1、 第 1 章导论文化和文明的混用。 辞海定义：从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。关于“文明”中文中“文”的本意是用來指“紋（彩） ”或“紋理”。所以“ 文明”本意是指“紋彩彰明”西方语言中“文明” 文化观念来源于人类最初的自觉创造活动农耕生产，文明应看作是文化发展到一定阶段的产物，产生了不从事农业的人群的聚居点之后的产物。人们把文明解释为开化的行为和状态，或人类社会进步的状态，一种较高级较发达的文化状态。 存在着“文化”与“文明”经常被混用的现象。 经典定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说
2、，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复合整体。 ”（英国学者 E.B.泰勒的原始文化 （1871） ）文化含义 1、文化作为一个多层次，多方面内容的综合体。用来概括人类创造和积累起来的全部物质和精神财富以及人们的生活方式。2.作为人类精神现象或观念形态的总和。把文化理解为人类精神现象或观念形态的东西。3 作为人的社会行为和习俗。4.人类艺术活动及富有仪式性的民俗活动。5.历史传承性质，是一个社会的传统行为方式和全部的社会遗产。6.具有特定功能和价值内涵的文化 7.强调文化对人的思想行为的指导和规范作用 。本课程所说的“文化”是广义上的，作
3、为一种物质财富和精神财富的总和，它包括哲学、思想、艺术、文学、音乐等领域，甚至包括社会生活和科学领域。苏联大百科全书的文化定义文化概念最初是指人对自然的有目的的影响，以及人本身的培养和训练。培养不仅包括人们遵守现有准则和习惯的能力，而且包括鼓励他们遵守这些准则和习惯的愿望，使他们相信文化能够满足人的全部要求和需求。任何社会的文化都包含这两层意思。 文化的多个层面 作为人的超越自然、体现人的创造性的文化 作为人的类的本质活动的对象化体现的文化 作为人的价值和行为规范体系的文化 作为社会运行的内在机制和图式的文化 作为人的群体性活动的共同行为模式的文化 作为人的发展过程中历史地凝结而成的生活方式的
4、文化一、文化的基本形态所谓文化，就是人与自然系统之间所发生的对象性关系体系在人的实践中不断物态化的历史过程。总是在具体的自然条件或环境里；总是在人与自然的关系中；是一种对象化关系：人按照自己的意图和想法对自然事物进行有目的的改造；在人的实践活动中，表现为具体的物质形态并呈现出来的；是一个漫长的、未完成的历史过程。特点：民族性；地域性；传承性；变异性二、文化的构成1，通常的具体文化（事物）的分类A 物质文化，最基本存在形态，直接满足人的最基本的生存需求，主要表现为生活资料与生产资料，在人们的生产与再生产活动中形成。有固定的物质形态，但在人们生活中最容易发生变化。B 体制与规范文化，是在人的类属性
5、活动中（社会性或群体性活动中）形成，并表现为各种制度规范、仪式习俗、行为或交往方式，主要满足人作为社会性动物的交往交流的需求，包括人与人，个人与群体，群体与群体之间的各种关系。它形成得比较缓慢，不会随意发生根本变化C 心理精神文化，为了满足人追求自由的超越性需求，是人之为人的根本特征；主要表现为价值观念、思维方式、并通过思想理论和意识形态等所表现出来的文化心理结构。它伴随人的物质活动产生并形成，一旦形成便具有独立性自主性，不会随着物质生活变化而即刻变化，具有极大的稳定性，对人的物质活动形成指导作用。它存在形态具有多样性。2、文化（事物）的层次结构每一个文化（事物或构件）都不可能是孤立的存在。它
6、们总是按照自己的物态化（物质存在形态）特征而居于整体结构的某一特定层次。所有的文化事物之间必然存在着一种动态的有机联系，只要它们是属于同一个文化系统的。文化是一个具有多层次结构的有机系统。国内外学者曾对“文化”的结构层次进行过多种分析，主要有以下几种观点：(1)两分说: 物质文化和精神文化；(2)三层次说: 物质,制度,精神；(3)四层次说: 物质,制度,风俗习惯(行为), 思想与价值(观念)；(4)六大子系统: 物质,社会关系,精神,艺术,语言符号,风俗习惯。现代文化学界基本采用四层次说。需要说明的是，观念文化和制度文化，物质文化、行为文化相互制约，相互作用，并在一定条件下互相转化。 文化的
