1、第 9 课 朋党论目标定位 1.掌握本文重点实词和虚词“以”的用法。2.理解本文的主要内容及主要艺术特点。3.联系 现实，把握本文的 现实意 义。1背景探寻本文是欧阳修于庆历四年(1044)写给仁宗皇帝的一封奏章。当时，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成 为历史上有名的“庆历新政” 。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻击、诽谤 范仲淹等引用朋党。其陷害忠 贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。在论杜衍范仲淹等罢政事状中，欧阳修一针见血地指出：“欲广陷良善，不过指为朋党” “去一善人，而众善人尚在” “唯指以为党则可一时尽逐。 ”为驳斥保守派的攻击
2、，辩 朋党之诬，欧阳修写了这篇朋党论。2文学常识论：古代论说文的一种文体，具有鲜明的时代性和战斗性。1给下列加点的字注音 兜( ) 夔( ) 稷( ) 契( ) 后世不诮( )答案 hun ku j xi qio2一词多义以Error!幸Error!之Error!答案 凭借/因为/用来/而 希望/受宠爱 结构助词， “的”/宾语前置的标志/定语后置的标志3词类活用以之事国，则同心而共济： 或利尽而交疏： 尽取天下名士囚禁之，目为党人： 暂相党引以为朋者： 答案 名词用作动词，效力。形容词用作动词，疏远。名词用作动词，看作。名词用作动词，结为朋党。4古今异义君子八元古义： 今义： 虽其兄弟亲戚不
3、能相保古义： 今义： 而周用以兴古义： 今义： 此辈清流，可投浊流古义： 今义： 答案 古义：相传同为高辛氏(帝喾)后代的八个才子。今义：八元钱。古义：内外亲属，包括父母和兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的家庭或它的成员。古义：因而。今义：用来。古义：喻指德行高洁负有名望的士大夫。今义：清澈的水流。5文言句式此君子之朋也： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也： 然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺： 而周用以兴： 答案 判断句。被动句。省略句。一、词句梳理1解释加点的词语则同道而相益： 君子八元、八凯十六人为一朋： 纣有臣亿万，惟亿万心： 而周用以兴： 夫前世之主：
4、 举其国之臣三千人共为一朋： 答案 帮助。元：善。凯：和谐。乃，是。因而。发语词。全。二、疑难突破2什么样的朋党才对国家有积极的作用？答案 故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。3朋党是从什么时间就有的？君子的朋党和小人的朋党对国家有什么样的意义？作者在论证的过程中用了什么手法？答案 朋党之说，自古有之。文章先列举尧时退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列举舜用君子之朋而天下也大治的例子，这些是正面举例；接着列举纣因无朋而亡国、周武王因得君子之朋而国兴的事例，这是正反对举；最后再举东汉桓、灵时的党锢之祸和晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的事实，这是引用反面事实。作者或正，或反
5、，或正反对比，反复论证，论证极为有力。4 朋党论中哪句话可以阐明作者的观点？文章是怎样提出这一观点的？答案 作者在文中要阐明的论点是“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣” 。这一观点是作者在分析了何为“朋党” 、朋党的种类、朋党的作用之后得出的结论。5文章提出论点后把君子之朋与小人之朋作了哪些比较？答案 从两者的性质、结朋的基础、表现、结果等角度进行比较。6不同的人对君子之朋表现出哪些不同的态度？结果怎样？答案 尧的时候，大舜辅佐，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“八元”“八凯”的君子朋党，尧的天下达到大治。等到大舜自己做天子的时候，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷，
