体系，因为他们是唯心主义者。而“青年派” 把马克思主义历史观也当做将
39、客观事物构造成某种体系地方法是十分荒谬的。关于这个问题，恩格斯在写给“青年派” 代表人物恩斯特的信中曾经指出：“至于谈到您用唯物主义方法处理问题的尝试，那么首先我必须说明，如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变成自己的对立物。”关于经济因素的决定作用怎么理解？恩格斯指出：根据唯物史观，历史过程中的决定因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。生产观点是唯物史观的基本观点，马恩正是发现了物质资料的生产和再生产是社会历史存在和发展的基础，生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活，社会历史发
40、展的根源于生产方式内部生产力和生产关系的矛盾运动，从而才科学的揭示了社会历史发展的自然历史过程，第一次把历史观建立在唯物主义的基础上，在人类历史上做出了划时代的伟大贡献。因此在历史发展中，物质资料的生产和再生产最终起决定作用，或者说自然经济因素最终起决定作用的观点，是唯物史观最基本的观点，我们必须坚持这种观点，否则就会陷入历史唯心主义。但坚持这种观点并不是说经济因素可以直接的、自发的起作用，也不意味着在历史发展中只承认把经济因素看做唯一的决定性因素。在这里应该特别注意的是说经济因素起决定作用是在“最终” 或“ 归根到底”这个意义上，所以恩格斯在这里特别突出了“归根到底” 的字眼。恩格斯不仅在这
41、里在其他著作中凡是说及这个问题时几乎都是这样表达。历史合力论（中轴线的比喻、否定了哪两种历史观）(历史的发展是一个复杂的运动过程，在这个运动过程中，各个因素并不是彼此孤立的发生作用，而是在一切因素的交互作用中进行的。人类在十分确定的条件下在创造自己的历史，历史是人们自己创造的，人是社会历史的主体，历史本身是人们交互作用的结果，没有人类的活动就没有历史；人们创造自己的历史是在十分确定的前提和条件下进行的；在这些前提和条件中不仅有归根到底起决定作用的经济的前提和条件，还有政治等等的前提和条件。)关于历史合力论：（1 ）历史的发展是由许多单个人的意志和力量相互作用的结果，但这些意志和愿望的根源在于人
42、们所处的特殊的生活条件。（2）人们创造历史的活动，犹如无数的力的平行四边形融合为一个总的合力。力的平行四边形是一个力学的法则，它是用来解决作用于一点上的两个力的合成的问题。根据这个法则，两个作用于一点上的合力其大小和方向是以这两个为临边所构成的平行四边形的对角线为标志的，对角线的长度表示合力的大小，对角线的方向就是合力的方向。以此类推产生出无数的四边形的群，由此产生出许多总的合力，历史的发展与此相似，无数单个人的意志和力量，就好像无数个力的平行四边形的邻边，无数单个人的意志和力量相互作用的结果就好像无数个力的平行四边形的合力，无数个合力的交错最后形成总的合力即历史的结局。在这里合力不是各种力量
43、的简单相加而是各种力量在相互冲突、相互牵制、相互抵消中所产生的结果，是各种力量在交互作用中融合成为总的平均数。历史的最终结果往往和每个人所期望的都有所不同，在历史的发展中，人们各个不同的目的和愿望在大多数场合都彼此冲突、相互矛盾，其相互作用的结果，人们所期望的东西很少如愿以偿，有的能实现有的不能实现，有的似乎实现了但实际的结果和所预期的并不一样。“因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。”这个事实说明，任何个人的意志在历史发展的过程中都起着一定的作用，每个人对合力都有所贡献，但是任何个人的意志都不能决定历史的命运。另一方面说明历史的发展是不以人
44、的意志为转移的，它有自己固有的客观规律性。人们各种一直和力量相互作用，表面上似乎是偶然性在起作用，但是这种偶然性始终是受内部隐藏着的必然性支配的。历史发展的总的合力及其趋势归根到底是受经济运动的必然性支配的。各种作用不论怎样交错复杂，归根结底是两种：推动或阻碍。凡是符合经济运动发展方向的意志和力量由于与历史发展的客观要求相一致，因而他对历史的发展起着积极的推动作用，这种意志和力量不管暂时遭到怎样的挫折和失败，最终必要取得胜利。相反，必然失败。可见个人意志的作用归根到底是受经济运动的制约，取决于是否符合或在多大呈上符合经济发展的客观规律。历史唯心主义只看到人们思想意志的作用，不去探究人们思想意志
