1、2022月是故乡明教案月是家乡明教案作为一名专为他人授业解惑的人民老师，时常要开展教案打算工作，借助教案可以更好地组织教学活动。那么应当如何写教案呢？下面是我收集整理的月是家乡明教案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。月是家乡明教案1教学目标1.会认本课16个生字，驾驭本课重点词语。2.理清文章脉络，学习借景抒情的写作手法。3.感受作者浓浓的思乡之情，初步感知散文的特点。教学重难点理清文章脉络，学习作者的借景抒情的表现手法，感受作者的思乡之情。教学课时1课时第一课时教学过程一、导入引思1.月亮对于我们一般人来说，是特别熟识和平常的。然而，一位笃实敦厚的长者却给予了它深情。他就是国学大师季
2、羡林。今日，我们将通过月是家乡明这篇文章来解读他的“明月”情结。2.板书课题，看到这个标题你能想到什么？（预设：有可能想到出处，杜甫的月夜忆舍弟:“露从今夜白，月是家乡明”；想到文章主旨是“思念家乡”；想到李白的静夜思。）3.作者简介。季羡林，1911年8月生于山东清平。当代闻名的语言学家，散文家，东方文化探讨专家。他博古通今，学贯中西，被誉为“学界泰斗”。曾任北京高校副校长、北京高校南亚探讨所所长等。1930考入清华高校西洋文学系。1941年获哲学博士学位。1946年回国，任北京高校东语系教授、系主任。曾长期致力于梵文文学的探讨和翻译，翻译了印度闻名的史诗罗摩衍那。此外，他还创作很多散文作品
3、，已结集的有天竺心影朗润园随笔季羡林散文选集等。二、整体感知，把握内容1.学生快速阅读课文，圈诞生字、新词，借助工具书或联系上下文理解。（1）生字过关，指名读，齐读。（课件出示“我会认”中的16个生字）（2）理解新词。顶天立地：形容形象高大，气概宏伟豪迈。烟波浩渺：形容烟雾覆盖的江湖水面。乐此不疲：形容对某事特殊爱好而沉醉其中。相映成趣：指相互衬托着,显得很好玩味。离乡背井：指离开了家乡，在外地生活（多指不得已的）。平沙无垠：沙子无穷无尽。2.默读课文，依据课文内容划分层次，并说说每个部分的主要内容。第一部分（第1自然段）：开篇点题，抒发对家乡月亮的宠爱之情；其次部分（第24自然段）：对家乡与
4、童年生活的回忆；第三部分（第56自然段）：离开家乡后，通过他乡月亮与家乡月亮的对比，表达自己对家乡的思念；第四部分（第7自然段）：照应前文，将思乡情感推向高潮。三、质疑难点，感悟深情1.快速阅读课文，边读边画出自己不懂的地方或是自己喜爱的句子。2.针对学生提出的问题，老师梳理指导之后解决。3.学习第一部分。（第1自然段）（1）指名读第1自然段，说说你对这段话的理解。（第1自然段对“月是家乡明”这句思乡名句做了简洁阐释。“月是家乡明”是依据流传很广用以表达故园之思的诗句，本文第一段，事实上就是对这句诗的说明。）4.学习其次部分。（第24自然段）（1）作者的家乡没有山，为什么还写山呢？（进行过渡，
5、文章第2自然段中说中国古代诗文写月亮须要山水的陪衬，所以下面提到了山，还写到了水。）作者明明是写家乡的月亮，为什么写那些童年趣事呢，是不是多余？（这些童年趣事也是围围着月亮来写的，捉知了、看月亮、做梦都跟月亮有关，不是多余，反而更能表现出对家乡的思念。）5.学习第三部分。（第56自然段）（1）为什么除了写家乡的月亮，作者还写了那么多地方的月亮？既然这些地方的月色都很美，岂不让家乡的小月亮黯然失色？（对比，文章明确提到了“对比之下”，这样写更能突出作者对家乡月色的宠爱，更能表达作者对家乡的眷恋，以及对家乡的思念之情。）那在作者眼中，思乡究竟是什么味道？（家乡不是一个抽象的名词，而是由很多人、景物
6、、故事和场景构成的，是融汇了很多内容的情感和记忆。因此，即使很多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特殊的意味。）6.学习第四部分。（第7自然段）思索：本文用“月是家乡明”作为结尾，作用是什么？（首尾呼应，使文章结构更完整；点明主题，使主题得以深化。）四、总结写法，拓展延长1.本文是一篇抒情散文，它的抒情线索是什么呢？（月亮。文章虽然写了许多看似无关的事物，但却都是紧紧围绕月亮绽开的，这就是散文，形散而神不散。）2.老师再次重申三个重点：对比、借景抒情、形散而神不散。3.课下，请同学们再搜集一些思乡的诗文，和同学沟通。教学反思这篇课文是选自季羡林先生的作品，语言真挚感人，字里行间流露出了对