6、他们互相赞美，互相谦让，此二十二人结为一个朋党，而虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。商纣的时候，亿万人各存异心，可以说不存在朋党了，但是纣王却因此而亡国。周武王的臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。东汉献帝时候，把天下名士都关押起来，称他们为“党人” ，等到黄巾军起义时，汉王朝大乱，然后才悔悟，完全解除了党人的禁锢而释放了他们，但是已无法挽救局势了。唐朝末年，逐渐生出朋党的议论，到了唐昭宗时，把朝中的名士都杀害了，有的名士竟然被投入黄河，说什么：“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去。 ”而唐朝也就灭亡了。一、文白对读 臣 闻 朋 党 之 说 ，自 古 有 之 ，惟 幸 人
7、 君 辨我 听 说 朋 党 这 种 说 法 ，自 古 就 有 ，只 是 希 望 君 主 能 分 清其 君 子 、小 人 而 已 。他 们 是 君 子 还 是 小 人 。大 凡 君 子 与 君 子 以 同 道 为 朋 ， 小 人 与一 般 说 来 君 子 与 君 子 因 志 趣 相 同 而 结 为 朋 党 ，而 小 人 与小 人 以 同 利 为 朋 ，此 自 然 之 理 也 。然 臣 谓 小 人小 人 因 利 益 相 同 而 结 为 朋 党 ，这 是 很 自 然 的 道 理 。但 是 我 以 为 小 人无 朋 ，惟 君 子 则 有 之 ，其 故 何 哉 ？ 小 人 所 好没 有 朋 党 ，只 有
8、 君 子 才 有 朋 党 ，这 是 什 么 原 因 呢 ？ 小 人 所 爱 好者 禄 利 也 ，所 贪 者 财 货 也 ，当 其 同 利 之 时 ，暂 相 党 引的 是 爵 禄 ，所 贪 图 的 是 钱 财 ，当 他 们 利 益 相 同 的 时 候 ，暂 时 互 相 勾 结以 为 朋 者 ， 伪 也 ；及 其 见 利 而 争 先 ，拉 扯 结 成 朋 党 ，那 是 虚 假 的 ；等 到 他 们 看 到 利 益 而 争 先 恐 后 地 争 夺 时 ，或 利 尽 而 交 疏 ，则 反 相 贼 害 ，或 者 在 利 益 已 尽 而 交 情 疏 远 的 时 候 ，就 会 反 过 来 互 相 残 害 ，
9、虽 其 兄 弟 亲 戚 不 能 相 保 。故 臣 谓 小 人 无 朋 ，其即 使 是 兄 弟 亲 人 ，也 不 会 互 相 保 全 。所 以 我 说 小 人 没 有 朋 党 ，他 们暂 为 朋 者 ，伪 也 。君 子 则 不 然 ，所 守 者 道 义 ，暂 时 结 为 朋 党 ，是 虚 假 的 。君 子 就 不 是 这 样 ，他 们 所 坚 守 的 是 道 义 ，所 行 者 忠 信 ，所 惜 者 名 节 。以 之 修 身 ，所 履 行 的 是 忠 信 ，所 珍 惜 的 是 名 节 。用 这 些 来 加 强 自 身 的 修 养 ，则 同 道 而 相 益 ，以 之 事 国 ，则 同 心就 能 志
10、同 道 合 并 且 互 相 补 益 ，用 这 些 来 为 国 家 效 力 ，就 能 同 心 协 力而 共 济 ，终 始 如 一 。此 君 子 之 朋 也 。故 为 人 君 者 ，但共 渡 难 关 ，始 终 如 一 。这 就 是 君 子 的 朋 党 啊 。所 以 做 君 主 的 ，只 要 能当 退 小 人 之 伪 朋 ，用 君 子 之 真 朋 ，则 天 下 治 矣 。斥 退 小 人 的 假 朋 党 ，任 用 君 子 的 真 朋 党 ，天 下 就 可 以 治 理 好 了 。党 引 ：结 为 朋 党 而 引荐 提 携 。益 ：帮 助 。尧之 时 ，小 人 共 工 、兜 等 四 人 为 一 朋 ，君
11、子 八 元 、尧 的 时 候 ，小 人 共 工 、兜 等 四 人 结 为 一 个 朋 党 ，君 子 “八 元 ”八 凯 十 六 人 为 一 朋 。舜 佐 尧 退 四 凶 小 人“八 凯 ”等 十 六 人 结 为 一 个 朋 党 。大 舜 辅 佐 尧 ，斥 退 “四 凶 ”的 小 人之 朋 ，而 进 元 凯 君 子 之 朋 ，尧 之 天 下 大 治 。朋 党 ，而 进 用 “八 元 ”“八 凯 ”的 君 子 朋 党 ，尧 的 天 下 得 到 大 治 。Error!Error!Error!及 舜 自 为 天 子 ，而 皋 、夔 、稷 、契 等 二 十 二 人 并 列等 到 大 舜 自 己 做 天
