优化方案2017高考历史一轮复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变（课件+习题）（打包6套）人民版.zip

1【优化方案】2017 高考历史一轮复习 专题 12 中国传统文化主流思想的演变 第 23 讲 百家争鸣和汉代儒学课后达标检测 人民版(时间：45 分钟，分值：100 分)一、选择题(本题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分)1．有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代， “宽容”主要指( )A．诸子百家争鸣 B．商人地位提高C．士的兴起 D． “学在民间”解析：选 A。材料中“血腥”指的是诸侯争霸，而“宽容”主要指诸子百家争鸣，即文化方面宽容的政策，故 A 项正确；战国时期已经开始采取重农抑商政策，商人的地位开始下降，故 B 项错误；士的兴起属于诸子百家争鸣出现的条件，故 C 项错误；“学在民间”在春秋时期已经出现，也是诸子百家争鸣出现的条件，故 D 项错误。2．(2016·天津河北区模拟)司马迁在《史记·孔子世家》中写道：“(孔子作《春秋》)以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。 《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 ”可见孔子作《春秋》的政治目的是( )A．鉴古讽今，怀念上古之风B．主张仁者爱人，为政以德C．针砭时弊，提供王者之道D．维护周礼，力图恢复西周的统治秩序解析：选 D。材料中“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”可知孔子推行《春秋》之义的目的是为了维护周礼，巩固统治，而非怀念上古之风，故 A 项错误，D 项正确；材料中并未强调为政以德，故 B 项错误；材料中并没有涉及对现实问题的批判，故 C 项错误。3．(2016·山西晋中高考考前适应性训练)中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出( )A．孟子立论的基础是儒家的道德体系B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说D．孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系解析：选 A。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政” ，据材料“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”可知孟子主张以父母论君民关系，故 A 项正确。材料论及君民关系，故 B、D 两项错误；孟子发展了孔子的学说，故 C 项错误。4．(2016·陕西宝鸡高三质检)“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 ”材料体现了( )A．孔子“仁”的主张 B．孟子“仁政”思想2C．墨子“兼爱”思想 D．老子“无为”思想解析：选 B。材料重点讲了君主要善待老百姓，从而让人民过得更好，国家安定太平，这正好体现了孟子的“仁政”思想，故 B 项正确；其他思想家主张与材料不符，故A、C、D 三项错误。5．(2016·湖北宜昌模拟)荀子强调“礼学” ，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非、李斯等著名的法家代表人物。这说明( )A．荀子的思想属于法家思想体系B．荀子主张尊“礼”贬“仁”C．儒家与法家的思想有相近实质D．韩非与荀子基本主张一致解析：选 C。荀子培养了韩非、李斯等法家代表人物，表明儒家与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故 C 项正确；荀子是儒家代表人物，故 A 项错误；材料未体现荀子贬“仁” ，故 B 项错误；韩非是法家代表人物，主张法术势集合，荀子是儒家代表人物，主张礼法并施，二者基本主张不一致，故 D 项错误。6．(2016·山东临沂高三模拟)下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是( )●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌●有些观点与自由主义不谋而合A.儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：选 B。道家主张顺其自然，无为而治，既符合“其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想” ，也符合“有些观点与自由主义不谋而合” ，故 B 项正确。7．(2016·南昌高三调研)战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于( )A．巩固统治阶级统治的需要B．实现统一全国目标的需要C．应对政治军事形势的需要D．建立和谐社会目标的需要解析：选 C。