7、家乡明月的酷爱之情。教学时，我先让学生熟读课文，驾驭生字词、梳理文章的主要内容。再从对文章的疑问动身，逐步解决疑问。最终，总结散文的特点。学生总体驾驭较好，课堂热忱较高。月是家乡明教案2一、专题内涵解说每个人都有自己的家乡。一般而言，家乡就是自己的诞生地。自己的童年乃至自己生命中的很多岁月都是在家乡度过的，这里不但有自己的家、亲人，更有自己家族的记忆。一个人的阅历积累以及情感与性格都与家乡的自然风貌和文化积淀有着亲密的关系。可以说，家乡是一个人的根。正因为如此，人们对家乡都有一种割不断的特别情感，它是人动身地，也是人的归宿。因此，一个人拥有家乡，不仅是指详细的、有形的，更重要的是精神的，无形的
8、。随着社会的发展，人口的流淌变得越来越频繁，但是对一个人来说，不管走到哪里，身在何方，家乡都在他的心中，都体现在他的行为方式上。由于这种特别关系，家乡经常被人们给予了更多的意义，家、家乡、故土、家园、家国、归宿等等有时指的都是同一个意思。在比方的意义上，它们往往指向人们的价值取向与精神追求。本专题通过古今中外有关家园的文本对这一人文母题进行梳理。第一板块重在阐释人与家乡的关系，包括故土、家、亲情等等，其次、三板块进行拓展，家园不仅指家乡，还指向祖国与精神意义的归依，是人生命的确证。二、教学目标及教学重点与难点1、学生能通过对文本的反复研习，结合自己的成长经验，进一步了解家园之思的文化内涵以及它
9、对人精神世界的滋养。进一步相识家乡对一个人成长的重要意义，激发对家乡的酷爱之情。2、学生能独立阅读、独立思索，与文本、编者、老师、同学绽开对话，表达自己的阅读感受。3、学生能调动自己审美阅历的积累对文本进行鉴赏，能体会到文本在表达上的艺术特点以及不同的风格。4、进一步相识诗歌、特殊是散文的文体特点。5、学生能依据对专题人文内涵的理解，深化生活，收集资料，创设写作情境，综合运用散文的表现手法开展写作实践。6、学生能自主开展课外活动，组织小型主题演讲，创办小报、网页，以各种手段拓展沟通途径。前两项为教学重点。在本专题的文中，家、家园、家乡、家乡等概念有时是详细的，指的就是家庭、家族世代居住的地方，
10、有时又是抽象的，指人的精神的寄予之所，有着很困难的人文指涉，研读时要细致体会。另外，很多文章是在归家、返乡与出走、离家的关系上绽开的，这也是学习中要留意的难点。三、文本简析：采薇诗经是我国第一部诗歌总集，共收入从西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前七世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇，最初称诗，汉代儒者奉为经典，乃称诗经。诗经分为风雅颂三部分。这些诗篇，就其原来性质而言，都是歌曲的歌词。风雅颂三部分是依据音乐的不同来划分的。风是乐调，国风就是各国土乐。雅是周朝王畿之乐，“雅”又有“正”的意思，雅分大雅、小雅，编者可能是把时代较早、以歌颂为主的雅诗编为一集，称大雅，共三十一篇；把时代较晚
11、的民歌及一般贵族的雅乐编为一集称小雅，共七十四篇。颂是特地用于宗庙祭祀的音乐。采薇是小雅中的一篇，表现了一般士兵在离乡出征的岁月里的艰苦生活和内心伤痛，字里行间表达了对斗争的不满和对家乡的思念。第一章，写士兵为抗击外族的侵扰，背井离乡，久久不得归家，而产生的哀痛、厌战和对外族的仇恨。首四句，以薇菜渐次生长和时间的推移来起兴，来表达士兵久役于外不得归家的怨敌、思家与盼归的心情。“靡室靡家”和“不遑启居”是这一心情产生的主要缘由。朱熹引用程子的话说：“古者戍役，两朞而还。今年春莫（暮）行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归。又明年中春至，春暮遣次戍者皆在疆圉。如今之防秋也。”（诗集传）这段话告
12、知我们，当时的兵役制度是二年为期限，可是本诗中的战士的服役看上去没有期限，士兵归家变得遥遥无期，这自然要引起征卒的不满和对家乡更剧烈的思念。以下几章都是围围着这个基调叙写的。其次、三章，写军旅生活之劳苦。朱熹在诗集传中说“言戍人念归期之远，而忧劳之甚，然戍事未已，则无人可使归而问其室家之安否也。”诗仍以薇菜渐渐长得柔嫩、粗硬起兴，示意时间消逝，易年更岁，可是役期却无止境，军旅生活又异样苦痛，转战不止，饥渴劳顿。而“靡使归聘”和“我行不来”，则表达了边关和家乡相隔万里，关山阻断，音讯全无，由此而引发的剧烈的思归之情。第四、五章，干脆写战事。这两章是在前面基础上的对斗争场面的详细描写，通过对马、车
