1、文艺观察1032023 年第 15 期基 于 戈 夫 曼拟 剧论的太宰治 小 丑之 花 分析 以表 演 行 为为中心陈梦瑶（西安外国语大学 陕西 西安 710128）目前关于太宰治 小丑之花 的研究大多聚焦于小说 结 构，如 从 文 本 的 重 构 与 生 成、纹 心 结 构、元 小 说 性等方面分析小说独特的叙述技巧（徐利：2016）、研究超小说结构（中村三春：2005）、研究小说与初次版本 海的对比（猪八重宽：2009）等。而太宰文学研究中有关丑角精神的研究成果大多是从文学角度进行的分析研究，如 小丑之花 到 人间失格 中作者心理变化的分析（磯田光一：1981），也有研究着眼于佐藤春夫的“
2、真实的荧光”评价来分析文本，认为人物形象大庭与真理形成对照组，进而研究真理所代表的真实（宫崎三世：2 0 0 9）。小 丑 之 花 中 出 场 人 物 大 庭 等 人 为 了 种 种 原 因在人际交往中选择隐藏真实想法，而社会学家戈夫曼的拟据理论将这类行为比作戏剧中的表演行为。本文引用社会学拟剧理论，运用其中剧班和表演社会化的相关观点，结合文本分析，尝试解读小说中几位主要人物的表演行为。一、基 于 拟 据 理 论 的 文 本 分 析小丑之花 情节简单，讲述主人公大庭叶藏试图与他人之妻阿园殉情，阿园去世他独自存活后在疗养院疗养时的平静生活。小说中的表演行为一是指好友飞驒在青少年时期的叛逆行为，如
3、认为大庭有艺术家的气质而偷偷模 仿 他，为 了 维 护 自 尊 心 在 背 地 里 嘲 笑 老 师。二 是 指 少 年间为了维护彼此之间的友谊而小心交流，如飞驒与小菅知【摘要】小丑之花是日本无赖派作家太宰治的早期作品。小说的主角及部分情节虽与后期作品人间失格 相 同，但 二 者 相 比 而 言，小 丑 之 花 基 调 明 亮，主 角 骄 傲 冲 动；人 间 失 格 则 灰 暗 不 明，主 角 颓 废 自 卑。社会学家戈夫曼将日常生活中的人际交往的过程类比为戏剧表演，提出拟剧论。而拟剧论与太宰文学中出现的丑角精 神、表 演 行 为 相 照 应。本 文 在 拟 剧 论 角 度 下 分 析 小 丑
4、之 花 中 的 人 物 形 象 及 情 节，通 过 研 究 主 角 的 朋 友、家人、陌 生 人 的 人 物 形 象，从 友 情、亲 情、陌 生 人 的 善 意 三 个 角 度 解 读 文 本，旨 在 突 出 虚 伪 表 演 行 为 虽 无 处 不 在，但真实的荧光依旧闪烁的思想。【关 键 词】小 丑 之 花；拟 据 理 论；表 演 行 为【中图分类号】I106【文献标识码】A【文章编号】2096-8264(2023)15-0103-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.15.033道好友自杀后私下交谈，在与刚自杀的大庭谈话时小心谨慎。三 指 青 少 年 为
5、了 博 取 异 性 好 感 而 故 作 姿 态，如 小 菅 深夜偶遇美人，庆幸自己穿了新衣服。四指成人在社交场合为 了某种利益巧妙周旋，如大庭的哥哥替他应对警察。总而言之，这里的表演是指人为了某种目的，运用技巧在他人面前建立某种印象。这与美国社会学家欧文 戈夫曼提出 的“拟 据 理 论”不 谋 而 合。“拟剧理论”借助戏剧的类比对日常生活进行研究。戈夫曼认为人生与社会就是舞台，个 人的日常交往和生活如同戏剧表演，个 人作为表演者，或是表演剧班中的一员，在不同舞台上来表演。在人际互动过程中，个 人对所处社会情境的解释即为情境定义。为了维护所做的情境定义，个 人会在他人面前表演。表演同一个常规程序
6、时相互协作配合的任何一组人即为表演剧班（欧文 戈夫曼：70）。而表演区域有前台后台之分。表演者在前台正式表演，在后台休息或与剧班成员商量表演。表演者努力呈现社会化表演，使个人表演倾向于迎合社会价值。将拟剧论运用在 小丑之花 小说研究中，可以结合“剧班”和“表演社会化”的相关观点来分析小说情节的发展，研究人物形象。而 小丑之花 具有强烈的自传性色彩，其中情节皆来自作者本人的社会生活。且拟剧论契合 文 本，故 此，使 用 拟 剧 论 阐 释 解 读 小 丑 之 花 具 有 一定的可行性。104今古文创二、友 情：表 演 崩 溃 的 喜 悦听到好友自杀的消息，最先赶到的是飞驒。可是他到病房后，想尽可