结合战国时期封建经济兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求，是导致官方与民间态度不同的原因，故 C 项正确。8．(2016·湖北省部分重点中学高三联考)斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利” 。这个“胜利”指的是( )A．法家思想是新儒学的核心B．法家学说被董仲舒吸收C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D． “独尊儒术”体现了法家的思想专制原则解析：选 D。法家思想是新儒学的核心表述错误，故 A 项错误；董仲舒把法家的一些3思想糅合到儒家思想中加以改造，不是吸收，故 B 项错误；西汉初年儒家思想并没有失去先秦的“民本”特色，材料中未体现“民本”思想，故 C 项错误；董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，体现了法家的思想专制原则，故 D 项正确。9．(2016·湖南怀化模拟)法国学者皮埃尔·拉斯洛在《盐：生命的食粮》一书中说到，“盐税相当于王权” 。有中国学者说，在中国两千多年的历史长河中，不仅盐税相当于王权，而且食盐本身就是王权的体现，王权的象征。食盐真正开始体现王权的时候正是古代中国( )A．第一个奴隶制国家建立B．专制主义中央集权建立C．儒家思想成为正统思想D．君主专制制度空前强化解析：选 C。为了加强对经济的控制，汉武帝时期实行全国性的食盐专营政策，食盐真正开始体现王权，这一时期独尊儒术，使儒家思想成为正统思想，故 C 项正确；A 项与史实不符，排除；秦朝建立了专制主义中央集权制度，没有实行全国性的食盐专营政策，故 B 项错误；明清时期，君主专制制度空前强化，食盐专营政策进一步强化，不是最早开始，故 D 项错误。10．(2016·河南高中毕业班高考适应性考试)在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )A．霾是灾难的象征 B．君权神授C．天人感应 D．自然规律解析：选 C。根据“‘霾’是天降异象，是上天给世人的警示”可知将“天”与“人事”结合，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天；根据“意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身”可知，这些“灾”和“异”不是平白无故出现的，它们是天对人间的警告，提出这一理论的本意是借助天对人间帝王起限制、威慑与警示的作用，这符合董仲舒的“天人感应”理论，故 C 项正确。11．(2016·长沙模拟)自汉武帝以来，汉代政坛曾出现“世为边郡守” “世为二千石”的现象，这主要是因为( )A．中央集权的加强 B．君主专制的减弱C．儒学地位的提高 D．世家大族的出现解析：选 C。结合所学知识可知汉武帝时期尊崇儒学，特别是元帝以后，经学兴盛，著名的儒者世以传经为业，通过经学入仕，又形成了一些累世公卿的家族，故 C 项正确；A 项在材料中没有体现，排除；汉武帝倡导儒学是为了巩固专制主义中央集权，君主专制并没有减弱，故 B 项错误；世家大族的出现是汉朝选官制度造成的结果，故 D 项错误。12． 《三国志》载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。 ”材料体现出( )A．中国古代官员具有勤政廉洁的传统B．三国时期的监察制度具体完善C． “修身齐家”的儒学观念深入人心D．西汉确立的社会核心价值观影响深远解析：选 D。 “不使内有余帛，外有赢财，以负陛下” ，体现出西汉确立的“君为臣纲”的社会核心价值观影响深远，故 D 项正确。材料只反映诸葛亮勤政廉洁，不能说明中国古代官员具有勤政廉洁的传统，故 A 项错误；材料没有体现三国时期的监察制度，故 B 项错误；材料只反映出“修身齐家”的儒学观念对诸葛亮的影响，C 项过于夸大化，故 C 项错4误。二、非选择题(本题共 2 小题，第 13 题 28 分，第 14 题 24 分，共 52 分)13．(2016·江苏泰州模拟)阅读下列材料，回答问题。材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。——《荀子》材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。——美国“宪法之父”麦迪逊(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。(8 分)(2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。(8 分)(3)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。(12 分)解析：第(1)问，根据材料信息得出人们都有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，反映了孟子人性善的伦理观，政治上主张仁政；人们生而好利、疾恶、好声色的主张反映了荀子人性恶的伦理观，政治上主张礼法并重。第(2)问，从人性论与政治主张两方面概括即可。