1、初一论语十二章教案论语是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自论语译注(杨伯峻译注，中华书局 1980 年版)论语儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共 20 篇。与大学 中庸 孟子合称“四书” 。初一所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。下面是初一论语十二章教案，欢迎阅读。初一论语十二章教案 【教学目标】一、知识和能力目标：1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力;2.了解论语的有关知识，明确其在历史上的价值。3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。二、过
2、程和方法目标：1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。三、情感态度和价值观目标：通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。【教学重点】1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。【教学难点】理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。【教学方法】诵读法、合作探究学习法;分类整理归纳法。【教学准备】多媒体课件【教学用时】三课时【预习作业】诵读课文，生
3、字注音，依据注释，【教学过程】第一课时【教学要点】学习、理解并背诵前三则【教学步骤】一、导入同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产， 论语就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠 y 熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分论语十二则 。二、作家、作品简介论语是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为
4、人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分论语十则 。孔子(前 551 前 479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。其思想核心是“仁” ， “仁”即“爱人” 。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼” ，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌
5、、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的经典。三、初读前三则，扫除语言障碍人不知而不愠(yn) 不亦说(yu 邑)乎 三省(xng)吾身 传(chun)不习乎1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。2.学生自由朗读，齐读。四、探究学习、理解并背诵前三则第一则 子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”1.结合注释理解课文，把握重点字词。时：按时; 说：愉快、高兴; 朋：志同道合的人; 知：了解; 愠：发怒、生气;君子：道德上有
6、修养的人。2.小组合作翻译译文 孔子说：“学了又按时练习，不是很喜悦吗?有朋友从远方来，不是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨，不生气，不是一个品德高尚的人吗?”3.理解这则文字所讲内容。第一句讲的是学习的方法。第二句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。4.朗读、背诵。第二则 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”1.结合注释理解课文，把握重点字词。三：多次; 省：反省; 为：替、帮; 谋考虑事情; 忠：尽心竭力; 信：真诚，诚实;传：老师传授的知识; 习：温习。2.小组合作翻译译文 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢
7、?跟朋友往来是否诚实呢?老师传授的学业是否复习过呢?”3.理解这则文字所讲内容。讨论思想品德修养。4.朗读、背诵。第三则 子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”1.结合注释理解课文，把握重点字词。(1)有：同“又” 。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。2.小组合作翻译译文 孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四
8、十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。 ”详解 孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。 ”3.理解这则文字所讲内容。在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增
9、长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄
10、。4.朗读、背诵。【作业布置】复习、背诵前三则。第二课时【教学要点】学习、理解并背诵第四至第八则【教学步骤】一、学生默写论语第一、二、三则二、初读第四至第八则，扫除语言障碍罔(wng) 殆(di) 箪：(dn) 曲肱(gng)1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。2.学生自由朗读，齐读。三、探究学习、理解并背诵第四至第八则第四则 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(为政)1.结合注释理解课文，把握重点字词。故：学过的知识; 知新：得到新的理解和体会; 可：可以; 以凭借; 为：做。2.小组合作翻译译文 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。3.理解这则文字所讲
11、内容。这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师” 。 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。4.朗读、背诵。第五则 子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。 ”(为政)1.结合注释理解课文，把握重点字词。罔：迷惑，感到迷茫而无所适从; 殆：有害。2.小组合作
12、翻译译文 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。3.理解这则文字所讲内容。这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。学习和思考相结合，才能有所得。4.朗读、背诵。第六则 子曰：“贤哉，回也!一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。 ”(雍也)1.结合注释理解课文，把握重点字词。(1)箪：音 dn，古代盛饭用的竹器。 (2)巷：此处指颜回的住处。(3)乐：乐于学。2.小组合作翻译译文 孔子说：“贤德啊，颜回!一箪干粮，一瓢凉水，居住在简陋的巷子里，换了别人一定不堪忍受这种贫困忧苦的生活，但是颜回啊，
13、从来不知因此而改变自己好学乐善的快乐。贤德啊，颜回!”3.理解这则文字所讲内容。本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐” ，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。此章孔子回环曲折，一说两叹，高度赞扬了颜回安贫乐道的高贵品质，情真意切，感人至深，流传很广，几乎妇孺皆知。4.朗读、背诵。第七则 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”(雍也)1.结合注释理解课文，把握重点字词。知：懂得、了解; 好：喜欢; 乐：以为乐。2.小组合作翻译译文 孔子说：“懂得它的人
14、，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。 ”3.理解这则文字所讲内容。这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听韶乐 ， “三月不知肉味， ”即为明证。4.朗读、背诵。第八则 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”(述而)1.结合注释理解课文，把握重点字词。(1)饭食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音 gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。2.小组合作翻译译文
15、 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 ”3.理解这则文字所讲内容。孔子极力提倡“安贫乐道” ，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之” ，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。拓展：饭蔬饮水：后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。4.朗读、背诵。【作业布置】复习背诵第四至第八则。第三课时【教学要点】学习、理解并
16、背诵第九至第十二则【教学步骤】一、学生默写论语第四至第八则二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍博学而笃(d)志1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。2.学生自由朗读，齐读。三、探究学习、理解并背诵第九至第十二则第九则 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。 ”(述而)1.结合注释理解课文，把握重点字词。三人：几个人; 善者：优点; 从：跟随; 不善者：缺点。2.小组合作翻译译文 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到他们的缺点，(如果自己也有)就要改正。 ”3.理解这则文字所讲内容。讲正确的学习态度。向一切人学习，随