45、背后的动因，片面夸大个人意志的作用，必然导致英雄史观。形而上学机械论否认人的能动作用，把人看作在历史面前是无能为力的只能听任自然规律摆布，最终导致社会宿命论。共产党宣言1、如何理解“两个必然”？马克思恩格斯“两个必然”的著名论断，是在 1848 年欧洲资产阶级革命和工人运动高涨时期提出的。是时，共产党宣言发表，其中充满了革命的激情煽动。而“两个决不会”的论断的提出是在 1859 年 1 月，当时是欧洲工人运动低落的时期，“两个决不会” 的论断是对前一个论断的补充。马恩曾 7 次为宣言作序，对其中不成熟的观点加以改进。宣言发表 25 年后，马克思在德文版序言中深刻地指出，这个纲领现在有些地方已经
46、过时了。因此，宣言的实际运用“随时随地都要以当时的历史条件为转移” 。反映出马克思学说在不同时期确有不同的表述。这两个论断使我想起黑格尔的著名命题：“凡是现实的必是合理的，凡是合理的必是现实的”。前者是说规律的不可抗拒，后者则说理想的必然实现。“两个决不会”说的是人类社会发展规律的不可抗拒， “两个必然”则说的是理想社会的必然实现。两者似乎是矛盾的，但又是在一个辩证的统一体中。而且，马克思和恩格斯处于 19世纪中叶这样一个工人运动相对低潮的历史时期，他们的思想也必然受到对社会发展无可奈何的情绪的影响。他们已经隐约感到，资本主义社会的发展还远未显示出即将灭亡的征兆，资本主义生产力的发展潜力依然在
47、慢慢显示出来，资本主义社会还处在蒸蒸日上的发展阶段，无产阶级要通过革命手段埋葬资本主义的机会还不成熟，反映出他们处在 19 世纪的历史阶段，对资本主义社会的认识还不是很完全。2、马克思如何人批判德国“ 真正社会主义”、“资产阶级社会主义的”？小资产阶级额社会主义，站在无产阶级方面去批判资产阶级，用小资产阶级和无产阶级的尺度去批判资产阶级制度，是从小资产阶级的立场出发替工人说话的，“这种社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰，“这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和
48、交换手段硬塞到已经被他们突破而且必然突破的旧的所有制关系的框子里去。”“真正社会主义”，“ 这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从僧侣、教员、容克和官僚求之不得的，吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人”，“ 是这些政府用来镇压工人起义的毒辣皮鞭和枪弹的甜蜜补充”，“ 既然真正的社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益”。“它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的 ”倾向，并且宣布自己是不偏
49、不倚地超乎任何阶级斗争之上的。”3、无产者形成、发展阶段是什么样的？（1）形成：资产阶级生产方式导致了先带工人，即无产者的产生。随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在统一程度上得到发展。现代工人只有当他们找到工作时才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作，工人本身成为一种商品；机器和分工的推广，无产者劳动已失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力，工人成为机器的附属品，成为资本家奴役的工具；以前中间等级的下层，都逐渐降落为无产阶级队伍中。（2）地位和发展：最初单个工人，某一工厂，地方劳动部门的工人，同剥削他们的单个资产者作斗争。他们攻击资本主义关系同时攻击生产工具，破坏工具，目的是恢复中世纪公认的地位。此阶段工人是分散的，工人的大规模集结，还不是他们联合的结果，而是资产阶级联合的结果。无产者是同敌人的敌人作斗争，即封建势力，整个历史推动还是掌握在资产阶级手里；随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级冲突的性质，工人开始逐渐走向联合；无产者组织成为阶级，从而组织成为政党，在不断破坏不断重新产生强大，维护工人利益；旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展（资产阶级反封建斗争把无产