7、各个层次之间是一个有机整体，互相影响，互相制约，互为表里，不能割裂。只是为了考察文化提供不同的切入点，才分层论析。3、 （民族）文化：文化（事物）之间的有机联系所构成的最重要的文化（形态）各种文化（事物）的有机联系使它们自然地形成了一个相对完整而稳定的文化形态。根据文化的主体（人群）的构成而形成的一个个不同规模的文化形态，不的譬如家族文化、村落文化、社区文化，大的如人类文化、区域文化、东西方文化、基督教文化、阿拉伯文化，等等。对于人的生活关系最紧密、影响最深刻持久、存在形态最为稳定的就是民族文化。三（民族）文化的产生1、民族文化产生的基本条件：相当规模的族群、共同的地域环境、共同的生活与生产方
8、式（包括行为方式，习俗传统，语言习惯） 、紧密联系的社会组合方式（包括制度风俗规范礼仪等等） ，共同的文化心理结构（思维方式、集体无意识、价值观念） 。2、文化的最初产生：一定规模的族群，根据自然环境条件而本能地形成了一整套相适应的、获取生产和生活资源、并能维系族群生命延续的生活和生产方式、以及族群的自我组合方式。3、自然界提供的生活资源种类，决定了这个族群基本的生存方式、他们从自然界里获取资源的生产方式、他们获取资源时的相互配合组合方式和物质最终的分配方式，进而形成了他们关于周围世界的认知和解释方式。4、文化的形成：需要足够长久的时间磨合来稳定发展并形成习惯；能够比较成功地应对自然界一定程度
9、的挑战；能够较好地满足族群的自我发展（包括人口规模和生活质量）的不断增长的需求。5、文化的定型和传统的形成：在特定的自然环境条件下，形成了相对稳定的生产方式和生活习惯，以及自我认定观念。一个文化由此而定型。文化传统的形成则需要这一族群在观念意识和文化心理上达到了对于自身的高度反思的自觉，即产生了具有自我反思功能的（哲学）观念系统。6、 “轴心时代”概念。雅斯贝尔斯 尤其是公元前 600 至前 300 年间,是人类文明的“轴心时代”.“ 轴心时代”发生的地区大概是在北纬 30 度上下,就是北纬 25 度至 35 度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精
10、神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 4、文化的发展与民族文化1、文化的类型与差异每一种（区域、
11、时代、族群）文化都是一个特定时间与空间中的人群与其所处的自然环境所形成的一种动态关系，以不同程度的物质形成表现出来，并且能够形成一个有机系统的独特类型。是一个族群根据自然环境条件而有意识地形成的获取物质资源以实现生存与发展目的的生存方式的一种具体表现。它总是能够通过各种具体的物化形态呈现，并且相互间形成一个有机联系的系统类型。每一种文化都是一个独特的类型，总是与其他的文化之间存在着程度不同的差异。文化类型之间的差异是必然。根据自然环境条件几种大类型，可以把历史上出现过的所有文化划分为三大类型：大河（农耕）文化，海洋（工商）文化，草原（游牧）文化。2、文化的发展文化在规模上的发展，通过影响的扩展
12、融合和战争的兼并，不断地在空间上扩大规模文化在内涵质量上的发展，通过生产力和技术的提高，使得文化在生活质量和精神教养上得到提升文化传统对于文化发展双重作用，既是文化自身发展的基础，以稳定的形态抵御其他文化的侵入与兼并；又会制约文化自身的发展，成为包袱而造成文化的停滞不前3、文化的冲突、传播与交流随着人类文化的进步和发展，不同类型的文化之间必然会发生接触与碰撞，从而引起不同文化之间的冲突（既有物质利益上的争夺，更有价值观念上的矛盾）早期主要表现为战争的征服与整体的兼并，一方面使得一些文化类型在历史上过早的湮灭，另一方面也使一些区域文化在融合中在规模上得到扩展和发展现在主要为文化间的传播与交流，一
13、方面可以让不同文化相互共存，形成文化的多元化格局，另一方面可以刺激一些传统守旧、过于僵化的文化产生新的发展活力五 民族文化（传统）一个民族文化传统的形成或定型与否，有一个非常重要而显著的标志，那就是它是否已经形成了自己独特的文化传统（即它已经建构起一套与自身物质生存方式和条件相配套的价值观念体系、生活规范体系和稳定的文化心理结构）民族文化传统形成发展需要具备一些重要的文化机制隔离机制，包括外在的自然隔离机制和内在的文化心理隔离机制传承机制，主要指生活习俗和思想观念的传承，文化心理学称为“濡化”enculturation自我更新机制，在其他文化影响下不断地通过吸纳进行自我调整，以求得文化的自我更