第(3)问，依据第(1)(2)问综合回答。答案：(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行仁政；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。(2)同：都认为人性有追求个人私利的一面；都主张通过法律对人性加以约束、引导。(3)认识：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。见解：通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。14．阅读材料，回答问题。董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。——王永祥《董仲舒评传》根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；结合史实进行评析，史论结合)(24 分)解析：本题属于探究性试题，答案具有开放性，言之成理即可。赞成董仲舒思想从其新儒学体系的积极作用分析作答；反对从其思想的消极方面作答；一分为二的观点则从上述两方面综合分析。答案：观点一：赞成董仲舒思想。史实依据：统一是中国发展的主流， “春秋大一统”5思想可以为实现今天祖国的完全统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想推崇仁义礼智信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。观点二：反对董仲舒思想。史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；“天人感应”学说宣扬了“君权神授” ；“三纲”思想充满专制等级色彩。观点三：对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。史实依据：可以参考上面两个观点，略。1【优化方案】2017 高考历史一轮复习 专题 12 中国传统文化主流思想的演变 第 24 讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面课后达标检测 人民版(时间：45 分钟，分值：100 分)一、选择题(本题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分)1．(2016·广州模拟)619 年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡关屠宰、杀戮、网捕、畋猎，并宜禁止。据此可知当时( )A．重视生态环境保护 B．儒学正统地位丧失C．推行重农抑商政策 D．统治者尊道礼佛解析：选 D。从材料“释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴”可以看出唐高祖对佛教和道教的恭敬，故 D 项正确。A 项是对材料信息的错误解读，排除；材料没有涉及儒学地位问题，故 B 项错误；材料没有涉及重农抑商的信息，故 C 项错误。2．(2016·江西鹰潭高三模拟)朱熹指出：如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。他强调格物致知以( )A．研究天人关系为核心内容B．伦理道德为核心内容C．认识自然发展规律为导向D．关心社会进步为前提解析：选 B。依据材料“为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？”可知为学必须穷天理、明人伦，故 B 项正确。3．(2016·郑州模拟)程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。 ’吾多见其丧天真矣。 ”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。 ”此材料表明程朱理学( )A．赞同佛教的禁欲主义B．对饮食没有道德规范的要求C．认可道德规范内的人欲D．认可私欲，主张个性解放解析：选 C。依据材料“饮食者，天理也……人欲中自有天理” ，可知程朱理学认可道德规范内的人欲，故 C 项正确；依据材料“今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。 ’吾多见其丧天真矣。 ’”，可知程朱理学并不赞同佛教的禁欲主义，故 A 项错误；依据材料“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”可知对饮食是有道德规范要求的，故 B 项错误；程朱理学认可人的私欲，但并不主张个性解放，故 D 项错误。4．(2016·江西赣州高三联考)中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理” ，“书非贵口诵，学必到心斋” ，下列诗词与此观点相通的是( )A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄2C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春D．