17、时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处反省自己，取长补短，弥补不足。4.朗读、背诵。第十则 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍昼夜”1.结合注释理解课文，把握重点字词。斯：这; 舍：舍弃。2.小组合作翻译译文 孔子站在河边说：消失的时光就像这河水一样啊，它日夜不停息地向前流去。3.理解这则文字所讲内容。孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行” “圣人之道”的君子：“立志“见、学、行” “圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要
18、不断地“固守” ， “承担” “圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。 ”这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。4.朗读、背诵。第十一则 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(子罕)1.结合注释理解课文，把握重点字词。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。2.小组合作翻译译文 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。 ”3.理解这则文字所讲内容。一国的军队，可以夺去它的主帅;可一个男子汉，他的志向却是不能强迫改
19、变的。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向” 。4.朗读、背诵。第十二则 子夏曰;“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”1.结合注释理解课文，把握重点字词。博：广也。 笃：厚也。 志有两种解释：一，志同识，记忆在心;二，志向。在此，基于取其后者。2.小组合作翻译译文 子夏说：“一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的干扰， “仁”就在这当中了。 ”3.理解这则文字所讲内容。这里又提到孔子的教育方法问题。修德进学的门径:学欲广博，志欲坚定，外问于人，内思于心。
20、既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，博学而笃志” 。既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。 ”学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以,一定要从自身处去问，接近处去思。4.朗读、背诵。四、分类整理归纳1.成语：温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、博学笃志、饭蔬饮水2.十二则中，哪些语句是讲学习方法?哪些语句是讲学习态度?哪些语句是讲个人修养?学习方法：学而时习之，不亦说乎!温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔;思而不学则殆。学习态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。个人修养：人不知
21、而不愠，不亦君子乎? 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。【作业布置】1.学习、背诵第九至第十二则2. 搜集整理论语其他篇章中出现的成语、格言、警句 23 个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。【教学后记】初一论语十二章教案 【教学目的】了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论;把握孔子的教育思想，体会孔子
22、所倡导的“为学之道”;掌握有关论语和孔子的基本文学常识，体味论语的语言风格及其对后世文学的影响。【重点难点】孔子的仁学观念;孔子的教育思想;论语的语言风格。【教学时数】2 课时。【教学内容】一、字词句解析二、孔子的仁学思想与教育理念三、语言特点【思考题】1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容?试作归纳。2.论语的语言风格有何特点?一、作品简介1.孔子其人史记孔子世家：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ”孔子(前 551前 479)名丘，字仲尼，春秋
23、末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字，纥为名)，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生 9 女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已 66 岁，颜征在还不到 20 岁。梁纥老而征在
24、少，时人谓之野合。祷于尼丘，得孔子，故名丘，字仲尼。孔子年轻时做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等几任小官。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾带领弟子周游列国 14 年，终不再仕。晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道;学而不厌，诲人不倦;与人为善，直道而行。后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”(也作“天不生仲尼，万
25、古长如夜” ， 朱子语类卷九十三)有言：“天不生仲尼，万古长如夜!唐子西尝于一邮亭梁间见此语。 ”)孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父” 、 “褒成宣尼父” 、 “文圣尼父” 、 “先师尼父” 、 “先圣” 、“宣父” 、 “文宣王” 、 “玄圣文宣王” 、 “至圣文宣王” 、 “大成至圣文宣王” 、 “大成至圣文宣先师” ，等等。中国各地都有孔庙对其祭祀。举世闻名的“三孔”孔庙、孔林、孔府，位于曲阜城的中央，是在孔子故居的基础上逐步发展起来的一组具有东方建筑色彩和格调、气势雄伟壮丽的庞大古代建筑群，总占地面积约 3500 余亩，拥有近千间建筑。 “三孔
26、”是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。1961年， “三孔”被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，于 1994 年 12 月被收入世界遗产名录 。2.论语其书论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来主要有：语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体，记录孔子对弟子(
27、或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时， 论语被列为“七经”之一(七经：诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 、 论语 、 孝经)。南宋时，朱熹把它和大学 、 中庸 、 孟子合为“四书” ，成为儒家的重要经典。论语成书于战国初期。自汉代以来，注解论语之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。比较重要的古注本有三国魏何晏论语集解 ，宋朱熹的论语集注 ，清
28、刘宝楠论语正义等，今注本有程树德论语集释 、杨树达论语疏证 、杨伯峻论语译注 、钱穆论语新解等。何谓“论语”?班固汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语 。 ”由此可知， “论语”的“论”是“论纂”的意思， “论语”的“语”是“语言”的意思， “论语”就是把“接闻于夫子之语” “论纂”起来的意思;并且， “论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。那么， “论纂”又是什么意思呢?说文解字云：“论，议也。 ”议，即商议、讨论。商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。所以，
29、以本义， “论”就是大家共同商议论定。那么，班固所谓“论纂” ，就是通过大家共同商议论定而纂集;“论语” ，就是“大家共同商议论定的语录” ，或者“经过讨论的语录”之义。也就是说，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。二、孔子的仁学观念作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释“礼” ，强调复礼归仁。那么，孔子之仁学的要义何在呢?孔子是如何论“仁”的呢?据杨伯峻论语译注所附“论语词典”的统计， “仁”字在论语中一共出现了 109 次。其中最重要的一段论述是颜渊篇的一段对话：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
30、颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(颜渊)此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。1、 “仁”之基本内涵“克己复礼为仁。 ”(颜渊)“樊迟问仁。子曰：爱人。 ”(颜渊)“孝弟也者，其为仁之本与!”(学而)“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。 请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。 ”(阳货)“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 ”(子路)子曰：“刚、毅、木、讷近仁。 ”(子路)可见，孔子之“仁” ，即是约束自己的言行使其符合礼的规范;是以孝悌为根本而