14、新，这称为“涵化”acculturation自我协调机制，任何一个民族文化体系，实际上都包含着许多各不相同的亚文化体系，它们之间的差异和矛盾需要不断地协调*关于“文化”的淡忘与失落的危机正象在现代社会生活中，人们沉沦于外在索取而淡忘自身一样，文化也几乎处于被淡忘的状态。虽然人们经常把文化挂在嘴上，但是，对于文化的内涵、价值和发展趋向等问题，由于淡忘，已经变得混沌不清。物质文明与精神文明的高度不平衡造成了畸型化的社会发展。1、人类文化自身的危机：一方面物质文明空前繁荣，另一方面精神危机、道德沦丧、人性扭曲、生态环境恶化等一系列社会问题层出不穷。最严重而深刻的民族文化深层危机，是信仰的危机。一个民
15、族的信仰若被遗忘、被解构，这个民族也就丧失了自己的文化身份。2、另一个现今带有世界性的、普遍存在的问题是： 世界文化多样性的空前减少。语言是文化的载体，走进一个民族的语言文字，方能了解一个民族的文化历史。在语言丢失的同时，原来以这种语言为载体的文化也可能丧失。因此语言的灭亡意味着世界文化多样性的减少，随着全球化的深入，文化的统一现象也越来越突出。文化全球化=美国文化？如何看待美国文化的强势传播？在经济全球化时代，美国人认为自己的文化已经代表了全世界最文明的文化，也是最先进最民主的文化，所以他们试图以“美国化”来代替全球化，用美国的文化价值观来“重塑”整个世界。自上世纪 90 年代起，美国文化随
16、着经济的全球化，形成了一股强大的“美国式”力量，向世界各国辐射。美国文化已经成为不折不扣的“强势文化” ，对其它国家进行着近乎“单方面”的输出。美国还将别的国家和民族的文化资源拿来，对其进行吸收并提高的“美国化”之后，再重新推广到世界各地。美国迪斯尼公司制作的动画片花木兰就是一个鲜明的例子。这部影片在新加坡首映后，在全球循环放映，总收入达 3 亿美元，成为迪斯尼公司生产的利润最高的影片之一。除了巨额利润外，中国传奇故事被跨国公司西方化和全球化的过程，也是美国文化为了推行文明的价值观和需要而改造其它文化的过程迪斯尼对中国文化内核的替换与消解中国 ： 龙崇拜 祖先崇拜 ，威武庄严 神通广大迪斯尼：
17、把龙的形象和亡灵的形象喜剧化、漫画化，使之成为逗人发笑的小丑角色，达到消解本土文化精神内核的目的。美国作为唯一超级大国的强势文化的扩张-尤其是对古老民族文化的单向挤压，这一点是中国文化学者不该忽视的。为什么在西方中国文化的影响力不如日、韩？西方世界里认为日本、韩国是东方汉文化圈的正统代表；2005 年底韩国成功的将“江陵端午祭”申报为联合国教科文组织的“人类传说及无形遗产” 。 中国传统文化的失落，中国文化创新力的丧失。作为中国人着实需要冷静地审视我们的文化传统，不卑不亢地面对外来的文化资源，开创出使我们民族走向现代化的新文化。盲目地排斥外来文化与盲目地抛弃传统文化都是一种肤浅而轻率的选择。一
18、、文化研究的一些主要流派 进化主义学派：泰勒、摩尔根、巴霍芬 传播主义学派，用传播替代进化，提出文化圈和文化层概念（德国和英国学者） 历史主义学派，主要是美国学者，强调文化的累积致使文化的变迁与进步 功能主义学派，以英国的马林诺夫斯基为代表，注重对最能体现该文化特征的某一文化要素进行功能上的研究 文化形态史，施宾格勒西方的没落和汤因比的历史研究对于人类历史的出现的各种文化进行形态的划分和特征的描述 文化模式论，美国学者本尼迪克特的文化模式和菊与剑目的都是为了探索人类文化发展的最一般规律二、跨文化比较的文化研究 Trans-cultural study 跳出西方文化中心主义的思维模式 承认每一种
19、文化存在的合理性，肯定每一种文化的发生发展都具有自身的独特性 研究模式上把理想类型（ideal type）和个案研究（case study ）有机地结合起来 研究过程中，既要“求同”，即从理论上承认人类文化发展的共同规律，更要“见异”，既肯定各种文化发展路向的独特性和存在价值的独特性。 最终目的是为了维护全球化时代人类文化存在和发展的多元化特征。三、中西文化比较的必要性 1、中西文化发展的独特性：几千年来一以贯之的文化传统未曾中断，而且表现出迥然相异的文化特征 2、人类文化全球化发展的总体趋势所提出的要求，美国为代表的西方文化在世界文化中的主导地位，中国文化近年来的强劲崛起，令世界瞩目，孔子为
20、代表的儒家文化的真正兴盛 3、中国需要一种真正的大国风范，我们需要一种更加宽广的文化视野，一种更加自觉的文化理性四、中西方文化比较研究的意义1、有助于我们丰富知识、开阔视野，提高文化素养，客观地审视自身和他者，客观地了解西方世界乃至当今世界，以适应 21 世纪的需要。2、能够进一步使我们对如何进行国际间的文化交往做出更加理性的判断和选择，合理应对全球化对本土文化的挑战。寻求中国文化的现代化与世界化的可能性，使中华文明与世界文明接轨。3、有助于我们正确地认识到在中华民族伟大复兴的征程中文化创新的重要作用。4、有助于我们正确把握各种文化的本质和精髓，为建设中国当代新文化提供一种借鉴。第二章 人类文