13、、象弭、鱼服、将帅和士兵生动而形象的刻划，从另一个侧面反映了“忧心烈烈”、“忧心孔疚”的缘由，也使前面的“王事靡盬”落到了实处。从而进一步强调了正是因为斗争频繁，居无定所，作为兵营中最底层的士兵才归家无望，思乡心切。第六章，写戍卒归途中哀痛苦痛的心情。有了前面的一系列铺垫，经过诞生入死的战斗之后，斗争的生还者最终踏上了归家的路途。但作品并没有写士卒成功后的喜悦，而是营造了从前杨柳依依、如今雨雪霏霏的场景，写的是历经磨难之后内心深处的凄凉和悲苦，而且“行道迟迟，载饥载渴”，归乡的路依旧那么艰难。从艺术上讲这首诗很有特点。首先，诗歌非常注意用详细生动的细微环节来呈现生活图景，比如，对斗争场面的描写
14、，并不是干脆写刀光剑影和厮打拼杀，而是写战车、战马，写象弭、鱼服，写劳累奔波，写饥渴难当，但我们通过这些描写可以想见斗争的残酷。其次是情景交融，诗末章首四句，历代传诵不已，被视为情景交融的佳句。王夫之在薑斋诗话里说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。”再次，是它的旋律协调，音节和谐，一唱三叹，诗的前三章开头句式相像，反复吟唱，一方面以植物的生长示意时间的消逝，另一方面也在显明的节奏中表现出诗歌特有的音乐之美。奥德赛奥德赛是公元前九至八世纪古希腊盲诗人荷马依据口头流传的史诗、短歌编成的长篇叙事诗，它与荷马的另一部作品伊利亚特一起被称为“荷马史诗”。关于
15、荷马的生平，古代流行过很多奇妙的传闻，说他是神所生，他与史诗中的英雄都相熟识等等，但均无文字记载。荷马生活在希腊氏族社会解体，奴隶制起先形成的时代，经他记载留下了两部长诗伊利亚特和奥德赛是欧洲最早的诗歌，因此，荷马被称为欧洲诗歌的鼻祖。希腊联军在特洛伊斗争中，采纳将领奥德修斯的“木马计”攻陷了特洛伊城，成功的将领纷纷带兵回国。奥德赛就是叙述奥德修斯乘船回家乡过程当中，用才智战胜各种灾难，最终成功回家大团聚的故事。奥德修斯是希腊半岛西南方伊塔刻岛的军事首长，他拥有领地、庄园，还有家奴和牲畜。在他离家九年期间，家里聚集一百多人，向他妻子求婚，在他家吃喝挥霍，但都遭到他妻子的拒绝。奥德修斯和他的伙伴
16、回家途中，在海上遇到风暴。他们漂流到独眼巨怪的海岛，巨怪把他们关在岩洞，吃了他的几个同伴。聪慧的奥德修斯用酒灌醉巨怪，用木棒弄瞎了巨怪的眼睛，逃出了岩洞；他们还曾到吃迷莲人的国土，不少人吃了迷莲，遗忘了家乡；他们还到了女巫瑟西居住的海岛，他的同伴被女巫变成了猪；他们又到了冥土，见到了英雄阿契里斯的阴魂；他们在从海卡律希狄斯和六头十二臂的斯库拉中间穿过时，又失去了六个同伴。最终，他的同伴们因为偷杀太阳神的神牛，全部葬身海底，只有他一人漂到女神卡普索的岛国，在这里他被留住了七年。后来他来到了淮阿喀亚岛，岛上国王阿尔基诺斯设宴款待他。席间，盲歌手德莫多克演唱特洛伊斗争的故事，深深感动了奥德修斯，奥德
17、修斯向阿尔基诺斯国王讲解并描述了他历险的经过，国王送给他很多礼物，为他备船，送他回到了家乡。他在外期间，妻子始终在等待着他，儿子也长大成人。奥德修斯假装一个乞丐回到家里，摸索妻子，证明白妻子的忠贞。他跟儿子一起设计杀死了那些求婚的人，处死了帮助求婚者的奴隶，重新作了伊塔刻岛的国王。可以说，奥德赛整个就是一首归家的叙事长诗，而节选部分是奥德修斯归家的转折点，叙述了奥德修斯有家难回的苦痛，以及确定返家的决心，显示了人物“坚决的心灵”。第1小节写女神卡普索向奥德修斯传达宙斯的旨意。女神虽然不愿奥德修斯离去，无奈难违宙斯的意志，当她来到奥德修斯的身边时，看到的是一个人思念故土、渴望归去而不能，因而备受
18、煎熬的场景。第2小节写奥德修斯在获许返乡时的疑虑和机灵应对。在节选部分之前，作品有很多情节写到奥德修斯与众神的周旋，与女神的冲突，加上离开故土后参战的遭受，使奥德修斯对一切充溢了戒备，为什么他听到女神让他返回故里时没有欣喜若狂，这正是特别环境之下人物特别的行为与心理的反应。第3小节写女神再一次劝告奥德修斯留下。女神还在作最终的努力，她首先为奥德修斯摆下丰富的筵席，事实上是在显示神的生活的名贵，紧接着又“晓之以理，动之以情”，陈述归途的艰难以动摇奥德修斯返乡的决心，并把自己与奥德修斯的妻子进行对比，表明自己的心迹，企图用女神的漂亮挽留他留下。最终一节写奥德修斯义无反顾的返乡决心。女神的努力在奥德
19、修斯这儿落空了，他的回答可以说是针锋相对的，他不畏惧归途的千难万险，也不希奇神界浮华奢侈的生活，他承认凡人的妻子与女神无法相比，但他宁愿与妻子长相守。为什么奥德修斯如此决绝，作品说因为他有一颗“坚决的心灵”，这个坚决的心灵就是他对故土与亲人的忠贞、酷爱，是家乡给予他的精神、才智，这是理解人物的关键。节选部分虽然不长，但对奥德修斯思乡的愁苦与返乡的决绝描写得特别充分。奥德赛在艺术上有很多独到之处，对欧洲文学产生了深远的影响。就节选部分看，它有这样几个特点：一是通过场景、动作和对话去刻划人物的性格，描写人物的心理，如第一节女神到海边看到奥德修斯的情形，再如奥德修斯与女神的对话，进退有方，都从不同的