12、子 的 时 候 ，皋 陶 、夔 、稷 、契 等 二 十 二 人 同 时 列 位于 朝 ，更 相 称 美 ，更 相 推 让 ，凡 二 十 二 人 为 一 朋 ，于 朝 廷 ，他 们 互 相 赞 美 ，互 相 谦 让 ，此 二 十 二 人 结 为 一 个 朋 党 ，而 舜 皆 用 之 ，天 下 亦 大 治 。 书 曰 ：“纣而 虞 舜 全 都 进 用 他 们 ，天 下 也 因 此 得 到 大 治 。尚 书 中 说 ：“商 纣Error!有 臣 亿 万 ，惟 亿 万 心 ； 周 有 臣 三 千 ，惟 一 心 。”有 亿 万 个 臣 子 ，却 有 亿 万 条 心 ；周 有 三 千 名 臣 子 ，却 是
13、 一 条 心 。”Error!纣 之 时 ，亿 万 人 各 异 心 ，可 谓 不 为 朋 矣 ，然 纣商 纣 的 时 候 ，亿 万 个 人 各 存 异 心 ，可 以 说 不 存 在 朋 党 了 ，但 是 纣 王 却以 亡 国 。周 武 王 之 臣 三 千 人 为 一 大 朋 ，而 周因 此 而 亡 国 。周 武 王 的 臣 子 三 千 人 结 为 一 个 大 朋 党 ，但 周 朝用 以 兴 。后 汉 献 帝 时 ，尽 取 天 下 名 士 囚 禁 之 ，却 因 此 而 兴 盛 。东 汉 献 帝 时 候 ，把 天 下 名 士 都 关 押 起 来 ，目 为 党 人 ；及 黄 巾 贼 起 ，汉 室 大
14、 乱 ，后 方 悔 悟 ，称 他 们 为 “党 人 ”；等 到 黄 巾 军 起 义 时 ，汉 王 朝 大 乱 ，然 后 才 悔 悟 ，尽 解 党 人 而 释 之 ，然 已 无 救 矣 。唐 之完 全 解 除 了 党 人 的 禁 锢 而 释 放 了 他 们 ，但 是 已 无 法 挽 救 局 势 了 。唐 朝晚 年 ，渐 起 朋 党 之 论 。及 昭 宗 时 ，尽 杀 朝 之 名 士 ，末 年 ，逐 渐 生 出 朋 党 的 议 论 ，到 了 唐 昭 宗 时 ，把 朝 中 的 名 士 都 杀 害 了 ，或 投 之 黄 河 ，曰 ：“ 此 辈 清 流 ，有 的 名 士 竟 然 被 投 入 黄 河 ，说
15、 什 么 ：“这 些 人 自 命 为 清 流 ，Error!可 投 浊 流 。”而 唐 遂 亡 矣 。应 当 把 他 们 投 到 浊 流 中 去 。”而 唐 朝 也 就 灭 亡 了 。Error!夫 前 世 之 主 ，能 使 人 人 异 心 不 为 朋 ， 莫 如 纣 ；前 代 的 君 主 ，能 使 人 人 异 心 不 结 为 朋 党 的 ，谁 也 不 如 商 纣 王 ；能 禁 绝 善 人 为 朋 ，莫 如 汉 献 帝 ；能 诛 戮 清 流能 禁 绝 好 人 结 为 朋 党 的 ，谁 也 不 如 汉 献 帝 ；能 杀 害 名 士 清 流之 朋 ，莫 如 唐 昭 宗 之 世 。然 皆 乱的 朋
16、党 的 ，谁 也 不 如 唐 昭 宗 。但 都 因 此 使 他 们 的 国 家 大 乱亡 其 国 。更 相 称 美 推 让 而 不 自 疑 ， 莫 如 舜 之以 至 灭 亡 。互 相 赞 美 谦 让 而 不 自 相 疑 忌 的 ，谁 也 不 如 虞 舜 的二 十 二 人 ，舜 亦 不 疑 而 皆 用 之 ；然 而 后 世 不 诮二 十 二 位 大 臣 ；虞 舜 也 毫 不 猜 疑 地 全 部 任 用 他 们 ，但 是 后 世 并 不 讥 笑舜 为 二 十 二 人 朋 党 所 欺 ，而 称 舜 为 聪 明 之 圣 者 ， 以虞 舜 被 二 十 二 人 蒙 骗 ，却 赞 美 虞 舜 是 聪 明 的
17、 圣 君 ，原 因 就 在 于辨 君 子 与 小 人 也 。周 武 之 世 ，举 其 国 之 臣 三 千 人 共 为 一 朋 ，他 能 辨 别 君 子 与 小 人 。周 武 王 时 ，全 国 臣 下 三 千 人 结 为 一 个 朋 党 ，自 古 为 朋 之 多 且 大 莫 如 周 。然 周自 古 以 来 作 为 朋 党 又 多 又 大 的 ，谁 也 不 如 周 朝 。然 而 周 朝用 此 以 兴 者 ， 善 人 虽 多 而 不 厌 也 。却 因 此 而 兴 盛 ，原 因 就 在 于 好 人 再 多 也 不 让 人 感 到 满 足 啊 。夫 兴 亡 治 乱 之 迹 ， 为 人 君 者 可 以 鉴