21、明的曙光 中西文化寻根总结：河的赐予与海的磨砺 自然基础 农耕文明与商业文明 经济生活形态 家国与城邦 政治文化秩序不同的自然条件与人文地理条件以及由此而产生的功能需求的差异，是造成人类群体各别的民族性格的文化精神的重要因素。 文化发展到一定阶段，一个文化类型中日趋成熟的人们的心理便可能产生越来越大的影响，从而逐步形成了自觉的文化选择。中西文化不同的地理基础，外围历史文化环境以及由此而形成的经济模型与社会组织形式的比较，探寻形成中西民族不同文化精神的内在依据中华文化与西方文化的发生有着各不相同的自然地理基础。中国文化的发祥地是大河所灌溉的平原流域；而西方文化，特别是古希腊和古罗马文化的发祥地则
22、是海岸地域环境。 大河文明 VS 海洋文明。黑格尔历史哲学分出三种地理要素：其一，干燥的高地和广阔的草原，其二，巨川大江流经的平原流域，其三，和海相连的海岸区域。中国印度巴比伦和埃及为平原，古希腊罗马为海岸地域。 1中华文化的自然基础东亚大陆上多源头、多方向、多民族融合凝聚：远谋人、北京人、丁村人、蓝田人、柳江人、马坝人、河套人。哈尔滨人、资阳人等原始人类化石都在数万年前；以彩陶、几何印纹陶和农业生产为标志的新石器文化遗址：仰韶、红山、马家窑、龙山、二里关、大汶口、青莲岗、河姆渡、良诸、三星堆文化。黄河文明虽然多元，但以中下游华夏族为最先进，因同质性（江河流域、河谷地带与冲积平原的作息生存方式
23、相近）而与周边文化逐渐相融合。幅员辽阔腹地纵深。广阔的内陆基地。这辽阔的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能。这里土地肥沃，生存资源丰富，其自给自足的生存条件，是其它几处文明发祥地难以匹敌的。这种优越的自然条件具有强大的自我调节和更新的能力，进退裕如，中华民族几千年的历史中，曾经遭受过多次外族的入侵，而文化（人口）能保持延续和完整，没有遭到毁灭或中断，正是赖于这广阔的内陆基地。复杂多样的地形地貌。西北青藏高原，塞外荒漠，中西部黄土高原，东部平原，大盆地，1.8万公里的海岸线。山地、平原、河流、盆地、高原、湖泊、森林、海岸、岛屿，各种地形应有尽有。这种格局滋养了
24、中华文化众彩纷呈的特色，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。很多学者认为，北方游牧文化与中原农耕文化的长期冲突、交互渗透影响并推动了中华文化的发展。 气候温暖湿润适于农耕。亚热带地区、西北 400 毫米等雨量线以外的干旱沙漠草场。中国90%以上的国土位于北温带，大部分地区属大陆性季风气候。雨量充沛，温度适中，气候湿润，热量资源丰富且雨热同季，为各种农作物的生长和农耕文明的发展提供了优越的自然条件。这里几乎拥有北半球全部的植被类型和最丰富的植物种类。中国很早就形成了典型的小农经济，农耕文明社会。 早期多种文化类型的产生：北方游牧文化与南方农耕文化，陕甘的古羌人、黄河下游江淮
25、平原的九夷、北方的戎狄人、南方三苗南蛮。半封闭型的边缘地形。一面是辽阔的海疆，一面是西南的崇山峻岭与大林莽和世界最高山脉，正北方则冰雪覆盖高寒。帮助中华文化得以自我形成发展的结合好的自然的隔离机制。二西方文化的自然基础欧洲位于亚欧大陆西侧，三面环海。其总面积与中国相近，但 34%的面积是半岛和岛屿，其海岸线长达 3.8 万公里，超过中国一倍以上。地形犬牙交错，岛屿众多，港湾林立。欧洲海洋性气候明显。在其自然环境中，海洋是一个至关重要的因素。陆地狭窄多山地带和大面积石灰岩。陆地狭窄多山，土地瘠薄，耕地有限。地中海气候冬季湿润、夏季干燥，不利于粮食作物的生长，很难形成完全自足的农业经济。 克里特岛
26、8200 平方公里，平原 300，无法产生自足的农业经济，只能向大海索取必需的生活资源。希腊罗马文明的发祥地位于地中海周边。这里既没有广袤的平原，也没有大河冲积的沃野，只有崎岖的山峦和众多的岛屿，面对的是地中海的滚滚蓝色波涛。独特的地理环境形成了古希腊和罗马人典型的“两栖式”生活方式。地中海地区特殊的海洋地理和周边环境。封闭的陆间海，北、东、南三面分别与欧亚非三洲相邻，西面仅 10 多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通。内海潮汐小，相对平静，海水深，含盐量高，有各种岛屿，南北两岸直线距离都在数百公里内。地中海特殊的海洋地理环境。地中海是一个典型的内陆海，潮汐很小，海面平静，非常适合于航运。地中海被