7、能表演出殉情事件没有多大影响的样子，借以安抚大庭。然而大庭直接戳穿了飞驒。如果殉情事件没有很大影响，那么 飞驒又怎么可能知道。飞驒在大庭面前的表演彻底崩溃。可是飞驒并没有就此放弃表演，出于对好友的保护，他选择避而不谈。这种行为某种意义上也说明此时二人关系的疏离。若真是至交好友，此时不会选择表演而是坦诚沟通。这种表演让大庭有些恼火。“飞騨这种暧昧不明的态度，让叶藏很讨厌。他认为飞驒完全可以说得更清楚一点。不过是隔了一夜，就把他当成外人对待实在太可恶了！”（太宰治：9）大庭内心生气的是，飞驒竟然保持距离，表演被戳破后也不如实相告。此时，小菅到了。他没有第一时间去见大庭，而是先与飞驒在外沟通。“在剧
8、班的立场得到确立之前，要求剧班成员延缓在公开场合采取某种态度；一旦剧班立场确定 了，所 有 成 员 都 有 义 务 遵 循 恪 守。”（欧 文 戈 夫 曼：7 5）小 说 中，小 菅 与 飞 驒 见 面 后，避 开 大 庭 私 下 交 谈。这 是 在表演正式开始之前，两人先行在后台商量要保持怎样的态度。小 菅 提 及 大 庭 家 中 情 况，两 人 自 动 形 成 剧 班，决 定 此时先不见大庭，默认在大庭面前表演此次自杀无严重后果的 情 境 定 义。然 而 在 后 台 的 这 段 对 话 却 突 然 被 打 断 了。护士真野对他们说“房间里听得一清二楚。请你们不要站在这里聊天好吗？”（太宰治
9、：11）他俩在后台的筹谋此刻可能暴露在观众大庭与局外人真野面前，剧班的表演还未开始就面临崩溃的情况。飞驒与小菅尴尬无措，真野急忙转移话题，问有无用餐。飞驒与小菅将表演后台从走廊转至食堂，继续谈论大庭自杀事件的原因。可是他们在谈论过程中却并未真心探 求 缘 由，最 后 得 出 的 结 论 只 是“真 相 到 底 是 什 么，只 有大庭自己知道”（太宰治：13）。文中也指出“年轻人如果不是真心讨厌对方，彼此就会尽量不触动对方的神经，当然也是为了 小心保护自己的神经。毕竟，谁都不想莫名其妙 地 受 辱。而 且，一 旦 受 辱，一 定 得 拼 个 你 死 我 活 才 行。所以，他 们 都 很 讨 厌
10、争 吵。他 们 掌 握 了 大 量 的 敷 衍 之 词。甚至就连一个简单的 不 字，他们也能制造出不少于十种的 说 法。而 且，通 常 是 还 没 开 始 争 执 呢，先 挑 起 事 端 的 人已经把妥协的眼神递给对方了。”（太宰治：14）在后台区域，剧 班 成 员 飞 驒 与 小 菅 想 要 维 护 友 谊，选 择 装 傻 不 提 殉情，小 心 谨 慎 地 对 待 朋 友 关 系。当 剧 班 成 员 离 开 后 台，进 入 前 台 后，便 在 观 众 大 庭 面前表演。他们直接转移了话题，从殉情事件转移到小菅的窘事上，并以此逗笑大庭。此时大庭“其实叶藏心里并没有觉得有多好笑，但他还是忍不住哈
11、哈大笑起来。这是为了报答朋友一改昨日的态度，努力化解他内心的不快所作的回应，所以才笑得特别卖力。看见叶藏笑得那么开心，飞 驒 和 真 野 也 捧 腹 大 笑 起 来。”（太 宰 治：2 0）大 庭 察 觉 到故事是小菅胡乱瞎编用来安抚自己的，但没有拆穿使表演崩 溃，而 是 大 笑 来 回 应 好 友 的 期 待。在 拟 剧 论 中，“当 表 演者一时疏忽，明显暴露出促成的印象与泄露的现实之间的差 异 时，观 众 或 许 会 对 这 种 疏 忽 乖 巧 地“视 而 不 见”，或 者欣然接受人们为此所作的辩解。（欧文 戈夫曼：197）在此，大 庭 附 和 大 笑，对 好 友 的 异 样 视 而 不