31、又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱;是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来， “仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。中庸曰：“仁者人也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 ”郑玄注：“人也，读如相人偶之人 。以人意相存问之言。 ”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云亲亲为大 。 ”说文解字曰：“仁，亲也，从人二。 ”段玉裁注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。 ”李泽厚说：仁， “乃是以亲子情(孝慈)为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际
32、心理的概括总称” 。(说巫史传统 ，见己卯五说)吴展良(台湾大学历史系教授)说：“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”;“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态” 。(寻找核心价值：儒学与现代社会的价值困境 ，见黄俊杰编传统中华文化与现代价值的激荡)2、 “仁”与“礼”之关系“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目?子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”(颜渊)孔子释“礼”归
33、“仁” ，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。3、 “为仁之方”“为仁由己，而由人乎哉?”(颜渊)“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 ”(述而)“子曰：参乎!吾道一以贯之。 曾子曰：唯。 子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(里仁)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ”(卫灵公)“夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”(雍也)可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕
34、”之道。 “忠”是从积极的方面说，也就是孔子在雍也篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。 ”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。 “恕”是从消极的方面说，也就是孔子在卫灵公篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平?”的问题时所说的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说， “忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗?能如此，不就是一个“仁者”了吗?三、孔子的教育教学思想孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。他一
35、生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。钱穆中国教育制度与教育思想有言：“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为至圣先师 。孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。 ”“论语一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。 ”相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子
36、贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。论语先进：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 ”史记孔子世家：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ”史记仲尼弟子列传：“孔子曰受业身通者七十有七人 ，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。 ”1.教育思想孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面： 关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(卫灵公)，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象
37、，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教” 。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”(雍也)孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”(学而)。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”(述而)孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(子罕)这种使学生竭力钻研， “欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
38、关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺” ，即诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、春秋：“子所雅言， 诗 、 书 、执礼”(述而);“兴于诗，立于礼，成于乐”(泰伯);“不学诗 ，无以言” ， “不学礼，无以立”(季氏)。由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从论语的许多思想中可以看出， 诗 、 礼是孔子教学的主要课程。 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕” 、
39、“君子” ，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想(子张)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”(雍也)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。2.为学之道论语中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”(雍也)其次，要“默而识之，学而不厌”(述而
40、)。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”(里仁)同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进， “力不足者，中道而废，今女画”(雍也)。孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人(述而)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”(述而)同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”(公冶长)的学习精神， “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(里仁)，体现了孔子严谨的治学态度。 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名
41、的莫过于“学而时习之，不亦说乎”(学而)， “温故而知新，可以为师矣”(为政)。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”(为政)另外，孔子还非常重视精益求精， “如切如磋，如琢如磨” ，反对一知半解，浅尝辄止(学而 。 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”(述而)，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一
42、以贯之。 ”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用” 。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(子路)又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ”(述而)由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。 ”(子路)也就是说当官时有余力就
43、应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求， “士志于道” ， “朝闻道，夕死可矣”(里仁)。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者为己，今之学者为人”(宪问)。四、课文解析(1)子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(为政)【词语匡补】温故而知新： 温，温习。旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。可以为师： 时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得
44、。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。【参考译文】孔子说：“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。 ”【本章大旨】本章强调新故合一，教学合一。一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。 “温故而知新” ，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的