27、众多的半岛、岛屿分割成多个海面，海上航行时避风港很多，只需要基本的航海技术就可以在地中海地区穿梭往来。海洋在这里不仅不是隔离因素，反而为人们提供了更多的便利和机遇。这也是地中海周边成为众多文明发祥地的最主要原因。爱琴海域岛屿频繁布密，地中海为它们间的交流贸易征伐兼并提供了通道与战场，开放的地理环境和具有较高文化势能的周边文明为其提供了丰富的养料和经验，铸就了其勇于开拓进取长于兼容并蓄的开放型性格。其全境被各种天然障碍分割成若干孤立的小区域，每块地区都在几百平方公里以内：爱琴海诸岛、纵贯希腊半岛的品都斯山脉和伯罗奔尼撒半岛上的阿卡地亚山地、雅典的阿提卡半岛、彼奥提亚的平原、伯罗奔尼撒北部的迈锡尼
28、、梯林斯、西南的皮洛斯、东南的拉哥尼亚(斯巴达)、小亚细亚西部海岸的特洛伊、米利都、罗得岛、北非海岸和意大利半岛的人城邦。黑格尔说：“没有一个伟大的整块。相反地，希腊到处都是错综分裂的性质。 ”导致城邦制社会结构，富于变化的文化聚合，崇尚自由和个性农耕文明是人类史上的第一种文明形态。原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等的发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，是第一次生产力的飞跃，人类进入农耕文明。农耕文明是由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体
29、包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，世界上存在最广泛的文化集成。工商业文明从欧洲古代希腊时期开始的一种文明类型，是商人在长期贸易积累中产生的一种适应商业贸易、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育制度等的文化集合。工商业文明以工商业为主业，专司转运、贸易等经济活动，换取生活必需品。工商业文明从希腊时期起，经历了爱琴文明、罗马文明、中世纪文明以及近现代资本主义文明四个时期。工商业文明是人类文明的一个重要组成部分，是人类社会发展到现代水平最重要的阶梯。 中西民族不同的生存环境必然会带来各相异趣的生产形式和与之相应的经济模型。在此基础上，又产生了各自民族最初的生
30、活方式与社会结构，所有这些既构成了特定的文化形态，同时又塑形了两种文化风格各异的深层结构以及民族精神形成的重要基础。中国农耕文明1.中国自古以来便是以农业为主的国家。考古发现证明农耕在华夏文明发展进程中的重要作用。 （半坡遗址和河姆渡遗址中各种农具和碳化稻谷的发现）在周朝时，农业生产工具和生产技术就已经取得了非常发达的成就。神话传说体现农耕文化的特征。尝百草、制耒耜教民农作的神农氏；治水的大禹；养蚕抽丝的嫘祖；播百谷的后稷。 “炎帝作火而死为灶，禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷,羿除天下之害而死为宗布，此鬼神所以立” 。文字与农耕文化：男，里，苗，菽2. 游牧文化一旦进入农耕区，就很快被先
31、进的农耕文明同化。每次游牧民族入侵中原的结果都是征服者反过来被华夏文化所同化。3.工商业文化在古代中国曾经有一定程度地发展，但是遭到了传统的价值观的遏制。工商文化发展，商品贸易较兴盛，但以农耕文化为主：形成了内在的冲突机制。传统价值观认为“力田为生之本也” ， “工商众国贫” ， “民农则朴，朴则易用” ，而“商贾技巧之人好智多诈” ，难以禄使，所以提倡“为国者，市利尽归于农”这其实一种愚民政策。抑制了大规模的私营手工业和商业的发展。城市交换的产品仅以农副产品所占比重最大，其次是布、盐等生活必需品，因此难以形成在经济上独立于乡村的工商业中心城市，难以打破自给自足的农业经济为主导的方式，整个国家
32、的经济运行模式也基本是内向的二、古希腊古罗马的工商文明从欧洲古代希腊时期开始的一种文明类型，是商人在长期贸易积累中产生的一种适应商业贸易、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育制度等的文化集合。工商业文明以工商业为主业，专司转运、贸易等经济活动，换取生活必需品。工商业文明从希腊时期起，经历了爱琴文明、罗马文明、中世纪文明以及近现代资本主义文明四个时期。工商业文明是人类文明的一个重要组成部分，是人类社会发展到现代水平最重要的阶梯。 1.古希腊自古就是以城市经济为中心的工商业国家，商业和航海是国家的经济支柱。西方文化虽然也由畜牧、农耕到定居发端，但由于自然条件的限制，使他们不得不向大海发展。2.商