20、角度写出了人物的心理，再现了作为英雄机灵而又刚烈的性格；二是语言朴实与叙述流畅，具有一种清爽质朴的风格。我心归去我心归去是中国当代作家韩少功访问法国归来后一组散文中的一篇，总题是访法散记。文章从内容上看可以分为两部分。第一部分是前四个小节，写自己在法国圣纳塞尔访问时的情形和感慨。作者描写了一个人来到异国他乡后典型的情形：“最初几天的约会和采访热潮已经过去，任何外来者都会突然陷入难耐的冷清，唯恐连流亡的总结或国王也概莫能外。”一个人离开自己熟识的生活环境，离开了自己熟识的人群，离开了自己的文化，特殊是离开自己的母语，一种巨大的孤独感便会自然而然地产生，你四周的一切都与你没有关系，你无法沟通，这样
21、的日子真的“能让人发疯”。所以，当有人劝作者留在法国时，他一口回绝了。其次部分写作者的思乡之情以及对家乡这个文化概念的思索。在异国他乡，与孤独感相伴随的是思乡。文章很自然地用“很惦念家里”来过渡，家乡有亲人，有自己的历史，有那一方“热土”。作者说，即使异国的景区再美，家乡再穷，但乡思仍旧会随时产生，因为“家乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己”，自己在这里成长、奋斗、耕耘，这里有“你的血、泪，还有汗水”，为什么说家乡不等于诞生地，为什么说“只有艰辛苦动过奉献过的人，才真正拥有家乡”，因为只有奋斗、奉献，才会在家乡的土地上留下自己的印迹，家乡也才会作为你
22、生命的一部分而不行分别，才会有感情上的不行割舍的珍惜。同样的道理，人不会对家乡真正悲观的，劳动与奉献会使家乡旺盛旺盛富强，也就是说对家乡你可以悲观得滴血，但“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，生长出丰收，生长出你对家乡的歌。我心归去的哲理性很强。文章不长，但把人与家乡的关系阐发得特别透彻，很多说法特别有新意，如家乡不等于诞生地等等。但是，它的哲理不是单纯的说理，而是和抒情结合在一起的，这也确定了它在语言上的特色，没有抽象的说教，而是把哲理藏在形象中，用富有抒情色调的意象来表达，如“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，或者通过对一些特定场景的描写来表达，如“假如你在旅途的夕阳中听到舒伯特的
23、某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想像，经常是家乡的小径，家乡的月夜”，又如：“萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量华蜜。”想北平老舍是一位“北京味儿”很浓的作家。他生在北京，长在北京，从1899年诞生到1966年出世，从1899年诞生到1966年去世，老舍一生中有四十二年是在北京度过的。他最有影响的作品，如小说骆驼祥子、四世同堂，话剧茶馆、龙须沟等，都是用北京话写的，也是以北京为题材的，通过对北京人的生活方式、社会文化和心理特点真实生动的描绘，呈现了丰富多彩的北京社会风情画。另外，老舍还为北京写下了不少散文，想北平就是其中出名的一篇，作品通过
24、对北京的描绘，写出了作者心中的属于他的北京，表现他对家乡真挚的情感。第1小节作者交待自己对如何写北京的考虑。想北平是一篇散文，在一篇短短的散文作品中，如何表现北京，老舍觉得很犯难：“北平的地方那么大，事情那么多”，都写什么？他又不愿只“靠着我知道的写，而躲开我不知道的”，更怕挂一漏万，埋没了北京的种种好处。假如只是机械地排列，平铺直叙，写成一篇北京地方风光的指南就更没味道了。老舍确定写出“我的北平”，通过他与家乡亲如母子的关系，写出他对北京的无限眷恋。第2、3两小节正面反悔作者对北京特别的爱。其次小节一起先，老舍就不由自主地说道：“我真爱北平。”但他立刻又说“这个爱几乎是要说而说不出的”。这“
25、说不出”三个字，在两段文字中四次重复出现，反复强调，作者说明是因为他“不是诗人”，不会“把一切好听好看的字都浸在自己的心灵里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟”，事实上，并不是作者做不到，而是他不情愿义照着通常的方法去写，因为即运用尽了“一切好听好看的字”也难以道尽自己对北京的爱。于是他另辟蹊径，抛开一切美妙的词语，用最通俗质朴的言辞，用最能引人共鸣的表达方式，将自己对北京的爱喻为对母亲的爱。看似平常最奇崛，这不仅恰当地道出了作者对北京爱得真实和深厚，也很简单打动读者的心。老舍特殊爱自己的母亲，是文坛佳话，他将北京喻为自己的母亲，这其中的重量，要超出常人几分，因此，他对北京表达的爱心，也颇有自己的独特
