1、 单元导读本单元内容有三节。 兼爱宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源， “兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。 非攻认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。 尚贤认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。作者连线墨子(约前 468前 376 年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼” ，另立新
2、说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐” “节用” “节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤” “尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱” ，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法， “使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治” 。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学” 。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关
3、宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子53 篇，是研究墨子及其学说的基本材料。一、兼爱“兼爱”是墨子的基本思想，所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。墨子寻求世乱的根源，将它归结为一种自私的爱，即自爱而不相爱。因而墨子对症下药，指出消除这些混乱的灵丹妙药就是“兼相爱、交相利” ，即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身” 。如果这样就能出现墨子所向往的“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的太平世界。兼爱应该是墨子讲学的记录。就严密的逻辑和清晰的层次而言，它不愧是当时的杰作。墨子务求把意思说得清楚明白，因此，一方面
4、努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感；一方面又不避絮叨。这种絮叨有时候令人生厌，可是在先秦诸子中倒也自成一格，给读者别一种阅读的体味。周作人曾引用钱振锽名山小言中一段话说：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。 ”1掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及其文言句式，能翻译课文。2理解墨子的“兼爱”思想的内涵并思考其对现实的指导意义。3学习墨子层层铺垫、层层深入，运用正反对比证明自己观点的方法。1字音字形相篡(cun) 不惮(dn) 练帛(b)牂羊(zn) 黧
5、黑(l)2通假举要贵必敖贱：通“傲” ，轻视既以非之：通“已” ，已经天下之难物于故也：通“迂” ，迂远天下之士君子特不识其利、辩其故也：通“辨” ，分别，辨别苟君说之：通“悦” ，高兴教驯其臣：通“训” ，训练破碎乱行：通“萃” ，聚集3实词类举(1)常见实词是以不惮举其国：“惮” ，害怕；“举” ，拿是故诸侯不相爱则必野战：在郊野战斗强必执弱：控制，驾御以兼相爱、交相利之法易之：互相使对方得利天下之难物于故也：事、事情皆牂羊之裘：母羊韦以带剑：去毛熟治的皮革比期年，朝有黧黑之色：比，等到；期年，一周年(2)一词多义恶Error!(3)词类活用必兴天下之利：使动用法，使兴是以不惮举其身以贼人
6、之身：名词活用为动词，残害越王亲自鼓其士而进之：鼓：名词活用为动词，击鼓。进：动词的使动用法，使前进强必执弱：强：形容词活用为名词，强大的人。弱：形容词活用为名词，弱小的人富必侮贫：富：形容词活用为名词，富足的人。贫：形容词活用为名词，贫困的人贵必敖贱：贵：形容词活用为名词，社会地位高的人。贱：形容词活用为名词，社会地位低的人诈必欺愚：诈：形容词活用为名词，不诚实的人。愚：形容词活用为名词，敦厚的人是以仁者非之：意动用法，以为非故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑：牂羊之裘：名词活用为动词，穿母羊皮的袄。韦：名词活用为动词，用皮带子来系今若夫攻城野战：名词作状语，在郊野故灵王之臣皆以一饭为节：名词活
7、用为动词，吃一顿饭(4)古今异义是以不惮举其身以贼人之身古义：残害。今义：偷东西的人。虽然，天下之难物于故也古义：虽是这样。今义：用于让步复句的关联词。蹈火而死者左右百人有余古义：侍卫人员。今义：方位词，大致范围；动词，控制。爱人者，人亦从而爱之古义：从，跟随；而，而且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。昔者晋文公好士之恶衣古义：不好的。今义：凶恶。仁人之所以为事者古义：用来的，拿来的。今义：表因果关系的连词。士闻鼓音，破碎乱行古义：破，人群分散，行列混乱；碎，通“萃” ，聚集。今义：破成碎块。特上弗以为政古义：以，按照；为，处理。今义：认为。4常见虚词然Error!