问渠那得清如许，为有源头活水来解析：选 B。根据题干中“人皆具有心，心皆具是理”可知其思想为陆王心学；“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄”是致良知的思想观点，符合陆王心学，故 B 项正确；A、C、D 三项不能体现心学观点，故排除。5．(2016·长沙模拟)《宋刑统·斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年。 ”这一材料体现了( )A．儒家思想的法典化 B．法家思想的具体化C．道家思想的合理性 D．君主专制的必要性解析：选 A。宋代的统治思想是儒学，依据材料“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年”可知遵守儒学的同时也强调利用法家思想治理国家，故 A 项正确；材料体现的是儒家思想，故 B 项错误；材料不是体现无为的道家思想，故 C 项错误；材料中没有体现加强君权的措施，故 D 项错误。6．(2016·山东莱芜高三统考)“不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为‘以理杀人’的工具。 ” 材料实质上反映了( )A．科举制的推行导致思想不断僵化B．理学成为正统观念，儒学退出历史舞台C．程朱理学有力地维护了封建专制统治D．朱熹评注的儒家经典成为科举考试内容解析：选 C。材料没有涉及科举制，故 A 项错误；理学本身就是儒学思想，儒学没有退出历史舞台，故 B 项错误；程朱理学强调人伦纲常，实际上为封建统治者辩护，故 C 项正确；材料没有涉及儒家经典和科举制，故 D 项错误。7．(2016·安徽马鞍山模拟)“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒亦尊，儒者颜亦厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是( )A． “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”B． “盖万世不变者，孔子之道也，儒道也”C． “孔子为教化之主，而一切道德之源也”D． “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”解析：选 D。龚自珍认为，儒家只是九家中的一家，并无特殊之处，儒家以外的其他各家都有其符合真理的一面，不需要依附儒术，后代儒家的地位被愈抬愈高，儒者的脸皮也愈来愈厚。D 项李贽反对以孔子和儒家思想作为评判是非的标准，冲击了儒家的正统地位，与龚自珍的观点相似，故 D 项正确。A 项主张“罢黜百家，独尊儒术” ，确立儒家独尊地位，故 A 项错误； B 项主张维护儒学思想的正统地位，故 B 项错误；C 项主张维护孔子的权威，故 C 项错误。8．(2016·山东济宁模拟)黄宗羲在《明夷待访录》之《置相》中发出了“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也”的感慨，主张恢复宰相制度，提高宰相地位。这突出表明黄宗羲( )A．主张限制君主权力 B．倡导“天下为主，君为客”C．希望健全中央机构 D．否定君主制度的合理性解析：选 A。题干中黄宗羲主张恢复宰相制度，提高宰相地位，是因为宰相制度能在一定程度上限制君权，故 A 项正确；题干中并未提到“天下为主，君为客”的相关信息，3故 B 项错误；题干中并未提到健全中央机构的主张，故 C 项错误；题干中主要是限制君权，并未提到对君主制度的否定，故 D 项错误。9．顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。 ”顾炎武意在强调( )A．人民自治的合理性 B．强化集权的重要性C．三代之治的可行性 D．经世致用的必要性解析：选 A。依据材料“为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣” ，可知顾炎武主张人民自治，故 A 项正确；依据材料“必不如其自为， ”可知强调的是民自为，而不是集权，故 B 项错误；依据材料“必不如其自为，此在三代以上已然矣”强调的是自为，不是三代之治的可行性，故 C 项错误；材料中并没有涉及经世致用思想，故 D 项错误。10．(2016·河南南阳模拟)清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。 ”又说：“人之生也，无不同也。 ”其实质是( )A．否定君权神授 B．主张废除君主专制C．主张人民主权 D．强调法律面前人人平等解析：选 A。材料中唐甄主张天子“非神” “皆人” ，批判了君主的神权色彩，故 A 项正确；唐甄不反对君主的存在，只是批判君主专制，故 B 项错误；唐甄属于明清之际的早期启蒙性质的思想家，没有涉及人民主权，故 C 项错误；材料没有涉及法律思想，故 D 项错误。11．(2016·河南三市高三调研)明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅” ， “以法相裁，以义相制……自天子始而天下咸受其裁” 。上述言论反映出当时( )A．