26、特性。他说，“我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相粘合的一段历史，一大块地方”，“我的最初的学问与印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有很多地方是这古城所赐给的”，北京的“每一小的事务中有个我，我的每一思念中有个北平”。他所表现的，是“我”和北京，“我”和有“你”，“你”中有“我”，融中一体，密不行分。这就超出了一般的客观描写，他不仅要告知读者北京是个什么样子，而且还要人们共享他对北京的爱，他不是在“写”北京，而是在“想”北京。第4、5、6小节，通过对比等方法写出北京的特点，以此表达作者对北京的宠爱。前面，老舍正面道出了对北京的酷爱，但这并不是说老舍对北京的爱
27、是盲目的。这爱中有理性，有认知。写出一个地方的特点，包括一个人对某个地方的宠爱，往往要通过比较才能看得出来。在文章中，老舍声言自己“不能爱上海与天津”，又联系自己丰富的亲身经验和感受，将北京和“伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大历史的都城”相比较，从城市的整体结构、建筑格局、环境气氛、生活情趣等方面，历数北京的好处。北京之美，“不在有好些漂亮的建筑，而在建筑的四围都有空闲的地方，使它们成为美景”，而且“在人为之中显出自然”；北京“也有喧闹的地方，但是它和太极拳相像，动中有静”；北京“是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然”。总之，北京是大都市，却保住了乡
28、野的幽静，让人和大自然保持着亲近。另外，作者特殊说道，北京虽然也是有钱人的天堂，但“你我这样一个贫寒”的学问分子，仍旧可以尽情享受它的美。所以作者花费了大量笔墨，去写北京的物产，写北京平民的日常生活。一枝一叶总关情，正是这样的叙述与描写表明白作者与北京的密切关系，他真正融进了它的生活，深化到了它的血肉肌肤之中。假如老舍是北京的一个观光客，即使对北京再喜爱，也不行能有如此细致入微的体验，当然更不行能写出这样的文字。难怪他在述说北京的种种好处时不禁“要落泪”，禁不住深情地呼喊：“真惦念北平呀！”最终一小节虽然只有一句话，但包括的情感很困难。这篇散文写于1936年，作者当时不在北京。那时日本帝国主义
29、已经加紧了对中国的侵略，丧权辱国的“何梅协定”的签订，适应日本侵略须要的“冀察政务委员会”的成立，都说明华北紧急，北京紧急。作者作为一个酷爱北京的爱国学问分子忧心如焚，思今家乡之情，较平日更为剧烈，这一声呼喊，充溢了民族忧患意识，震人心弦。想北平的语言通俗、纯净而又简洁、亲切。通俗是为了加强作品的生活气息，使它亲切感人，也是锤炼语言的结果。作者曾说：“我的文章写得那样白，那样俗，好象毫不费劲，事实上，那不定改了多少遍。”（关于文学的语言问题）纯净、简洁同样也*千锤百炼。比如文章写到积水潭：“面对着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以欢乐地坐一天，心中完全安适，无所
30、求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。”短短几句，文字不多，但写景、状物，营造气氛，表现有物情感，都笔笔到位，犹如天成。乡土情结乡土情结是柯灵为纪念香港文学创刊七周年而作的散文，作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，将乡土情升华为爱国主义的思想感情。第1、2小节说明乡土情结的由来与涵义。作品以王维的杂诗引出一个一般的道理：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。”并且援引了大量古代思乡诗来进一步说明这种情感，点出“乡土情结”，然后再对这种情结进行详细的说明和说明，之所以称为情结，因为它像烙印，像蚕茧，像纹身一样不能化解与消褪，一个人的诞生地不仅给了他自然的生命，而且给了