33、业的外向性带来文化的开放。到马其顿王国称霸地中海时期，地中海沿岸工业和商业的规模不断扩大，大都会式的城市成倍增长。从而为近代工商业文明的崛起奠定了坚实的基础。毫无疑问，近代西方资本主义生产方式的发展正是得力于与文艺复兴相伴的欧洲工商业和航海业的复兴。从 14 世纪意大利商业革命的兴起到 15 世纪由葡萄牙和西班牙人为先驱的海外探险，把西方人的商业贸易与海外殖民活动扩展为世界性的事业，随之而来的是新型工商业组织的建立和资本主义生产关系的萌芽，从而为 18 世纪的工业化进程创造了条件。这些都可以说是西方世界的海洋地理环境和古代希腊罗马的工商业文明所孕育的果实。 #中国传统血缘宗法制与希腊城邦制 家
34、国与城邦生活生产方式社会组织形态（政治结构）文化生态（秩序）文化心理结构。农耕社会自给自足的自然经济结构，使得中国社会中家族成为了最基本的生产单位，成为家族本位的基础，水利灌溉工程建设需要一个强有力的政府的统一调控，为东方权威主义和专制主义的产生提供土壤。西方爱琴文明时代各部落之间的战争不断发生，后来的工商业活动的兴起，打破了家庭家庭的完整性，加上移民城邦的建立，促使以地缘为 人群结合方式取代了纯粹的血缘纽带，创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治建构。中国家国 血缘家庭为纽带的中国传统社会 中国人具有强烈的“家”的观念，中国的国家组织机构和政治制度正是以家族宗法原则为核心建立起来的。
35、家庭的文化功能：不仅是异性的结合，繁育儿女的共同体，更是血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化、礼法管制等诸多功能为一体的社会单元。 离开了家庭亲族个人便无从着落，这一现象与中国在农耕经济模式基础上形成的宗法制社会结构密不可分。联结人的社会关系的基本纽带是血缘和婚姻，主要是以父系承传的血亲系统为核心的世代相传、盘根错节的家族集团，其中以始祖的嫡长子承递而下的嫡子为大宗，其余别子、庶子为小宗。中国传统社会中的族、房等宗族分支观念和以血缘亲疏确定的“五服”服丧等级为标志的亲属关系网由此生成。就农业而言，一个农业经营单位就是一个家族。 传统的家庭血缘关系网，加上安土重迁老死不出乡的民族心态
36、，形成了血缘和地缘关系相互重叠纽结的特殊社会结构。(家族姓氏与地名结合、公共祠堂、管理宗族事务的族长和长老会议、家谱族谱、族用墓地。 ）家族不单是一个具有高度凝聚力的社会组织，而且经常担负着推行教化及实施社会控制与管理的部分行政功能。一些大家族之权与地方乡官、乡绅的行政权和绅权结合强固了宗法统治1 “家天下”的宗主统治。夏朝开始“天下为家”的王位继承制。西周初年分封制，确立了以嫡长子为代表的大宗继承王位和王畿地区的直接统治权。使得家族内部大宗与小宗的血缘关系同国家中天子与诸侯的君臣关系相互交织，形成以宗法关系为基础的国家政治结构。宗法关系也普遍运用于各诸侯国内部统治关系中。层层叠叠的分封形成了
37、以血缘纽带和严格的封建领属关系相维系的贵族等级社会和相应土地所有的等级制。周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三”。并以此为基础建立起以“礼” 为核心的等级规范和体制。以父权夫权中心的家长制大家庭和君权至上的宗法封建制完美地结合在一起，成为“邑制国家” 2事君如事父的忠孝原则道德是建立宗族内部秩序的主要工具，孝道更是维系家庭中长幼尊卑名分和体现个人对家庭人身隶属关系的基本原则。 忠孝相通，父为子纲衍生出君为臣纲。3大一统的专制政体秦代把中央集权的君主政体强化到了极致 。其一，历史上有能力的皇帝往往朝纲独揽，兼听万事。 史记秦始皇本纪 “天下之事无大小皆决于上。 ”韩非子外储说右上 “能独断
38、者，故可以为天下主。 ” 其二，作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定体制，由皇帝随意改变，总特点是权力始终向皇帝近侧的机构和侍臣转移。其三，皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的文化、思想和学术。从焚书坑儒，到独尊儒术，到后来的文字狱。其四，统治者以严密的行政组织措施限制黎民百姓的个人自由。 韩非子忠孝 “夫所谓明君者，能畜兽也。 ”淮南子精神训 “夫牧民者，犹畜禽兽也。 ”自周代起实施严格的人口统计和户籍管理，在编户齐民基础上建立了邻里保甲的村社组织以保证赋税征收，使人民“递相督察”。奔走者无所匿，迁徒者无所容。 （战国什伍组织、秦汉亭里、南北朝邻里党三老制、隋唐邻保制、宋代保