西方君主立宪思想对中国影响深远B． “共治天下”理念被思想界普遍认同C．儒家对专制皇权的反思达到新高度D．专制主义中央集权制受到严重削弱解析：选 C。王夫之提出“预定奕世之规” ，已有“立宪”的意义，但并非受西方君主立宪思想影响的结果，故 A 项错误；从材料无法推断出王夫之提出的“共治天下”理念被思想界普遍认同，故 B 项错误；王夫之“共治天下”理念，反映出对专制皇权的批判反思达到新高度，故 C 项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故 D 项错误。12．(2016·湖北襄阳高三调研)“明末清初(17 世纪前后)，传统的民本思想演化更革，走到近代民主的边缘，这便是‘新民本’思想。它既不同于传统民本，也不同于近代民主，而是二者间的中间形态” 。下列关于“新民本”思想阐述正确的是( )A．反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为B．以“贤人政治”修正君主制度，非以民选的议会政治取代君主专制制度C． “民”具有新的内涵，主要包括城市工商业者、市民、新兴资产阶级和新士人D．其思想与西方君主立宪有相似性，受西方启蒙思想的影响较深解析：选 B。 “新民本”思想是一种以民为主，君为客的思想观念，但其本质是儒家民本思想在新的历史条件下的活跃，维护君主制度，故 B 项正确。二、非选择题(本题共 2 小题，第 13 题 30 分，第 14 题 22 分，共 52 分)13．(2016·江苏泰州高三模拟)中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统思想体系的主轴，对中国社会的政治、文化各方面影响深远。阅读下列材料：材料一 及今上(汉武帝)即位，赵绾、王藏之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《春4秋》于齐自胡毋生，于赵自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。——司马迁《史记·儒林列传》材料二 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。——张岱年、方立克《中国文化概论》材料三 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。 ”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？(纸烛：灯笼)”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生(李贽自称)闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。 ”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。——李贽《焚书》卷三请回答：(1)根据材料一，指出汉武帝的用人政策。结合所学知识指出该政策带来了什么影响。(6 分)(2)宋明理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？依据材料二说明宋明理学“影响至深至巨”的表现。(10 分)(3)材料三反映了李贽怎样的思想观点？结合所学知识，分析这种思想产生的原因。(10 分)(4)儒家思想为封建统治阶级提供了整套治理国家和社会的理论思想体系，并保持了长久的生命力。结合上述材料，探究其主要原因。(4 分)解析：(1)第一小问用人政策，依据材料一“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯”得出汉武帝起用儒者参与国家大政；第二小问影响，结合儒家思想的地位回答。(2)第一小问深化，结合理学对佛道思想的吸收回答；第二小问表现，依据材料二“约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求”等信息，结合所学知识来说明宋明理学“影响至深至巨”的表现即可。(3)第一小问观点，依据材料三“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”进行回答；第二小问原因，可以依据明朝晚期中国政治、经济、思想文化等方面的特征分析。(4)结合上述材料，从儒学本身的自我调整、适应了统治阶级需要和时代要求的角度探究其原因即可。答案：(1)政策：起用儒者参与国家大政。影响：儒家思想成为统治阶级推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。(2)深化：宋明理学家吸收融合了佛、道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。表现：约束个人的情感欲求；通过道德自觉建树理想人格；注重民族气节和德操；强调历史使命感和社会责任感。(任答两点即可)(3)观点：李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。原因：明代晚期，吏治腐败，社会内在矛盾空前尖锐；商品经济发展与资本主义萌芽的时代要求；理学日益僵化。