1、当代审美文化的主体悖论和主体变奏20o3 年 6 月第 l3 卷第 2 期西安电子科技大学(社会科学版)JournalofXidianUniversity(SocialScienceEdition)Jun.20o3,01.13No.2当代审美文化的主体悖论gn 主体变奏韦统义,赵伯飞(西安电子科技人学人文学院,陕西西安 710071)摘要:本文在分析竟生之美的基础上,以此为扫描我国当代审美文化的工具 ,提出我国当代审美文化的基本维度是竟生之美.我国当代审美文化的竟生之美因其内在的主体悖论使其历经了从红色崇高,悲剧丑和喜剧荒诞的美态发展过程.这种主体的变奏,是对当代中国社会生活审美的客观反映.竟
2、生之美是审美主体性的本质反映关键词:竟生之美;主体悖论;主体变奏中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1008.472X(2003)02.0010-04审美文化是对一个时代的审美,审美创造基本规律的总括,它透射出一个时代审美,审美创造的总体特征.为了更好地透视我国当代审美文化的“ 当代性“ 特征,我们通过引入审美文化的维度这一概念来剖析我国当代审美文化.审美文化的维度就是对审美,审美创造的总体特征的形成,发展,演变的脉络所作的基本描述和概括,是特定美学范式的外在表现.通过对我国当代审美文化的扫描,笔者认为当代中国审美文化就其内部的矛盾结构,表现形态及发展演变来讲竞生之P2-9是基本的审
3、美维度,这也决定了其内在的主体悖论所导致的主体变奏.竞生之美作为一种美学范式是在依生之美的矛盾悖论中演化而来的.如果说依生之关是建立在强人的客体性基础之上,由主体附和客体而生成美的话(体现为神性之美),那么,竞生之关则是这种不平衡的土,客体矛盾结构中反向异变出来的产物.它一改依生之美中弱小的主体,强大的客体的主,客矛盾格局,转变为在主,客体的矛盾对立中主体对抗客体,战胜客体,体现出主体无可抗拒的力量,从而对美的本质属性人的本质力量的对象化做了最好地揭示.此时,竞生之美的美态表现为崇高.然而,伴随着主体性的强烈扩张,竞生之美的矛盾结构开始过分倾斜于主体,导致主,客体尖锐对立,对抗,主,客体内在的
4、张力和应力进一步失衡,美更多地体现山主体的潜能实现.这也必将招致客体的强烈地对抗与报复,在客体的强烈地反抗,报复中不合规律,不合目的的现象不断产生.这样,竞生之美的第二种美态悲剧 n 出现了.悲剧 1_l 的山现并朱使竞生之美的主体性冈此而收敛,反而使主体性的张扬无所约束.这最终导致在主,客体矛盾结构本已失衡的状态一 r,进一步扭曲,无序,断裂,破碎,从而导致主体的价值失落利目的的偏移.主体性在过分的土体强调中火落,土体价值新骊 R 古人,两安电了科技人学人文学院讲帅,法学硕一 l.广东新会人,两安电了科技人学人文学院院艮,教授.男男)一一一 992J(一义飞统们加书赵期介日简稿者收作在扭曲的
5、坐标中偏移,主体的秩序在主体的过分伸展中失范.主体价值,秩序,意义的崩溃,使主体最终无所依踞,这也最终导致了竟生之美的第三种美态荒诞的出现.至此,竟生之美最终形成了它对主体的发掘,主体的高扬,主体的放逐直至沉沦的内在悖论.这种悖论是以主体性的压制为起点,以主体性的沉沦为终点的轮回.这根本地揭示了在审美和审美创造中厘定主体的主体性和整体性的意义.在主体从发掘到高扬,从高扬到放逐,沉沦所呈现出的主体悖论相应地使竟生之美具有了崇高,悲剧丑和喜剧荒诞的三种美态.从崇高到荒诞,从主体的宏大到主体的衰缈,从主体价值的高扬到主体价值的虚无,根本地体现了竟生之美主,客内在矛盾发展孕育的悖论,从而也使另一种新的