18、 矣 。历 史 上 那 些 治 乱 兴 亡 的 形 迹 ，做 君 主 的 ，是 可 以 借 鉴 的 。二、文本深读层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人。全文自始至终运用了对比论证的艺术手法，逐层深入地摆事实、讲道理，以理服人。开头第一句作者就 针锋相对、 单刀直入地指出：“朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。 ”既切中时弊，又为 全文奠定了对比论证的基调。下文紧紧围绕着君子之朋与小人之朋的区别步步展开：君子以“同道为朋” ，小人以“同利为朋” ；“小人无朋”是因其“所好者禄利，所贪者财货” ；“君子有朋”是由于君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节” 。小人以利害相交，必然见
19、利忘义，利尽残害。即使暂引以为朋，也是 “伪 朋” ，而君子重“道义” ，讲“忠信” ，惜“名节” ，才能“终始如一” ，才是“真朋 ”。其中， “君子”与“小人” 、“同道为朋”与“同利为朋” 、“小人无朋”与“君子有朋” 、小人之“伪朋”与君子之“真朋”互相映照，相反相成。在前一部分从事理上进行对比分析的基础上，从第三段起，作者引证史实，层层对比， 进一步深入论证。作者列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系，进行了反复的对比。事与理的 结合，对比手法的反复运用，起到了化深奥为浅显，令人不得不信服的艺术效果。1结构图解朋党论Error!
20、2中心主旨文章先从社会发展的事实落笔， “朋党之说，自古有之” ，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实埋下伏笔，然后提出自己的观点：“惟幸人君辨其君子、小人而已。 ”那么君子之朋和小人之朋之间有什么样的区别呢？作者用“同道” “同利”鲜明地概括出两者的不同，使观点十分鲜明。3写作特色文体多样，议论、叙事和抒情兼备；采“古文”与骈文之长，融成新的风格；富于变化，开阖自如，具有和谐的韵律感。简约有法的叙事、迂徐有致的议论、曲折变化的章法、圆融轻快而无窘迫滞涩之感的语句，构成了欧阳修散文含蓄委婉的总体风格。1欧阳修诗词中的名句月上柳梢头，人约黄昏后。平芜尽处是春山，行人更在春山外。夜深
21、风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。雨横风狂三月暮，门掩黄昏留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。2经典事例从“台湾之子”到“台湾之耻”他曾被人称为“台湾之子” ，他经常自称“阿扁”以表现亲民作风，他就是陈水扁。1951 年，陈水扁出生在台湾台南县官田乡西庄村的一个三级贫户家庭，家中积欠的债务许多年后才逐一还清。这段历史在台湾几乎尽人皆知，陈水扁也因此成为许多父母教育孩子的楷模。大学毕业后，他以第一名的成绩考取律师资格，成为当时台湾最年轻的律师。就这样，陈水扁以“台湾之子”的形象在台湾地区领导人选举中获胜，坐上了头把交椅。然而，他的支持者们没有想到， 这样一个 “亲民”的人却是一个洗钱高手。台湾人民
22、大笔大笔的血汗钱被陈水扁的家庭偷偷汇往海外。 “台湾之子”沦为“台湾之耻” ，终将被 扫进历史的垃圾堆， 这一点，人们心中早已有了定论。感悟 阿雷蒂诺说，一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。做人要做 对社会有用的人，而能否成为有用的人与他的成长经历有着很大关系。贫穷的生活可以使人德行高尚，也可以使人唯利是图。如果一个人没有正确的荣辱观，就会走向民众的对立面。适用范围 人生方向、成长与荣辱、利与义、尊严口蜜腹剑的李林甫唐玄宗的兵部尚书李林甫，才艺、字画都属上等；但他做官却不实实在在地办事，而是一味迁就迎合唐玄宗，因此，很得玄宗宠信，一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接触，看起来很友好，嘴里