(4)原因：儒学本身的自我调整，适应了统治阶级需要和时代要求。514．(2016·晋冀豫三省调研)阅读材料，完成下列要求。材料 综上所述，可知(明清)启蒙期之思想界，极复杂而极绚烂。其所以致此之原因有四：第一，承(宋)明(理)学极空疏之后，人心厌倦，相率返于沈实。第二，经大乱后，社会比较的安宁，敌人得有余裕以自厉于学。第三，异族人主中夏，有志节者耻立乎其朝，故刊落声华，专集精力以治朴学。第四，旧学派权威既坠，新学派系统未成，无“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。——《清代学术概论》根据材料并结合所学知识，针对材料所述提出你的观点，并结合史实说明理由。(赞成或者反对的观点均可，但要结合史实说明)(22 分)解析：本题属于提取观点并进行论证试题，解答本题要先依据材料提取相应的观点，然后依据所学知识对提取的观点进行论证。赞成观点可以从材料中“承(宋)明(理)学极空疏之后，人心厌倦，相率返于沈实”提取观点，说明可以从明清儒学的实用性以及程朱理学理论性角度进行论证；反对的观点可以从材料中“异族人主中夏”来概括观点，说明可以从清朝取代了明朝只是中国历史上的朝代更替以及民族情绪的角度阐述答案。答案：赞成的观点和说明示例：观点：明清启蒙思想相对于宋明理学来说是儒学的新发展。说明：宋明理学强调理和气，致力于提高个人修养，其特点是理论性强。明清启蒙思想家则对社会现实做出大胆的批判，强调学以致用。反对的观点和说明示例：观点：异族人主中夏的说法是错误的。说明：清朝取代了明朝，并完成了国家的统一，只是中国历史上的朝代更替。满族是中华民族的一部分，说清朝是异族，这个说法是错误的。1专题过关检测(十二)(时间：45 分钟，分值：100 分)一、选择题(本题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分)1．(2016·湖南常德模拟)东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。 ”这说明六国时期( )A．六国相互削弱有利于秦实现统一B．是士人阶层实践其政治理想的黄金时代C．各国选贤举能使墨学成为显学D． “礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态解析：选 B。材料的大意是：那些贤能之士到了楚国，楚国就强大了，他们离开齐国后，齐国立马变的弱小了，当他们一心为赵国效力时，赵国的一切就变得很完善，而当他们不想为魏国出力时，魏国就会元气大伤。结合时代背景可知材料实质上反映了士的崛起和影响力的提高，说明六国时期是士阶层实践其政治理想的黄金时代，故 B 项正确；A、C、D 三项与材料无关，排除。2．(2016·福建泉州模拟)《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 ”由此可见，荀子主张( )A．施行仁政 B．礼法并施C．君民共治 D．民贵君轻解析：选 A。引文的意思为：君主，是人民的源头，源头清澈则河流清澈，源头污浊则河流污浊，所以如果拥有社稷而不能爱人民，不能有利于人民，却要求人民把君主当作亲人一样敬爱，是不可能的。可见荀子主张君主对人民施行仁政，故 A 项正确；材料未涉及“法”的信息，故 B 项错误；材料未体现“君民共治” ，故 C 项错误；民贵君轻是孟子的观点，在材料中未体现，故 D 项错误。3．依据所学知识，判断下表所示思想家应是( )思想家 基本主张？ 莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止A.老子 B．孔子C．墨子 D．韩非解析：选 A。题干中“莫走极端、适可而止、知足而止”与老子思想中的无为观点相符， “以柔克刚”与老子思想中的相互对立事物会相互转化观点相符，故 A 项正确；孔子的主要思想主张是“仁”和“礼” ，与题干中的信息不符，故 B 项错误；墨子的主要思想主张是“兼爱、非攻、尚贤” ，与题干中信息不符，故 C 项错误；韩非的主要思想主张是强调加强中央集权和以法治国，与题干信息不符，故 D 项错误。4．(2016·湖北黄冈模拟)春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊” ；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术” ，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了( )A．中国社会的大变革B．中国从分裂走向统一C．文化专制统治日益加强D．儒家思想产生了巨大影响解析：选 B。从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒2术” ，反映出思想领域从多元走向单一，也反映出了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一，故 B 项正确；A、C、D 三项与材料主旨不符，排除。5．(2016·山东潍坊模拟)汉初，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑。这反映了当时的治国理念是 ( )A．内儒外法 B．外儒内法C．以德治国 D．