8、其Error!以Error!所以Error!之Error!独Error!5特殊句式(1)介宾短语后置句入以见于君。出以践于朝。(2)宾语前置句然则察此害亦何用生哉？是以不惮举其国以攻人之国。何以易之？此何难之有？韦以带剑。是其故何也？6名言名句(1)兼相爱，交相利。(2)天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱， 诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。(3)夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者， 人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。1选文主旨本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子的“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱
9、、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事、指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利” 。2句段赏析(1)仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。赏析 开篇第一句，引领全文。 “仁人之所以为事者”和“以此为事者也”相呼应，意思相贯，应该理解为“仁人拿来作为自己的事业的” 。仁
10、人拿来作为自己的事业的是什么呢？就是为天下人兴办有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。确定了这一点后，自然应该考虑一下对天下人来说什么是有利的，什么是有害的，这就引出下文内容。(2)夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。赏析 在这段话里，墨子实际上是在强调“爱是相互的” ，如果人各自爱、自利，就必然导致人与人彼此间交恶。因此，做有利于他人之事，并不意味着只能利于他人，其实利益是相互的。所以，人们只有各不相害，彼此相利，把个人利益融入集体利益之中，才能实现国家的长治久安。3精读深思(1)文章在逻辑推理、论证过程中有什么特点？答案 文
11、章首先摆事实，列举存在的种种祸害，然后指出产生这些祸害的原因是“以不相爱生也” 。那么怎样才能改变这一现状呢？随后提出了自己的观点：“兼相爱、交相利。 ”最后，对统治者所说的兼相爱是迂远难做的事，引用历史事实，进一步指出，只是“上不以为政而士不以为行故也” 。文章逻辑推理严密，结构极富层次感。(2)如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答案 要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈爱，或是像儒家谈仁爱，而是在前加了一个“兼”字。 “兼”字除了有“加倍” “广”和“全”的意思，还有一方对另一方兼而有之的意思。然后，从内容上理解。墨子将兼爱中提到的“兼相爱”与“交相利”
12、联系起来。在墨子看来， “兼爱”是指一方对另一方的付出。所以，所谓“兼爱” ，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方的生活处境得到改善。因此， “兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。 “兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。(3)文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？答案 文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观