31、他文化，他之所以成为“这个人”，而不是另一个人，家乡的文化起了确定性的作用。第3、4、5小节叙述人们离家的几种情形，并说明乡土情结每个人都会有，但它往往在人远离家乡时表现得更为剧烈。人是眷恋家乡的，但有时人又不得不走出家乡，作者叙述了这样两种情形：一是离家创业，不管成也好，败也好，“但乡土的梦，却恒久追随着他们”。二是灾难与斗争，灾难不管是自然的，还是人为的，斗争不管是正义的，非正义的，都免不了流离失所，骨肉分别，这种状况下的思乡之情也就更为深厚。第6小节在叙述了因各种缘由而造成的离家之后，重新回到对乡土情结的探讨上。作者从历史说如当今，从自然说到人伦，从现实世界说到神话传闻，归结一点：安土重
32、迁是中华民族的传统。这里特殊说到近百年多数创业者浮海五洲，打拼天下，写到香港一个多世纪的苍桑巨变，从正反两个方面讲解并描述了人对家乡、家园直至对祖国的感情，这也是乡土情结中最重的一份情感。最终一小节，作者从当今世界现代化程度越来越高，文化交融越来越充分的角度对乡土情结作了新的阐释，人已不为家所累，但人又应当恒久拥有自己的家，既走向开放，又会有心灵的归宿，这就是新时代的乡土情结。“我们该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自由，同时拥有暖和平稳的家园，还有足以骄傲的祖国，矗立于现代世界文明之林。”作品至此完成了主题的升华。柯灵是怀着真挚深厚的情感写作这篇散文的，作为一位世纪文化老人，早年辗转各地，饱受斗
33、争与灾难的离乱之苦，因此，对家园之思有特殊的体会，再加上香港回来这一特别的背景，作者从家到国绽开联想就非常自然了。作品叙古写今，纵横捭阖，元气淋漓，文中征引了大量的诗文、史料和典故，不仅说明白乡土情结的久远、普遍，根深蒂固，而且还通过它们营造了一个个详细的历史场景，使文章显得更加生动、感人。前方前方是一篇“摄影散文”。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。随着社会的发展，人们表达的手段也在发展改变，过去，传媒是特别单调的，现在，人们不仅有文字印刷，还有围绕图像、声音创建出的广播、摄影、电影、电视、电脑、互联网，而且，这些传媒手段又不断融合、交*，形成新的综合的表达手段和表
34、达样式，如广播剧、电视散文、电视电影等等。摄影散文也是其中的一种。这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现实力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影像的限制，绽开联想。所以，胜利的摄影散文不应当被摄影作品所束缚，不应当成为呆板的毫无生气的文字解说，而应当有新的发觉，新的创建和生发，这样才能使两者相互影响，相互补充，成为一个有机的艺术整体。文章可分为四个部分。第1小节为第一部分，从摄影画面起笔，但并没有对画面进行详细的描摹，而是立刻绽开了联想“他们正在路上”，图中的人们正在离家或曾经离家，从而引出下文。第2到第7小节是文章的其次部分。对人类的离家
35、行为进行叙述和分析。第2小节只有一句话：“人有克制不住的离家的欲望。”但却是本文的中心，可以说是本文的文眼。接着，作者对人为什么离家进行探讨。首先，犹如动物一样，人类的祖先始终是在无休止的迁徙中生活的，人有着离家与远行的习性；其次，外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满意；再次，由于种种缘由，由于外在压迫，人不得不离家；最终，人的志向确定着人要不断向前走。在此，作者点出了“前方”，前方在这儿更多的不是空间上的概念，而是志向，是志向的呼唤。第8到第11小节是文章的第三部分，重在分析人类悲剧性的精神状况。因为人要不断离家、向前，于是，便有了“路”。假如说此前，作者基本上还
36、是在探讨人的详细生活状况的话，那么，从这一部分起先，作者更多地是在关注人的精神状况，思辩的色调也越来越浓。“家”、“路”、“流浪”、“旅途”等等，都是一些双关的语词，有时就纯粹是在哲学层面上运用它们的。作者试图揭示并描述人的种种悲剧命运，不管你的生活境遇怎么，不管你是坐在如摄影作品或围城里所描绘的破烂不堪的汽车上，还是坐在舒适的交通工具上，人生都是一场苦旅，并没有本质区分，都是“苦旅者”。家园之思的人文内涵在作者这儿得到了新的发掘：人对家园的眷恋与追寻事实上是对某种精神的追求，是一种近似宗教上的皈依感。所以，前方表面上虽然在写离家，事实上仍着眼于归家，因此，作者才能揭示出人类精神状况中的这三重