6、美学范式整生之美在竞生之美的内在悖论中孕育出存在的合理性,并在更高的层次中实现主,客体的对应性平衡,寻求主,客体的和谐,共生.竟生之美的发展轨迹,从主体的发掘,高扬,放逐,沉沦,以及与此相对应的美态崇高,悲剧丑,喜剧荒诞体现出了竟生之美强烈的主体性色彩,审美的主体性和主体性的审美构成了竞生之美的基本维度.这一基本维度在我国当代审美文化的嬗变中呈现出清晰的脉络.中国当代审美文化的发展,演变就是竟生之美在社会生活审美领域的历史再现,我国当代审美文化嬗变的历史轨迹基本吻合了这一维度.对此,潘知常先生在其着作美学的边缘:在阐释中理解当代审美观念 【m 中,在论述其价值定位的逆转:审美价值与非审美价值的
7、碰撞“时,就深刻地揭示了在当代中国审美文化的发展过程中从美的崇高到悲剧丑再到喜剧荒诞的嬗变及其主体视界变化的原因.另外,姚文放先生在其着作当代审美文化批判 【19-29)中,也深刻地揭示了崇高的衰微,丑的盛行以及荒诞的嚣张在我国当代审美文化的发展,嬗变.此外,肖鹰先生也在其反叛的沉沦:当代审美文化主体批判 【4】(P5o一文中,精准地剖析了当代中国审美文化从主体的觉醒,在反叛地找寻中迷失自我,消弭自我为个体沉沦的历程.这些学理层次上的探究和审美文化现实层次上的剖析,根本上揭示了我国当代社会文化审美的基本维度那就是由竞生之美的内在矛盾所决定的审美的主体性和主体性的审美的嬗变,体现了竟生之美的内在
8、要义.对此,我们将对我国当代审美文化作一扫描,以证真伪.审美文化作为文化的组成部分,始终都是以大文化为它律的,体现并反映其文化的内在价值和受其制约.当代中国审美文化的内在发展也是中国当代文化主潮的组成部分,体现并反映中国当代文化的内在价值,体现其发展的节律,受其制约影响.在近,当代中国社会的沧桑巨变中,无疑,最为重要的历史事件就是伴随着中国社会主义革命的成功,新中国诞生了.中国人民从此站起来了的庄严宣告,标志着中国社会大众的主体自觉与崛起,人民大众成为文化和审美文化的主体和主宰.结束了百年历史耻辱的中国人民终于可以自主地,自觉地把握自己的命运,反映自己的心声,观照自己的生活.在这改天换地的历史
9、豪情中,中国人民的主体性意识得到了极大地激发,激发起他们对祖国的热爱,对新生活的畅想和对自然,敌对势力的激烈对抗,拼争.因而,在那个英雄的时代,英雄成为时代的楷模和时代的崇高.在对敌对势力的镇压中,在向自然的进军中人们取得了史诗般的巨大成功,这也进一步诱致了人们对主体性的无限遐想,“人有多大胆,地有多大产“,“不怕想不到,就怕做不到“, 人的主体性得到了极致的宣泄和挥洒.就在人们对自我本质力量的陶醉中,主体被无限地夸大,人与现实社会生产力,与自然的主,客关系形成了尖锐的对立与对抗.在这种倾斜的主,客矛盾结构中,客体的反叛与报复自然成为这种矛盾结构的突出反映.更为可悲的是在实现对客体的自由中,主
10、体的盲从和迷信,人性的扭曲,人格的异化也不期然地与这悲剧的丑相生,共生.“十年浩劫“成为见证这一社会悲剧的历史名词.“十年浩劫“所演绎的丑,所扼杀的人性,所扭曲的人格,所颠倒的社会坐标最终以主体的过分嚣张,耗尽而使其趋于寂灭.红色激进所导致的主体和主体价值的混乱和失序,使理性的人再次觉醒并以找寻精神家园为其新的归宿.上世纪 70 年代末,80 年代初的拨乱反正,改革开放恢复了人的价值和人的尊严,在民主化和审美民主化的探寻中,人们重新找回了意义世界,在“小平你好 “的价值选择中,中国人民重新以昂扬的姿态去迎接历史的挑战.然而,“忘记历史就意味着背叛“ 的文化逻辑强制我们去深刻地反思那段不堪回首的