13、点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。(4)如何评价文章在论述过程之中的“繁笔”？答案 墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔” ，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。 “文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。 ”清光绪年间的钱振锽名山小言中的评价应该是相当精准的。子 墨 子 言 曰 ：“仁 人 之 所 以 为 事 者 ，必 兴 天 下墨 子 说 ：“仁 人 拿 来 作 为 自 己
14、 的 事 业 的 ，一 定 是 为 天 下 人之 利 ， 除 去 天 下 之 害 ，以 此 为兴 办 有 利 的 方 面 ，为 天 下 人 除 去 有 害 的 方 面 ，仁 人 就 是 拿 这 作事 者 也 。”然 则 天 下 之 利 何 也 ？ 天 下 之 害 何为 自 己 的 事 业 的 。”然 而 天 下 的 利 是 什 么 呢 ？ 天 下 的 害 又 是 什也 ？ 子 墨 子 言 曰 ：“今 若 国 之 与 国 之 相 攻 ，家 之么 呢 ？ 墨 子 这 样 说 ：“现 在 ，像 国 家 与 国 家 之 间 相 互 攻 打 ，卿 大与 家 之 相 篡 ，人 之 与 人 之 相 贼 ，夫
15、 的 食 邑 与 卿 大 夫 的 食 邑 之 间 相 互 抢 夺 ，人 与 人 之 间 相 互 损 害 ，君 臣 不 惠 忠 ，父 子 不 慈国 君 对 臣 下 不 仁 慈 ，臣 下 对 国 君 不 忠 诚 ，父 对 子 不 慈 爱 ，子 对 父孝 ，兄 弟 不 和 调 ，此 则 天 下 之 害 也 。”不 孝 敬 ，兄 弟 之 间 不 和 睦 ，这 都 是 天 下 的 有 害 的 方 面 了 。”然 则 察 此 害 亦 何 用 生 哉 ？ 以 不考 察 这 些 害 是 因 为 什 么 生 成 的 呢 ？ 是 因 为 人 与 人 之 间 不相 爱 生 邪 ？ 子 墨 子 言 ：“以 不 相 爱
16、 生 。今相 爱 而 导 致 的 ？ 墨 子 说 ：“是 由 于 人 不 相 爱 而 产 生 的 。现 在 的诸 侯 独 知 爱 其 国 ，不 爱 人 之 国 ，是 以 不 惮 举 其诸 侯 仅 知 道 爱 自 己 的 国 家 ，不 爱 他 人 的 国 家 ，所 以 不 惧 怕 用 全国 以 攻 人 之 国 。今 家 主 独 知 爱 其 家 ， 而国 的 力 量 ，去 攻 打 别 国 。现 在 的 卿 大 夫 只 知 道 爱 自 己 的 食 邑 ，不 爱 人 之 家 ， 是 以 不 惮 举 其 家 以 篡 人 之 家 。不 爱 别 人 的 食 邑 ，所 以 不 惧 怕 用 全 家 的 力 量
17、去 抢 夺 别 人 的 食 邑 。今 人 独 知 爱 其 身 ，不 爱 人 之 身 ，是 以 不 惮 举 其 身现 在 的 人 只 知 道 爱 自 身 ，不 爱 他 人 之 身 ，因 此 不 惜 用 全 身 的 力以 贼 人 之 身 。是 故 诸 侯 不 相 爱 则 必 野 战 ，量 去 损 害 他 人 之 身 。因 此 诸 侯 不 相 爱 ，必 定 在 郊 野 发 动 战 争 ，家 主 不 相 爱 则 必 相 篡 ，人 与 人 不 相 爱 则 必 相 贼 ，卿 大 夫 之 间 不 相 爱 ，就 一 定 相 互 抢 夺 ，人 与 人 不 相 爱 ，就 一 定 互 相 损 害 ，君 臣 不 相
18、爱 则 不 惠君 臣 不 相 爱 ，那 么 国 君 对 臣 子 就 不 会 仁 慈 ，臣 子 对 国 君 就 不 会 忠忠 ，父 子 不 相 爱 则 不 慈 孝 ，兄 弟 不 相 爱 则 不 和 调 。诚 ，父 子 不 相 爱 ，就 没 有 慈 爱 和 孝 敬 ，兄 弟 不 相 爱 ，就 不 会 和 睦 。天 下 之 人 皆 不 相 爱 ，强 必 执 弱 ，众天 下 的 人 都 不 相 爱 ，力 量 大 的 就 一 定 会 控 制 力 量 小 的 ，人 多 的必 劫 寡 ，富 必 侮 贫 ，贵就 一 定 会 抢 夺 人 少 的 ，富 有 的 就 一 定 会 欺 负 贫 穷 的 ，地 位 高 的