12、 见，从 而 使 好 友放心。截至此时剧班表演是失败的，表演者飞驒与小菅已经让观众大庭发现了他们的表演，但大庭选择配合表演，没有让表演彻底崩溃。然而，直到小菅的一句话使得表演崩溃。“反正我们一碰到女人都完了！就连阿叶，不也是这样吗？”“所以，根 本 犯 不 着 寻 死 觅 活 的。”（太 宰 治：2 0）剧 班 成 员 飞 驒 与小菅都努力宽慰存活的好友，想保护朋友的神经而努力表演，努力营造出殉情不是大事的气氛。然而这句话却使表演彻底崩溃。按照拟剧论的观点，表演崩溃往往会损害剧 班 全 体 成 员 的 利 益。但 是，在 文 中，剧 班 成 员 飞 驒 对 于小菅破坏表演的发问，感到由衷的喜悦
13、。“飞騨心里很高兴，感觉心跳加速得厉害。立在叶藏心中的最艰难的石墙终于在这次大笑中轰然倒塌了。如此难以想象的解脱，还真是多亏了 小菅那没礼貌的品格。一想到这里，他就有一股 想 要 给 这 位 年 少 的 朋 友 一 个 大 大 的 拥 抱 的 冲 动。”（太宰治：20）表演崩溃后剧班成员欣喜若狂，其中原因值得细究。飞驒与小菅形成剧班表演的目的在于面对刚刚自杀的 好 友，既 相 询 问 自 杀 原 因 但 又 害 怕 伤 害 好 友，所 以 只 能表演出若无其事的假象。他们想与大庭进行心灵交流，而更深层次的目的则在于了解大庭，并劝说大庭不再自杀。小菅的这句话使表演崩溃的同时，也打破了他们与大庭之
14、间隐藏着的那道屏障，让他们能触及大庭真心。飞驒与小菅宁可放弃表演也要与大庭坦诚交谈，这正体现了友情的羁绊之深。三、亲 情：表 演 下 的 真 实小说中出现的主人公大庭的家人有三人，但有具体描写的只有大庭的长兄。“当个体在他人面前呈现自己时，他的表演总是倾向于迎合并体现那些在社会中得到承认的价值。”（欧文 戈夫曼：29）大庭长兄努力“使得表演被社会化，并通过模塑和修改使表演与它所面对的社会的理解和期望相符合。”（欧 文 戈 夫 曼：2 9）大 庭 在 社 交 场 合 完 美 表 演 出 精明强干的富家子弟形象，以迎合社会的期望与理解。兄长初 次 登 场：“哥 哥 和 叶 藏 长 得 并 不 像，
15、体 格 健 壮，一 身 日 式和 服 裙 裤 装 扮。”（太 宰 治：2 2）长 兄 在 社 交 场 合 表 演 时，客套地与院长寒暄，应对警察，体贴有加地对弟弟的朋友文艺观察1052023 年第 15 期安排住宿。小菅在与之相处后发表的评价是：“你哥哥可是个有策略的人哦。没想到他这么精明能干。”（太宰治：28）然而兄长只是对地位较高的人进行这种理想化的表演，当他面对已故阿园的丈夫时，他直接拒绝表演。对于他人诚恳的请求不屑一顾。飞驒转述说：“那个做人家丈夫 的，似 乎 是 个 失 业 人 士，穿 着 打 扮 相 当 寒 酸。一 想 到 当时 叶 藏 的 哥 哥 对 他 转 述 时，嘴 角 掩
16、饰 不 住 的 轻 蔑 浅 笑，可又因为对方是叶藏的哥哥而必须忍耐的郁愤，他就故意把事 情 讲 得 夸 张 又 动 人。”（太 宰 治：3 9）他 对 刚 刚 丧 妻 的 男人如此冷漠，这让小菅感到愤慨。大庭和真理谈论起兄长时，也心怀不满。“你说我哥哥吗？叶藏把脸转向真野，还 年 轻 着 呢，才 三 十 四 岁。总 是 摆 出 一 副 高 人 一 等 的 样 子，自 以 为 了 不 起，很 讨 人 厌。”（太 宰 治：2 6）总 之，大 庭 的兄 长 精 明 能 干、考 虑 周 到，当 面 对 社 会 地 位 低 者 时 又 停 止表演，露出冷漠本性。除了兄长，文中对大庭父亲描述仅寥寥几笔。在
17、大庭家 中 得 知 殉 情 事 件 后，小 菅 说 大 庭 老 家“鸡 飞 狗 跳”，面对杂乱的家庭，作为家主的父亲表示：“可是他父亲说别管 他。”（太 宰 治：1 0）当 大 庭 与 真 理 提 到 父 亲 时 说：“我 哥哥 那 样 还 算 是 好 的，哪 像 我 爸”（太 宰 治：2 6）一 个 精明古板的封建大家长形象便跃然纸上。然 而，这 样 两 个 在 外 表 演 得 体 的 人 物 形 象，其 虚 伪 表演之下却流露着对大庭的爱护。大庭认为兄长会在背后说自己的坏话，而从小菅转述的话来看兄长也试图理解弟弟，努力猜测弟弟自杀的原因。兄长进行的一系列社会化表 演，巧 妙 地 与 警 察