11、过去,反思主体的价值世界,反思自我,自我存在的意义.惨痛的历史,民主化思潮带来的价值多元化以及现代,后现代主义对非理性的倡导,使这次反思,找寻始终都迷乱在难以言尽的“个性“ 表白中.个性成为了自我和主体性的最好的代名词.然而,价值意义的空乏和主体的苍白使“自我不是自己家里的主人“,因而, 主体价值的削平成为个性张扬以显示差距的动力.在对个性差距的狂热追求中,反叛传统,嬉戏人生,颠覆价值就成为审美要义.传统的沉沦,游戏的心态,价值的颠覆无疑宣告了反思之死.批判性的降低就是对舒适的追求;对审美理想的轻视,就是对现实的妥协.于是追求感性的舒适【5】(就使喜剧荒诞成为大众的最好选择.大众审美口味对市场
12、原则的强化,就是要生产出大众爱看的,爱听的适合大众口味的文化作品.审美文化的世俗化,消费化演变成不可逆阻的潮流.在这股戏说,传奇,杂谈中,审美文化的自律终究被市场的他律所淹没,也正是在这自律到他律的转变中当代审美文化完成了从红色的崇高,悲剧之丑到戏说荒诞的嬗变.主体在觉醒中高扬,在高扬中沉沦.这基本求证了我国当代审美文化的竟生之美的纬度.当然,中国当代审美文化并未以荒诞来宣告未来的结束,文化悖论的自然规律和人的理性复归,也使我们看到在荒诞中孕育着新时代的审美文化曙光,那就是在与自然的和谐中,在与客体的协调中,重新建构起人的价值意义世界.那就是回眸传统,体味经典,关注人生,弘扬价值,在辩证和谐中
13、迎来整生之美.12当代中国审美文化在其嬗变的历程中,体现出如下竞生之美的特征:在红色崇高中体验主体的本质力量.崇高是主体在数量巨大,体积庞大或力量巨大的客体面前,通过主体力量的发挥把握规律,从而认识,战胜客体,以此来观照主体的本质力量和主体的整体性,实现对主体完整性的深度体验.红色崇高在我国当代审美文化的早期具有主旋律的地位.这是由那个特定的时代背景所决定的,是对那个特定时代的审美文化精神的集中体现.这种审美精神是建立在“一桥飞架南北 ,天堑变通途“,“截断巫山云雨,高峡出平湖 ,神女应无恙,当惊世界殊“的主体豪气之上的.红色崇高所倡导的主体积极地探索,抗争的精神成为支撑那个时代的人们挑战自我
14、,战胜自我,完善自我对自我整体性价值进行深度体验的主要支柱.他们所构筑的审美精神由被誉为“铁人 “的王进喜和“走在时间前面“的全国劳动模范孟泰 ,以及在艺术审美领域中诸如电影英雄儿女中的崇高形象所深刻地诠释和构建,建构了红色崇高的内在价值,成为鼓舞当代中国人民实现理想的精神动力和价值坐标.如果说红色崇高建构了当代中国人民审美精神的内在价值和主体性的话,那么,“十年浩劫“所演绎的一幕幕人间悲剧的丑则是对这种价值精神和主体性的解构.它无情地击碎了人民大众对价值的追求,对理想的热切,对人性的完善,人格的雕塑.它使我们看到了一幕幕不合规律,不合目的的反人性,反价值的丑剧.当然审丑的价值就在于反衬并发现
15、美的价值,找回失去的美好.只不过这需要主体的巨大勇气,有了审丑的勇气就意味着美的希望在孕育,美还会远吗?审丑的价值就在于重塑美的价值.“十年浩劫“ 的悲剧警示着我们不要重蹈悲剧之丑.于是一场找回自我,使“自我走出来为民族承担命运 “的重树美的价值的审美精神孕育而出.对此,肖鹰先生在其反叛的沉沦:当代审美文化主体批判一文中多有论及,本文不再赘论.正如肖鹰先生所说这场找回自我的运动,是在反叛中找回,是在强烈的自我意识中寻找,它不可避免地陷入了根本性的迷误.那就是自我沦落为个体,个人,这也使当代审美文化透出浓重的对个性的追求和种建立在客体对主体“自适应“基础上的主,客个体对自我的浅度体验.体矛盾结构