37、悲剧：一、人在“走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去了久已不见的家、家园和家乡”；二、“人无法还家”；三、“即便是还了家，依旧还在无家的感觉之中”。明显，这里的家、家园，并不是指“那个可遮风避雨的实在的家”，而是指人精神的归宿，精神的栖身之所。最终一小节是对文章起先的呼应，同时也在引导读者进一步思索。作者从摄影作品引出联想，由离家想到人类的精神境遇，充溢了悲悯之情和深刻的人文关怀，行文的过程当中，作者的目光又几次落到摄影画面上，详细的画面与绽开的想像与思索相结合，产生了独特的艺术感染力。月是家乡明家乡不是一个抽象的语词，而是由很多人、景物、故事和场景构成的，是融汇了很多内容的情感和
38、记忆。所以，思乡类的作品往往都是从一些详细的东西动身，由眼前之景激起乡思之情，即使很多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特殊的意味，有的景物因为被反复书写而成为思乡的文学意象，如柳、月、炊烟、乡音等等。季羡林的月是家乡明就是以月作为抒情线索，通过对家乡和自己童年生活的回忆，特殊是对家乡月色的动人描写，抒发了作者对家乡恒久的思念与牵挂。第1小节对“月是家乡明”这句思乡名句作了简洁阐释。“月是家乡明”是一句流传很广用以表达故园之思的诗句，它出自杜甫的月夜忆舍弟，全诗为：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是家乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未收兵。”这首诗写于安史之乱时期，
39、抒发了杜甫离乱之际对家乡亲人的怀念。对自然事物的感觉有时因主观心情而变更，在文学作品中，这样的写法特殊多，月亮其实无处不明，但杜甫偏说“月是家乡明”，从而突出了对家乡的感怀。由于杜甫这句诗特殊能引发人的乡思共鸣，因而被广为传诵。本文的第一段，事实上就是对这句诗的说明，最终说“事情也许就是这个样子”，正是说明它表达了一种普遍的感受。第2、3、4、5节是对家乡与童年的回忆。第2小节是一个过渡，由月到山，到水，进而过渡到家乡的山水，过渡到作者的童年生活，作者对家乡一草一木有着深厚的感情，虽然只在家乡呆了六年，但儿时的记忆连同那少年的梦境与感受仍簇新如昨，数星星，捉知了，看月亮，拣鸭蛋，这些充溢童趣的
40、生活画面构成了漂亮纯净的乡村生活图景，经过几十年后一位耄耋老人的的叙述显得更加动人。第6、7、8三节写作者离开家乡之后的生活，通过他乡月亮与家乡月亮的对比，表达自己对家乡的思念。情感的亲疏深浅只有通过对比才能显现出来，家乡的小月亮为什么那么美，除了亲切而温馨的回忆外，作者还通过与其他场景进行对比来表现，从济南到北京，始终说到世界上三十多个国家，要说景色，比家乡那只有在童年看来才有浩渺之势的苇坑美得多的怕不是一处两处，但在作者看来，哪一处的月都不及家乡，家乡的月亮越美，更加勾起作者的乡思乡愁。作者指出，对一个异乡人来说，对家乡的思念经常构成他不行缺少的精神生活，思乡是他生命的组成部分，有家乡可思
41、，甜，思而不得，苦，正是这种困难的味道显示出乡思特有的情感色调。最终一小节是对前面的呼应，也是作品在对家乡与童年的回忆和在他乡对家乡的思念的记叙与描写之后，情感的自然迸发。虽然短短几句话，却把全文的情感推向了高潮。文章的风格与一个人的年龄有着亲密的关系，一般来讲，老年人的文章都写得古拙、质朴，所谓由绚丽而归于平淡。季羡林的这篇月是家乡明就体现了这一点，它写得特别平实，采纳的大都是短句子，也没有什么华丽的词藻，娓娓道来，甚至时常流露出返老还童般的天真，但越是这样的质朴自然，越是能见出作者对家乡的至情至爱。今生今世的证据刘亮程是一位题材与风格都很独特的散文作家，他的大量作品通过对西北农村的细腻抒写
42、，体现了一种难得的对乡村、对底层民众的人文关怀，对乡村日常生活意义的发掘，以及对现代化进程中传统与现代两种文明之间冲突的反思。今生今世的证据是一篇有关家乡的散文，但是它跟一般的乡思作品有明显的不同，刘亮程没有过多地去抒情，相反，这是一篇情感深藏不露、多少显得克制、理智的作品。假如说很多乡思作品是在反复吟咏人与家乡的依恋之情的话，那么今生今世的证据则越过这种感情去进一步追问这种感情何以会产生，人与家乡的关系究竟是什么，家乡对一个人来说又意味着什么，人在家乡，人离开家乡，家乡成为家乡，这其间都发生了什么事情，有什么改变深藏其中？第1小节是一个铺垫，是为了与下文作对比的，叙述一个人在没有懂得怜惜旧物
