1、第 二 国 际 的 马 克 思 主 义 与 道 德 之 争 及 其 当 代 启 示 第 二 国 际 的 马 克 思 主 义 与 道 德 之 争 及 其 当 代 启 示韦 庭 学 摘 要 针 对“资 产 阶 级 学 术”（梅 林 语）批 评 历 史 唯 物 主 义 否 认 一 切 道 德 和 伯 恩 施 坦 的“修 正 主 义”受 到追 捧 的 状 况，梅 林 和 考 茨 基 从 历 史 唯 物 主 义 的 立 场 出 发，对 马 克 思 主 义 与 道 德 问 题 的 关 系 进 行 了 较 为 详 细的 论 述。他 们 不 仅 反 驳“历 史 唯 物 主 义 否 定 一 切 道 德”的 观
2、点，还 试 图 阐 述 无 产 阶 级 的“新 道 德 理 想”；他 们认 为 道 德 判 断 并 非 与 马 克 思 主 义 无 关，只 是 不 应 当 从 道 德 优 越 性 来 评 判 社 会 主 义 或 共 产 主 义。回 顾 第 二 国际 理 论 家 们 的 这 些 争 论 可 以 发 现，以 伯 恩 施 坦 为 代 表 的“修 正”派 虽 然 选 择 了 与 现 实 妥 协 的 态 度，但 是 他 们的 观 点 在 某 种 程 度 上 是 对 当 时 把 马 克 思 主 义 归 结 为 机 械 决 定 论 和 宿 命 论 观 点 的 反 驳；同 样，以 梅 林 和 考 茨基 为 代
3、 表 的“正 统 派”对 马 克 思 主 义 伦 理 学 的 研 究 作 出 过 积 极 的 贡 献，但 是，对 于 历 史 唯 物 主 义 如 何 避 免 伦理 相 对 主 义 的 挑 战 以 及 无 产 阶 级 新 道 德 的 实 质 是 什 么 等 问 题，需 要 后 人 作 出 进 一 步 的 解 答。关 键 词 第 二 国 际；历 史 唯 物 主 义；道 德 作 者 简 介 韦 庭 学，厦 门 大 学 哲 学 系 助 理 教 授，福 建 省 社 科 研 究 基 地“厦 门 大 学 马 克 思 主 义 的 规 范 与 认 识理 论 研 究 中 心”研 究 成 员，哲 学 博 士。肇 始
4、 于 分 析 马 克 思 主 义 学 派 的“马 克 思 与 正 义”之 争 历 经 近 4 0 年 的 发 展，在 国 内 外 学 界 引 发 了 更广 大 范 围 的 关 于 马 克 思 主 义 政 治 哲 学 和 马 克 思 主 义 伦 理 学 研 究 的 兴 趣。从 近 年 来 的 研 究 状 况 来 看，似 乎 有 越 来 越 多 的 学 者 逐 渐 达 成 以 下 共 识：无 论 是 围 绕 着 马 克 思 主 义 政 治 哲 学 所 产 生 的 争 论，还 是对 马 克 思 主 义 伦 理 学 研 究 的 推 进，都 应 当 坚 持 历 史 唯 物 主 义 的 基 础 性 作 用
5、。对 于 为 何 以 及 如 何 坚 持历 史 唯 物 主 义 的 基 础 地 位 问 题，第 二 国 际 部 分 理 论 家 曾 尝 试 进 行 过 解 答，也 形 成 了 一 些 具 有 启 发 性的 观 点。但 是 在 近 年 来 的 研 究 中，大 多 数 学 者 主 要 着 眼 于 当 代 英 美 和 欧 陆 学 界，而 第 二 国 际 理 论 家的 理 论 工 作 似 乎 未 受 到 足 够 重 视。笔 者 认 为，有 必 要 追 根 溯 源，回 顾 他 们 在 阐 释 和 捍 卫 马 克 思 主 义理 论 曾 经 作 出 的 努 力。因 为 无 论 是 考 茨 基、梅 林，还 是