19、必 敖 贱 ，诈 必 欺 愚 。凡 天就 一 定 会 轻 视 地 位 低 的 ，不 诚 实 的 就 一 定 会 欺 骗 敦 厚 的 。天 下下 祸 篡 怨 恨 ，其 所 以 起 者 ， 以 不 相所 有 的 祸 害 、篡 夺 、仇 怨 、憎 恨 ，它 们 所 以 发 生 ，都 是 因 为 人 跟 人爱 生 也 ， 是 以 仁 者 非 之 。”不 相 爱 ，因 此 有 仁 德 的 人 反 对 它 。”既 以 非 之 ，何 以 易 之 ？ 子 墨 子 言 曰 ：既 然 已 经 反 对 它 ，那 么 用 什 么 改 变 它 呢 ？ 墨 子 说 ：“以 兼 相 爱 、交 相 利 之 法 易 之 。”然
20、 则“用 相 互 爱 、相 互 使 对 方 得 利 的 办 法 改 变 它 。”既 然 这 样 ，那 么兼 相 爱 、交 相 利 之 法 将 奈 何 哉 ？ 子 墨 子 言 ：“视 人“兼 相 爱 、交 相 利 ”的 方 法 将 如 何 实 践 呢 ？ 墨 子 说 ：“看 待 别 人之 国 若 视 其 国 ，视 人 之 家 若 视 其的 国 家 就 像 看 待 自 己 的 国 家 ，看 待 别 人 的 食 邑 就 像 看 待 自 己 的家 ，视 人 之 身 若 视 其 身 。是 故 诸 侯 相 爱 则食 邑 ，看 待 别 人 的 身 体 就 像 看 待 自 己 的 身 体 。所 以 诸 侯 相
21、 爱 就不 野 战 ，家 主 相 爱 则 不 相 篡 ，人 与 人 相 爱 则 不不 会 在 郊 野 发 动 战 争 ，卿 大 夫 相 爱 就 不 会 互 相 争 夺 ，人 人 相 爱 就 不 会 互相 贼 ，君 臣 相 爱 则 惠 忠 ，父 子 相 爱 则 慈 孝 ，兄 弟相 损 害 ，君 臣 相 爱 必 定 上 惠 下 忠 ，父 子 相 爱 就 会 上 慈 下 孝 ，兄 弟相 爱 则 和 调 。天 下 之 人 皆 相 爱 ， 强 不 执相 爱 就 必 定 和 睦 相 处 。天 下 的 人 都 相 爱 ，力 量 大 的 不 控 制 力弱 ，众 不 劫 寡 ，富 不 侮 贫 ， 贵量 小 的
22、，人 多 的 不 抢 夺 人 少 的 ，富 有 的 不 欺 负 贫 穷 的 ，地 位 高 的不 敖 贱 ，诈 不 欺 愚 。凡 天 下 祸不 欺 侮 地 位 低 的 ，不 诚 实 的 就 不 会 欺 骗 敦 厚 的 。所 有 天 下 的 祸篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ，以 相 爱 生 也 ，是 以 仁 者害 、篡 夺 、仇 怨 、憎 恨 ，都 可 以 让 它 不 发 生 ，这 是 相 爱 的 缘 故 ，所 以 有 仁 德 誉 之 。”的 人 称 赞 它 。”然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ：“然 ，乃 若 兼 则 善 矣 。虽 然 ，但 现 在 天 下 的 士 君 子 都 说 ：“
23、对 ，兼 爱 当 然 很 好 。虽 然 这 样 ，天 下 之 难 物 于 故但 是 兼 相 爱 、交 相 利 却 是 天 下 最 难 做 的 事 情 ，也 是 迂 远 不 切 实也 。”子 墨 子 言 曰 ：“天 下 之 士 君 子 特 不 识 其际 的 事 情 。”墨 子 说 ：“天 下 的 士 君 子 只 是 不 懂 得 兼 相 爱 交 相 利利 、 辩 其 故 也 。今 若 夫 攻 城 野的 好 处 ，分 不 清 那 些 事 情 的 得 失 啊 。现 在 要 是 攻 打 城 池 在 野 外战 、杀 身 为 名 ，此 天 下 百 姓 之 所 皆 难打 仗 、为 了 名 誉 而 牺 牲 自
24、己 的 生 命 ，这 才 是 天 下 百 姓 最 难 办 的也 ，苟 君 说 之 ，则 士 众 能 为 之 。况 于 兼 相事 呢 ，如 果 国 君 喜 欢 ，那 么 他 的 部 下 也 能 够 做 得 到 。况 且 兼 相爱 、交 相 利 ， 则 与 此 异 ！爱 、交 相 利 ，就 和 这 “攻 城 野 战 ，杀 身 为 名 ”之 类 的 事 情 不 同 了 ！夫 爱 人 者 ，人 必 从 而 爱 之 ；利 人 者 ， 人 必 从凡 是 爱 别 人 的 ，别 人 也 定 跟 着 爱 他 ；给 人 利 益 的 人 ，别 人 一 定 跟而 利 之 ；恶 人 者 ， 人 必 从 而 恶 之 ；