39、甲制、明代里甲制、清代里甲保甲并用。 ）二以地缘政治为基础的希腊城邦国家城邦是一种规模有限，独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体，具有“公民团体”的意味，在众多情况下指独立行使“主权”的城市国家。 希腊最早的城邦产生于克里特- 迈锡尼文明时期。一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦；这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。 1，以独立的城市为中心，向周围乡村辐射。大多城邦经济以工商业为重心。2，小国寡民的规模，斯巴达农业为主，3000 平方英里，雅典 1030，人口最多时 40 万，其余大多不足 100 平方英里，人口
40、 10 万。为限制人口，不断向外移民，这也进一步破坏了氏族社会的血缘关系，迁徙多从海路进行。3，全新的以地缘为基础的社会组织取代了原有的氏族体制，城邦中来自各地移民大混合，宗族意识淡漠。移民迁徙导致的血缘关系的淡漠和地缘政治的兴起城邦民主制的形成。希腊民主制的实质是：公民成为国家的主人，通过公民大会、议事会和担任公职直接参与国家的管理。它的每个公民必须遵循“民主集体主义”的原则，运用城邦宪法和各种法规包括有关财产继承的私法和惩罚犯罪行为的刑法等来处理、调节各种社会关系。雅典城邦制是希腊人的伟大创举，不仅开创了人类历史上民主体制的先河，更重要的是提出了“主权在民”和“公民平等”这类具有普遍意义的
41、思想。与中国的宗法制形成了明显的区别。 雅典提修斯建国时，全体公民划分为贵族、农民、手工业者，贵族任公职，梭伦改革时，根据其地产和收入重新分为四个阶级并赋予相应的政治权力和义务，使制度中加入了私有财产的因素。 前 509，克利斯提尼改革，重新建立一套以地域关系为基础的自治区和地区部落，清除了氏族制度残余，使希腊社会结构以阶级、职业或地区组成的政治经济集团为基础。 希腊民主政治体制建立。巴西勒斯王权之后，城邦权力在执政官手中，开始寡头政治，后经三次改革建立奴隶主民主制。 梭伦的陪审制和 400 人会议，伯里克利时代(前 5 世纪) 民主制全盛。十将军职任要选举，其他公职凭抽签。公民有权提出议案来
42、表决。 “我们的制度之所以称为民主政治，因为权力是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执时，每个人在法律上都是平等的。 ” 罗马城邦王政时期实行氏族集团和部落为基础的军事民主制，前 6 世纪第六王改革，把三个以血缘关系为主的部族改为四个地域性部族，将公民按财产标准划分为六个等级，每个等级建立百人团，百人团数量与其财产成正比。 恩格斯家庭、私有制和国家的起源：“这样，在罗马也是在所谓王政被废除之前，以个人血缘关系为基础的古代社会制度就已经破坏了，代之而起的是一个新的、以地区划分和财产差别为基础的真正的国家制度。 ” 希腊民主制的确立显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。希腊人的集团
43、意识和国家观念 与中国人归属意识的家国一体观念有着根本性歧义。西塞罗提出了一个永远公正的法律概念。第 3 章 中西文化的基本精神 中西方文化发展历程所谓文化精神，是文化学者用以描述一个文化体系中的价值系统整合性的一般模式和发展取向的重要范畴。它将每一文化内部复杂的价值体系缩减为影响价值体系各个方面的几个基本模式，并说明诸如经济、道德、法律和审美价值之间的一致性。中西文化精神，即两种文化各自的核心价值及其在所追寻的、珍视的、终归有所成就的方面表现出的个性本尼迪克文化模式关于文化精神的描述每一文化之内，总有一些特别的，没必要为其他类型的社会分享的目的。在对这些目的的服从过程中，每一民族越来越深入地
44、强化着它的经验，并且与这些内驱力的紧迫性相适应，行为的异质项就会采取愈来愈一致的形式。当那些最不协调的行为被完全整合的文化接受后，它们经常通过最不可能的变化而使它们自己代表了该文化的具体目标。我们只有先理解那个社会情感与理智的主要动机，我们才能理解这些行为所采取的形式。历来关于中西文化精神差异性的探讨中国近现代以来对于这一问题非常关注。 戊戌前后的维新派的讨论：严复 五四前后和讨论：陈独秀 、李大钊 新儒学代表：唐君毅 、梁漱溟 1、严复论世变之函 中之人好古而忽今，西之人力今以胜古，中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。中