6、 拉 法 格，都 提 出 在 捍 卫 历 史 唯 物 主 义 的 同 时 阐述 马 克 思 主 义 伦 理 学 这 一 基 本 主 张。尽 管 他 们 并 没 有 从 实 质 上 解 决 历 史 唯 物 主 义 与 道 德 问 题 的 争论，但 是 他 们 的 主 张 对 于“任 何 对 马 克 思 主 义 与 伦 理 学 主 题 感 兴 趣 的 人 而 言 大 有 裨 益”1（1 5）。作 为“马 克 思 主 义 的 教 皇”，考 茨 基 是 第 二 国 际“正 统 马 克 思 主 义”的 理 论 权 威；梅 林 是 第 一 部 马 克 思 传 的 作 者，他 对 马 克 思 主 义 的 理
7、 解 和 阐 释 曾 获 得 恩 格 斯 的 高 度 认 可；而 伯 恩 施 坦 则 是“修 正 派”的 领 袖人 物。他 们 的 思 想 交 锋 基 本 呈 现 了 第 二 国 际 内 部 理 论 和 政 治 纷 争 的 基 本 轮 廓。本 文 将 努 力 厘 清“正统 派”和“修 正 派”在“历 史 唯 物 主 义 与 道 德”问 题 上 的 论 战 及 双 方 的 理 论 得 失，希 冀 能 够 为 马 克 思 主义 政 治 哲 学 和 马 克 思 主 义 伦 理 学 的 进 一 步 研 究 提 供 思 想 史 资 源。*本 文 系 教 育 部 人 文 社 科 基 金 青 年 项 目“2
8、 1 世 纪 以 来 英 美 学 者 对 马 克 思 主 义 伦 理 学 的 重 构 及 其 对 中 国 的 启 示 研究”（1 9 Y J C 7 1 0 0 7 5）、2 0 2 2 年 度 福 建 省 社 科 研 究 基 地 重 大 项 目“马 克 思 主 义 伦 理 学 的 元 理 论 研 究”（F J 2 0 2 2 M J D Z 0 0 6）的阶 段 性 成 果。马 克 思 主 义 伦 理 思 想 6 4DOI:10.15995/ki.llxyj.2023.01.019第 二 国 际 的 马 克 思 主 义 与 道 德 之 争 及 其 当 代 启 示一、“资 产 阶 级 学 术”
9、的 道 德 责 难 与“修 正 主 义”第 二 国 际 时 期，关 于 马 克 思 主 义 伦 理 学 的 大 多 数 著 作 的 出 现 并 不 是 理 论 上 的 自 觉，而 是 出 于 政治 和 理 论 斗 争 的 需 要。理 论 斗 争 的 最 初 对 象 是 梅 林 和 考 茨 基 经 常 提 到 的“资 产 阶 级 学 术”。“资 产 阶 级 学 术”对 马 克 思 主 义 进 行 道 德 责 难 的 声 音，马 克 思 在 世 的 时 候 就 已 经 存 在。到 了 1 9 世纪 末 2 0 世 纪 初，由 于 社 会 和 经 济 条 件 的 改 善 在 某 种 程 度 上 印
10、证 了 资 产 阶 级 的 改 良 主 张，一 些 小 有 名气 的 经 济 学 家 和 哲 学 家 对 马 克 思 主 义 进 行 了 激 烈 的 抨 击。其 中 有 一 种 观 点 认 为，历 史 唯 物 主 义 拒 斥道 德，否 认 一 切 道 德 尺 度，把 历 史 唯 物 主 义 与 道 德 对 立 起 来，并 以 此 否 定 历 史 唯 物 主 义。例 如，阿 道 尔 夫 瓦 格 纳（A d o l f W a g n e r）在 一 次 社 会 党 代 表 大 会 上 演 讲 时 就 表 达 了 类 似 的 观 点。梅 林 把 这 种 观 点 总 结 为：认 为 历 史 唯 物
11、主 义 是 一 种 任 意 的 历 史 结 构，它 把 异 常 多 样 化 的 人 类 生 活 硬塞 在 一 个 死 板 的 公 式 里。它 否 认 一 切 观 念 力 量；它 把 人 说 成 是 服 从 于 一 种 机 械 发 展 的 无 抵 抗 力 的 玩具，它 否 认 一 切 道 德 尺 度 3（2 0）。此 外，有 资 产 阶 级 思 想 家 从 道 德 的 角 度 指 责 马 克 思 主 义 的 阶 级 斗 争理 论。这 一 主 张 的 典 型 代 表 是 费 迪 南 滕 尼 斯（F e r d i n a n d T n n i e s）。按 照 梅 林 的 理 解，滕 尼 斯 教