以法治国解析：选 B。依据材料“儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅”可知儒家和法家思想相结合，以儒为主以法为辅，故 B 项正确；依据材料“坚持德主刑辅，先教后刑”可知是以儒为主以法为辅，故 A 项错误；C 项不符合史实，排除；依据材料“坚持德主刑辅，先教后刑”可知法律在治国上处于辅助地位，不是以法治国，故 D 项错误。6．(2016·湖北部分高中高三调研)历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明( )A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击B．儒家思想的正统地位得到不断强化C．孔子的思想对古代政治影响巨大D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望解析：选 B。皇权独尊观念在古代一直存在，儒学思想反而不断强化皇权独尊观念，故 A 项错误；材料体现了历代帝王对孔子的尊崇规格不断提高，反映了儒家思想的正统地位得到不断强化，故 B 项正确；材料主要体现了古代帝王对孔子的态度，不能说明孔子的思想对古代政治影响巨大，故 C 项错误；对孔子的尊崇主要是利用儒家思想维护统治，不是借孔子来提高个人声望，故 D 项错误。7．(2016·湖北武昌区高三调研)魏晋时期，佛教成为豪门世族统治人民的精神工具，而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对佛教唯心主义的斗争。隋唐佛教更加发展，而以韩愈为代表的中小地主学者举起了排佛的旗帜。材料表明( )A．阶级斗争是推动思想进步的根本原因B．思想领域的斗争是社会矛盾的反映C．唯心主义思想一直占据官方统治地位D．唯物与唯心之争推动社会思想发展解析：选 B。材料体现的是佛教与儒家思想的冲突，而非阶级斗争，故 A 项错误；这一思想领域的斗争是社会中中小地主与豪门世族矛盾的反映，故 B 项正确；儒家思想中也有唯物主义的部分，不能简单将其划定为唯心主义思想，故 C 项错误；代表中小地主阶级利益的思想家借助唯物主义观点排佛，实际上体现的是佛教与儒家思想的地位之争，而非唯物与唯心之争，故 D 项错误。8．(2016·江西赣州高三摸底)有研究表明，汉唐主流意识形态带有明显的“荀子思想色彩” 。但在北宋熙宁七年，宋神宗却封孟轲为邹国公，令国子监及天下学庙皆塑其像；荀况仅被封为兰陵伯。自此，孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词。这反映了( )A．荀子思想逐渐退出历史舞台B．伦理道德开始为统治者重视C．封建主流思想发生重大变化D．孟子在儒家的地位日渐提高解析：选 D。由材料“宋神宗却封孟轲为邹国公，令国子监及天下学庙皆塑其像” “孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词”可知孟子地位有了极大提高，故 D 项正确。由材料“荀况仅被封为兰陵伯”可知荀子思想并未退出历史舞台，故 A 项错误；封建伦理道3德是统治者维护其统治的工具，统治者一直都重视伦理道德，而不是从宋朝开始重视，故B 项错误；宋朝时主流思想仍然是儒家思想，故 C 项错误。9．(2016·广东佛山模拟)“它不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识” 。它是( )A．孔孟儒学 B．董仲舒新儒学C．宋明理学 D．李贽思想解析：选 C。宋明理学主张将儒家的忠、孝、节、义提升到天理的高度，强调仁者境界和社会责任感，符合“高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识” ，故 C 项正确；孔孟儒学强调仁和德，与理性和节操无关，故 A 项错误；董仲舒的新儒学强调天人感应，与材料无关，故 B 项错误；李贽强调张扬个性，反对以孔孟学说为权威和教条，与材料无关，故D 项错误。10．(2016·湖北天门高三调研)北宋程颐说道：“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。 ”作者意在说明( )A．藩镇割据严重削弱中央集权B．传统宗法制度受到极大破坏C．伦理纲常有利于政权的稳定D．佛道兴盛对儒家思想的冲击解析：选 C。依据材料“三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使” “君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱”信息可知，作者强调伦理纲常有利于政权的稳定，故 C 项正确；“藩镇割据严重削弱中央集权” ，无法全面体现材料信息，故 A 项错误；春秋战国时期宗法制度就已受到极大破坏，故 B 项错误；材料未涉及佛道兴盛对儒家思想的冲击，故 D 项错误。11．(2016·太原模拟)理学家王阳明强调“善念存时，即是天理” ， “物无善恶”因而无需“为善去恶” 。由此判断，王阳明( )A．反对穷理格物 B．教人明辨善恶C．主张静心无为 D．阐发禅宗学说解析：选 A。