43、时，对故土的轻慢之举。作品从一个人的迁徙起先。当人拥有的时候，并不觉得一样东西的宝贵，而且，在日常生活中，东西是否宝贵，人们主要是从好用的角度考虑它的。所以，文章说：“我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物”，因为“它没有用处了”。第2-8节可以看作一个部分，这是文章的主体，从各个角度，反复说明家乡对人生命的意义。家乡是人诞生、成长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是恒久恒久与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化，用作品里的话说“这些都是我今生今世证据啊”。之所以有人不明白，是因为他“还不知道曾经的生活有一天，会须要证明”。人的生活须要物来证明，物又
44、因为人才具有意义，这是一个事物的两个方面。人为什么喜爱怀旧？因为人是有时间感的动物，他知道生命的消逝与时间的无情，知道什么叫历史。曾经经验的物之所以经常是人怀念的对象，说穿了，怀念的并不是物本身，而是怀念自己的过去，自己的生活，自己的生命，自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中，家乡明显具有特殊的份量。否定了或忽视了这曾经之物，必定意味着对自己生命的怀疑：“在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时间的我，他的欢乐、孤独、无人感知的惊恐与激烈对于今日的生活，它们是否变得毫无意义”。最终一小节，既是对上文的总结，又是全文主题的升华，短短的一句话，含义特别深刻，它设想了事物发展的必定性，从日常性上
45、升到了哲学的高度。当家乡也就是一个人生命的印记不复存在时，他的生命，他的历史也就成了一片虚空，他没有“根”，也就没有了寄予与归宿，没有了通向将来的方向，这事实上如前方一样，也是对现代人精神状况的况喻，想“回家”，却只能走向“虚无”。情感、意义，以至过去的生活，特殊是“一个人内心的生存”，都是抽象的，无法把握的，它们只有通过详细的物、详细的场景才能表现出来。因此，今生今世的证据在写作上的一个明显的特点就是对场景细腻的描写，这种描写是浸透了作者的感觉的，它表明，物与场景总是个人化的，是人感觉的延长，它成了他生命中的一部分，比如“一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人渐渐松开的骨缝”，“地深处的大
46、风”，“更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须”，“恒久光明的月光”，“它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面”，这些对物的记忆明显是特别个人化的，换言之，家乡对人的意义并不是雷同的。这就是家乡对每一个人来说都存在着不行替代的意义的道理所在。三、教学建议本专题的主要学习方式是文本研习，在教学中要引导学生对文本的关注。对专题内涵的探讨不能离开文本，不能把专题的内涵从文本中抽象出来，剥离出来，而是要跟文本结合起来，让学生在对文本的研读中自然而然地获得对家园的体认。只有这样，学生也才会明白为什么古今中外有那么多的文学作品去讴歌家乡，抒发离乡的愁苦与归家的快乐，为什
47、么乡思能成为一个永恒的文学主题。为了让学生深化到文本的内部，与文本建立起密切无间的对话关系，预习与反复阅读是特别重要的，只有反复阅读，才能打消与文本的生疏感。另外，预习还应当解决与文本相关的一些背景学问，包括作者、写作背景、文体学问等等。假如是节选，那最好能对原作有大致的了解，假如能围绕文本扩大一些阅读范围就更好了。文本研习的手段、途径与方法是多种多样的。方法比结果更重要。老师不必要过早地将结论和自己的推断告知同学，也不必让学生肯定要认同自己的观点，而是要发展学生独立阅读、独立思索的实力，提倡特性化的阅读，让学生充分调动自己的生活阅历和学问积累，在主动主动的思维和情感活动中获得独特的感受与体验。本专题向同学举荐的研习方法是评点。评点是读书时常用的方法，古人讲读书不动笔等于不读书。读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思索，思索有了心得，就随时登记来，书的天地边角空白处都是记录的地方，因此，评点不仅仅是一种方法，更重要的是一种习惯，一种读书的好习惯，要提示学生最好能养成这样的好习惯。从方法上讲，评点的要义是对话，是沟通，是再创建。评点作为对话，是读者与文本、与作者、与想像中的文本的其他读者的沟