25、害 人着 给 他 利 益 ；憎 恨 别 人 的 人 ，别 人 也 定 跟 着 憎 恨 他 ；损 害 别 人 的者 ， 人 必 从 而 害 之 。此 何 难 之 有 ？ 特人 ，别 人 也 定 跟 着 损 害 他 。兼 相 爱 交 相 利 有 什 么 难 办 呢 ？ 只 是上 弗 以 为 政 、 士 不 以国 君 不 按 照 兼 相 爱 交 相 利 的 准 则 来 处 理 政 事 、而 士 不 实 行 这 一为 行 故 也 。昔 者 晋 文 公 好 士 之 恶 衣 ，故 文 公 之 臣准 则 的 缘 故 。从 前 晋 文 公 喜 欢 人 家 穿 不 好 的 衣 服 ，于 是 他 的 臣皆 牂 羊
26、 之 裘 ， 韦 以 带 剑 ， 练 帛 之 冠 ，下 都 穿 母 羊 皮 的 袄 ，用 简 单 的 皮 带 子 来 带 剑 ，戴 用 熟 绢 做 的 帽 子 ，入 以 见 于 君 ， 出 以 践 于 朝 。是 其以 这 样 的 打 扮 进 去 朝 见 国 君 ，出 来 在 朝 廷 上 站 立 或 行 走 。这 是故 何 也 ？ 君 说 之 ，故 臣 能 为 之 也 。昔 者 楚 灵 王 好什 么 缘 故 呢 ？ 国 君 喜 欢 这 样 ，臣 下 就 能 够 做 到 。从 前 楚 灵 王 喜士 细 要 ，故 灵 王 之 臣 皆 以 一 饭 为 节 ，胁 息 然 后欢 臣 下 腰 细 ，所 以
27、臣 下 都 每 天 只 吃 一 顿 饭 ，吐 完 气 后 才 系 上 腰带 ，扶 墙 然 后 起 。比 期 年 ， 朝 有 黧 黑 之 色 。 是 其带 ，扶 着 墙 才 能 起 来 。到 了 一 年 ，满 朝 臣 子 ，又 黑 又 瘦 。这 是 什故 何 也 ？ 君 说 之 ，故 臣 能 为 之 也 。昔 越 王 句 践 好 士么 缘 故 呢 ？ 国 君 喜 欢 这 样 ，臣 下 就 能 够 做 到 。从 前 越 王 勾 践 喜 欢之 勇 ，教 驯 其 臣 ，私 令 人 焚 舟 失 火 ，试 其士 兵 勇 敢 ，教 育 训 练 他 的 臣 下 时 ，私 下 让 人 放 火 烧 船 ，试 验
28、他 的士 曰 ：越 国 之 宝 尽 在 此 ！ 越 王 亲 自 鼓 其士 兵 说 ：越 国 的 财 宝 都 在 这 船 上 ！ 于 是 越 王 亲 自 击 鼓 ，令 他 的士 而 进 之 。 士 闻 鼓 音 ，破 碎 乱 行 ，蹈 火士 兵 前 进 。勇 士 们 听 到 鼓 声 ，分 散 了 人 群 ，混 乱 了 行 列 ，踩 着 大而 死 者 左 右 百 人 有 余 ，越 王 击 金 而 退 之 。”是 故 子 墨 子火 ，烧 死 的 有 一 百 多 人 ，越 王 才 敲 锣 叫 他 们 退 下 。”所 以 墨 子言 曰 ：“乃 若 夫 少 食 恶 衣 、杀 身 而 为 名 ，此 天说 ：“
29、少 吃 饭 、穿 不 好 的 衣 服 、为 空 名 而 牺 牲 自 己 的 生 命 ，这 都 是 天下 百 姓 之 所 皆 难 也 ，若 苟 君 说 之 ，则 众 能 为 之 ，况下 百 姓 认 为 很 难 的 事 ，但 是 假 如 君 上 喜 欢 ，众 人 也 就 能 做 到 ，何兼 相 爱 、交 相 利 与 此 异 矣 。 夫 爱 人 者 ，人 亦 从 而 爱 之 ；利况 兼 相 爱 、交 相 利 与 这 不 同 。凡 是 爱 人 的 人 ，人 也 跟 着 爱 他 ；给人 者 ，人 亦 从 而 利 之 ；恶 人 者 ， 人 亦 从 而 恶人 利 益 的 人 ，人 也 跟 着 给 他 利 益 ；憎 恨 别 人 的 人 ，别 人 也 跟 着 憎之 ； 害 人 者 ， 人 亦 从 而 害 之 。 此恨 他 ；损 害 别 人 的 人 ，别 人 也 跟 着 损 害 他 。兼 相 爱 ，交 相 利 做 起何 难 之 有 焉 ？ 特 上 不 以 为 政来 有 什 么 困 难 呢 ？ 只 不 过 是 国 君 不 按 照 这 一 准 则 来 处 理 政 事(墨子兼爱中)而 士 不 以 为 行 故 也 。”而 士 不 实 行 这 一 准 则 的 缘 故 啊 。”