45、国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人从讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其与人接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，西人尊新知；其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。 2 陈独秀“东西民族根本思想之差异” 一，西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位；二，西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位；三，西洋民族以法治为本位，以实力为本位，东洋民族以情感为本位，以虚文为本位。3 李大钊东西文
46、明根本之异点 东洋文明主静，西洋文明主动是也：一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的，一为精神的，一为物质的，一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。 4 梁漱溟：中国文化是以自为调和持中为根本精神，西方文化是以意欲向前要求为根本精神，印度文化是以反身向后要求为其根本精神。中国民族精神一为向上之心强，二为相与之情厚。 张岱年的四要素说：“刚健有为，和与中
47、，崇德利用，天人协调。 ”唐君毅中西文化精神之比较：西方文化之重心在科学宗教，中国文化之重心在道德艺术。近年有人提出，中国是性善论文化，西方是性恶论文化；中国是乐感文化，西方是罪感文化（日本为耻感文化） ；中国是一元文化，西方是多元文化。 5 西方文化人士观点（始于 17 世纪）莱布尼茨中国近况强调各有所长。(阴（爻- ）阳（爻）卦与两进制。)思维和思辨的科学，欧洲较中国优越，如逻辑学、形而上学、数学几何学、军事领域等等，中华民族在道德、实践哲学在生活与人实际方面的伦理与政治突出，中国民族在可能范围内，相互团结以实现公共的安全与人类秩序。人与人是狼的谚语在中国不合适。 “现在如果有一圣贤要选一
48、优秀民族加以奖励，那么他的金苹果的赐予，一定会落在中国人身上。 ”孟德斯鸠说中国人没有宗教，是以道德代宗教。黑格尔：孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的，只有一些善良的老练的道德的教训。罗素：“我们的文化最显著的长处是科学方法，中国人的最显著的长处是对人生之目标的看法。 ”马克斯韦伯认为西方社会的精神气质是以理性主义为取向的，中国文化的社会气质则是以传统主义为基本特征的。李约瑟认为中国传统社会是“回扣式水利工程型” 的亚洲官僚政治。#精神文化特点人文传统与科学精神最核心最显著的一种文化精神之比较。西方的人文（道）主义传统（古希腊的人本思想文艺复兴的人文主义启蒙时期的人道主义
49、）：反抗宗教神权统治，肯定人为万物的尺度；既有对于个性主义的充分肯定，也有人类中心主义和西方中心主义倾向。中国人文传统是指全部文化传统的核心价值都是围绕人的社会存在而建立的。它无意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。一中国的人文传统与道德价值杜维明认为，儒家文化的人文精神主要关注四个核心问题：人的主体性问题；群体性问题（从家庭到国家的各个公共领域） ；人与自然关系问题；天与天道问题。中国传统文化更多地强调和发展了与社会人伦相关的道德体系和思想学说，而较少地关注自然世界的客观规律，不热心逻辑认知体系和自然科学体系的建立，这是中国文化的一大特色，也是中国文化的一大缺陷1 中国较早地摆脱了神的权威的控制 历史上的人文文化往往以宗教为开端。宗教的基本功能：通过对超自然神灵的顶礼膜拜与狂热信仰，帮助人在思想上获得对于自然世界的支配，摆脱迷惑的困境。 中国自周代始就出现了“重民轻神” 的思想。儒家 “鬼神观” 的重要影响。道家传统的自然主义哲学观 2“重民轻神”的思想礼记 “周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而