16、无疑将会最终消解客体,使主体的价在舒适中浅度体验个体价值.在夹杂着浓烈值意义也根本地消解.在自欺欺人的“个性“ 张自我意识的反叛精神推动下,找回自我日益演化扬中,脆弱的个体将是完整自我不得不面对的悲为对自我个体的观照.整体性价值的缺乏,使自剧现实,同时我们还将面对的是在一览无余的社我的价值不断削平,自我的沉沦为个人的崛起提会荧屏中充斥着无意义的荒诞.供了一个良好的契机.自我放逐为个人,使自我竞生之美为主体性的挥洒构建了一个倾斜的的整体性价值为个体价值所代替,差距成为个体主,客体矛盾平台,这使主体的审美活动具有了自我的最好阐释.于是个体的浅度体验成为审美竞生的基本维度,竞生之美的内在悖论使其体现
17、的主体选择.个体的浅度体验表现为个体对舒适出了鲜明的主体悖论与主体变奏的特征.我国当的追求.它表现为在主客体矛盾结构中,随着主代审美文化就呈现出了这一基本纬度.竞生之美体的沉沦,价值意义的虚无,主体不再追求对客的审美主体性和主体性审美,体现了审美的基本体的抗争并战胜客体而获得感性的快适,而是在精神,那就是人的本质力量的感性直观.与客体的浅度接触中获得心理和生理上的感性舒适,体现为浓重的身体性之.这种个体价值参考文献:在另一层次的体现就是电子文化对个性的张扬.【l】袁鼎生.人类美学的三大范式J】.美学(人人书报资在电子文化工具利器的佑护下个体张扬使料),2001,(11).“差距 “凸现.电子文
18、化的发展使其虚拟化,个【2】潘知常 .美学的边缘:在阐释中理解当代审美观念【M】.性化,民主化的特性得到了全方位的展示.这种上海:上海人民出版社,1998.特性为沉沦的自我所刻意追求的差距实现提供了【3】姚文放.当代审美文化批判 p.济南:山东文艺出版社 1999.最好的利器,双方一拍即合.在虚拟的天地,个【4】肖鹰.反叛的沉沦:当代审美文化主体批判J】.天津社会性化的空间,自由平等的不干涉氛围里,个体自科学,1994,(6).我可以任意地展现个性价值,表达个性的赞赏和【5】张苑琛,赵伯飞.审美教育的当代课题J】.西安电子科技憎恶:在虚拟中实现个体的理想和价值选择,塑大学 (社会科学版),20
19、00,(1).造一个“全新 “的自我,实现差距的最大化 .这【6】薛富兴 .文化转型与当代审美J】.美学(人大书报资使个性的张扬达到了无以复加的地步.然而,这料),2001,(11).(责任编辑: 苏晋生)TheParadoxandVariation0fContemporaryAestheticCultureSubiectWEITong.Yi,ZHAOBo.fei(SchoolofHumanitiesandArts,XidianUniversity,71007l,Xian,China)Abstract:Basedontheanalysisofaestheticofsubjectdominati
20、onandscanningcontemporaryChineseaestheticculturewithaestheticofsubjectdomination,thispaperproposesthatthefundamentaldismensionofcontemporaryChineseaestheticcultureisaestheticofsubjectdomination.Owingtothisintrinsicsubjectparadox,contemporaryChineseaestheticculturehasgonethroughdifferentaestheticstageswhichincluderedsublimity,tragicuglinessandcomicparadox.Thistypeofsubjectvariationisanobjectiveaestheticreflection