23、说尽好话，可实际上，他的性情和表面态度完全相反他是一个非常狡猾阴险，常常使坏主意害人的人。但是，坏人虽然可以逞奸谋于一时，日子久了，人们便发现 了他的这种伪善，于是便在背地里说他“口有蜜，腹有 剑” ，即口上甜甜蜜蜜，心中利 剑害人。感悟 笑里藏刀、表里不一的人是最危险的，常常令人防不胜防。换个角度，在大众看来，这种表里不一的人往往也是没有好下场的。适用范围 内与外、诚实与虚伪、表里如一、防备醉意的境界单士兵他又被贬了。临近不惑之年，命途却还如此多舛，这让他有些压抑不住内心的忧伤。在汴京的大殿前，他兀立良久，对着周遭静默的雕梁玉砌，喃喃悲叹：欧阳修呀，欧阳修，你还能回得来吗？滁州在哪里？离汴京
24、有多远？欧阳修不知道。此刻，他内心溢满落魄失意，正如水一样，一次一次漫过。透过岁月依稀斑驳的影子，他看到了自己的身世浮沉。四岁时父亲就病死了，是母亲用荻草秆儿在泥地上教他认字，才有了袍笏加身的荣耀，才有了“文章名冠天下”的美誉。然而，现在却又以言获罪了，不是快不惑了吗？难道是自己越活越糊涂了？心里感觉还是很委屈。委屈到想大醉一场，不再醒来。人有时很奇怪，瘦削的肩头能扛起盛名与地位，却撑不起污名与委屈。忘记委屈，也许不难。不就有许多隐逸之士，或是亲近自然，或是沽酒买醉，忘却烦忧吗？就像陶潜，悠然饮于南山，还有阮籍、刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世。特别是那个李白，失意地离开长安后，游山玩水，
25、饮酒作诗，不亦乐哉？天更显阴沉了，大风乍起，皇家的亭台楼阁，在北宋的风沙中若隐似无。终于，欧阳修还是抬起了头，是该走了。这时，他反倒有了些坚定，略带解嘲意味地自语道，范仲淹不是早已走了吗？他决定不再去想什么寒窗十年、悬梁刺股了。反正，学成文武艺，是要售与帝王家的。这普天之下，哪里又不是皇土呢？耳畔，传来了一声雁唳。振振长衫，撩抚一下长须，欧阳修骑上了那匹瘦马。东京渐远，滁州在望，一片青山绿水，比东京要美多了。在溪边喝一口泉水，水很清冽，山很秀丽。这让他更清醒了，处江湖之远，摆脱宦海纠葛，在这里，更要经邦济世。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。做不好这地方父母官，岂不枉负了这一方山青水绿？处理政
26、务之余，欧阳太守常与官员们去看婀娜多姿的山水。歇脚时，会在亭中品茶。有一次，当他看到老百姓喝不起热茶，只能喝溪涧泉水，便将品香茶改为饮泉水，召集幕僚们议事，也用泉水招待。与民同乐方为乐。能做到这样，这太守让“滁人爱公若父母” ，也就不足为奇了。最后连出家人智仙也被感动了，专门修建个亭子，作为太守闲看山水之所。这亭子，太守谓之醉翁亭。历史漫漫风尘湮灭了太多陈年遗踪。当初，又有谁会想到，就是这一方亭台，竟然会成为后人公认的“天下第一亭”呢。的确，太守文章写得好，使“滁之山水得欧公之文而愈光” 。不过，千古醉翁亭，恐怕还在于其笼罩着一种不朽的醉意，千年来，从未飘散，历久弥浓。这醉意，不会诱人避世沉沦
27、，反而催人醒世勃发；这醉意，让人明白，这世间真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民众。带着这份独特的“醉意” ，此后，他在扬州，施行“宽简之政” ，那“文章太守”做得更是没话说。一个人，有再多的委屈，历史是不会陪你哭泣的，它只会记得你的贡献。往事越千年，如今欧阳修从历史幽暗的一隅走出来，闪光的，不只是锦绣诗文，还有为官善治。著文倡道，见心明志，说到底，不是在纸上，还是用于现实。就像欧阳太守说， “醉能同其乐，醒能述以文” 。这里的“文” ，说的可不只是诗酒文章，更大的指归是：以生命入世，掮动历史的车轮。现在，我们还真得感谢北宋庆历五年的贬谪事件。要不然，庆历六年，中国文坛上又怎么可能同时诞生醉翁亭记与岳阳楼记这样的千古雄文呢？这边厢，欧阳太守醉于山水，与民同乐；那边厢，范仲淹吁叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 。真可谓，生死一知己。欧阳太守在人生的起伏颠折中，自责自求，亲历亲为，其实不就是将范氏“忧乐”蕴涵的至高境界，收归于“醉意”二字之上吗？这样充溢着入世精神的醉意，不就是世间最高境界的醉意吗？