依据材料“善念存时，即是天理” “‘物无善恶’因而无需‘为善去恶’ ”可知天理存在于人心，所以没有必要格物致知，故 A 项正确；依据材料“‘物无善恶’因而无需‘为善去恶’ ”可知并未教人明辨善恶，而是认为“物无善恶” ，故 B 项错误；静心无为是道家主张，而且材料中没有反映，故 C 项错误；禅宗强调当下的体验，但材料中认为天理在人的心中，无需体验，故 D 项错误。12．(2016·江西赣州模拟)《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。 ”对此观点理解准确的是( )A．这里的“法”是指具有现代意义和具体的法律条文B．该观点颠覆了传统社会中君主和民众的地位和关系C．集中体现了作者国法家法同构实现治世的大胆设想D．在他看来天下共治和理想的君主原型只存在于三代解析：选 D。由“三代以上有法，三代以下无法”可以看出其认为天下共治和理想的君主原型只存在于三代，故 D 项正确。材料中“法”并不是现代意义和具体的法律条文而是限制君权的思想，故 A 项错误；材料没有涉及君主和民众的关系，故 B 项错误；国法家法与材料无关，故 C 项错误。二、非选择题(本题共 2 小题，第 13 题 30 分，第 14 题 22 分，共 52 分)413．(2016·天津南开区高三模拟)阅读下列材料，回答问题。材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。——《孟子·离娄上》 材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。——朱熹《四书章句集注》材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。——黄宗羲《明夷待访录》材料四 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下” 。 “儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法” 。——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》(1902 年)(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(4分)(2)概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(6 分)(3)依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？(6 分)(4)综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？(6 分)(5)概括材料四中的主要观点。简要分析此观点产生的社会背景。(8 分)解析：(1)第一小问因素，据材料一“得天下有道：得其民，得天下也”分析；第二小问主张，结合所学得出仁政。(2)第一小问主张，据材料二中“故爱民必先于节用”分析；第二小问关系，结合所学，从深化和发展的角度回答。(3)第一小问标准，据材料三“盖天下之治乱……在万民之忧乐”分析；第二小问主张，结合所学分析。(4)第一小问共同之处，综合材料一“得其民，得天下也” 、材料二“故爱民必先于节用” 、材料三“盖天下之治乱……在万民之忧乐” ，结合所学分析；第二小问认识，从统治者和时代的需要方面分析。(5)第一小问观点，据材料四“于帝王驭民，最为合适” “专为君说法，而不为民说法”分析；第二小问背景，结合所学从政治、经济、思想、国际等方面分析。答案：(1)因素：民心。主张：仁政。(2)主张：节用爱民。关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒家义理，是对传统儒学的深化和发展。(3)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”的民主思想。(4)共同：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要。(5)观点：儒家学说是维护封建君主专制的工具。背景：19 世纪末 20 世纪初中国封建专制统治渐趋衰落，民族危机日益加深，西方文化思想不断传入中国，民族资本主义有所发展，资产阶级力量不断壮大。中国思想界向西方学习的内容更加广泛，探索强国之路。14．(2016·湖南常德高三质检)观察并比较唐代、宋代书院分布图，然后回答问题。5宋代与唐代书院的分布相比，有哪些特点？说明了什么？结合所学知识，简要指出宋代书院的特点。(22 分)解析：第一小问，观察唐代、宋代书院分布图，从分布范围、区域、数量等方面分析宋代书院相较唐代书院的分布特点。第二小问通过比较可知，宋代书院教育比唐代有很大的发展；宋代文化重心明显南移。第三小问联系所学知识概括宋代书院的特点。答案：特点：一是分布范围比唐代明显扩大，广西、海南都有了书院。二是数量猛增，书院分布由点状变为片状，出现了几大密集区。三是发展极不平衡，陕西、山西、河南、河北等北方四省书院很少。说明：宋代书院教育比唐代有很大的发展；文化重心明显南移，江南取代中原成为教育与学术的中心。特点：是宋代的学校类型之一，教学与学术研究结合；是传播理学的重要阵地；以私人办学为主；重视道德教育，重视自学和讨论。