18、 周 旋，这 一 切 都 是 为 了 大 庭。而 在 兄弟二人交谈时，兄长也没有进行表演，没有作为长兄训诫弟弟，而是坦然与大庭谈论家庭衰弱状况以及对他的期盼。而出现的第三个家庭成员即母亲也为孩子操碎了 心，连大庭可能没有换洗的衣服都提前考虑到了。文中对叶藏家庭的描写着墨不多，但从小菅与兄长的谈话中可以判断是一个严守社会规矩的典型封建式大家庭。然而在虚伪的表演之下，也流露着作为家人对大庭的关心。四、陌 生 人 的 善 意：彻 彻 底 底 的 真 实小说中除了大庭的朋友及家人外，还有一个人物出场次数颇多，那就是负责照顾大庭的护士真野。戈夫曼的拟据理论是解释人类人际交往行为的社会学理论之一，其中可见
19、表演这一行为在人类社会中的普遍性。但是，纵览全文，护 士 真 野 从 未 在 任 何 人 面 前 进 行 表 演，而 是 坦 诚 对 待所有人。她出身虽平凡，但面对身为富家子弟的大庭等人也不巧言奉承，同处一室时她搬来屏风将自己与大庭小菅隔开。作为护士，面对医院地位更高的院长等人她也不刻 意 讨 好。她 从 来 不 吝 惜 对 他 人 施 以 善 意。在 大 庭 得 知 阿园 死 讯 痛 苦 哭 泣 时，她 小 心 关 上 房 门，自 己 在 外 伫 立，默默 守 候。出 于 对 大 庭 的 怜 悯，她 默 许 小 菅 喝 酒 进 入 病 房 与大庭交谈。在大庭心情好转、三人热闹起来但遭护士长责
20、骂后，她依旧不制止三人。她真诚待人。即使提到自己的丑事（脸上的伤痕），也不回避。小说中大庭好友及兄长反复猜测大庭殉情的原因，但是大庭没有向至交好友倾诉，也没 有 向 兄 长 家 人 交 代，而 是 选 择 了 告 诉 真 野。真野名字中的“真”是日语“真面目”一词的“真”，代表了真实（宫崎三世：2009）。结合小说题目真野的姓名，即指在真实的原野上，“小丑”开出了真实的花朵（徐利：2016）。真野这一人物形象全然真实，在小说中代表了与虚伪的表演行为相对立的真实。五、结 语戈夫曼的拟剧论提出社会和人生是一个大舞台，社会成员作为这个大舞台上的表演者都努力表演，关心自己在观众心目中的形象。而表演这个
21、行为在社会处处可见。小丑 之 花 中 既 有 飞 驒、小 菅、大 庭 长 兄 以 及 大 庭 等 人 物 形象 自 己 在 不 断 表 演，也 有 完 全 坦 诚、丝 毫 没 有 表 演 意 识 的真野。飞驒与小菅为了朋友的心理健康及安全努力表演，当表演崩溃时不愤怒而是惊喜于能更了解朋友的真心。长兄在社交场合时刻表演，迎合社会上的期待。而他的这种表演在目的上却是为了帮弟弟免去因殉情引起的牢狱之灾。在 面 对 自 己 弟 弟 时，也 不 选 择 表 演，袒 露 心 声。护 士 真 野 作为陌生人依旧不吝善意与真诚。小丑之花 中各个人物看似在不断表演，可其中隐藏的真实却令 人动容。参考文献：1(日
22、)太宰治.小丑之花M.邓峰 译.南京:江苏凤凰文艺出版社,2018.2(美)欧文 戈夫曼.日常生活中的自我呈现M.冯钢译.北京:北京大学出版社,2012.3徐利.从私小说到元小说 小 丑 之 花 的 叙 事美学J.外文研究,2016,(03):74-79.4 宮崎三世.太宰治道化 華 論二佐藤春夫評真 実 蛍光 J.歴史文化社会 論講座 紀要,2009,(06):1-12.5中村三春.道化 華 構造J.日本文学,2005,(36):1-11.6 猪八重 寛.道 化 華 海彼方J.兵 庫教育大学近代文学 雑誌,2009,(20):9-39.7 磯田光一.太宰治 論道化古典主 義M.東京:角川 書店,1981:320-329.作者简介：陈 梦 瑶，江 苏 扬 州 人，西 安 外 国 语 大 学 研 究 生 在 读，研究方向：日本文学。