12、 授 认为，马 克 思 主 义 主 张 在 阶 级 斗 争 中 是 不 需 要 讲 道 德 的，因 为“在 搏 斗 者 之 间 是 没 有 道 德 的，在 战 争 中几 乎 一 切 都 认 为 可 被 允 许 的”3（3 0 7）。在 他 们 看 来，无 产 阶 级 可 以 为 了 自 身 阶 级 的 利 益 而 采 取 任 何 违反 道 德 的 行 动。由 此 阶 级 斗 争 理 论 被 冠 以 反 人 道 主 义 的 罪 名。面 对 马 克 思 主 义 所 遭 遇 的 挑 战，一 些 认 同 或 同 情 这 一 理 论 的 学 者 尝 试 着 去 探 寻 历 史 唯 物 主 义 与道 德、
13、伦 理 结 合 的 可 能 性。这 项 工 作 最 初 产 生 于 新 康 德 主 义 内 部。新 康 德 主 义 产 生 后 在 不 同 的 时 期分 为 不 同 的 流 派，其 中，与 社 会 主 义 和 马 克 思 主 义 联 系 最 紧 密 的 当 数 马 堡 学 派 的 柯 亨（H e r m a n n C o h e n）等 人。柯 亨 主 张 把 康 德 的 伦 理 学 与 社 会 主 义 结 合 起 来，指 出 要 以 康 德 的“人 是 目 的、不 是 手 段”这 一 绝对 律 令 作 为 社 会 主 义 的 根 据 和 基 础，认 为 人 是 目 的 自 身 这 一 思
14、想 是 社 会 主 义 的 先 声，同 时，也 把 康 德视 为 社 会 主 义 的 奠 基 人。基 于 这 样 的 认 识，柯 亨 对 社 会 革 命 持 反 对 的 态 度，提 倡 通 过 道 德 说 教 和 改善 人 性 来 改 变 社 会。他 的 这 一 观 点 在 马 堡 学 派 内 部 形 成 了 共 识，具 有 较 大 的 影 响。新 康 德 主 义 对 第 二 国 际 部 分 理 论 家 造 成 了 极 大 的 影 响。早 在 1 8 9 7 年，作 为 德 国 社 会 民 主 党 领 袖之 一 的 康 拉 德 施 米 特（C o n r a d S c h m i d t）就
15、 提 出 康 德 的 认 识 论 可 以 纠 正“黑 格 尔 诗 化 形 而 上 学 的 错误”4（4 3），主 张 以 康 德 的 认 识 论 为 基 础，重 构 马 克 思 的 社 会 认 识 论。伯 恩 施 坦 像 柯 亨 等 人 一 样，主 张 用 康 德 伦 理 学 去 改 造 马 克 思 主 义。在 1 9 0 0 年 前 后，伯 恩 施 坦 在 新 时 代 等 刊 物 上 发 表 了 一 系 列 文 章，对 革 命 的 马 克 思 主 义 主 张 进 行 了 全 面 批 判。在 他 看 来，当 时的 经 济 发 展 趋 势 已 经 反 驳 了 马 克 思 主 义 的 经 济 危
16、机 理 论，在 这 种 情 况 下 把 社 会 的 变 革 与 发 展 寄 托 于马 克 思 的 革 命 理 论 只 会 陷 入 乌 托 邦 的 幻 想。因 此，社 会 主 义 政 党（德 国 社 会 民 主 党）的 最 佳 策 略 是 对马 克 思 主 义 进 行 改 造，使 它 符 合 实 践 发 展 的 需 要。作 为 肩 负 着 这 一“重 要 使 命”的 德 国 社 会 主 义 民 主党 理 论 家，他 着 手 对 马 克 思 主 义 进 行“修 正”。伯 恩 施 坦 的 工 作 主 要 是 顺 应 当 时 德 国 哲 学 界 的 潮 流，主 张“回 到 康 德”，运 用 康 德 的
17、 伦 理 思 想 去“修 正”马 克 思 主 义。在 社 会 主 义 中 的 现 实 因 素 和 空 论 因素 等 文 章 中，伯 恩 施 坦 仔 细 分 析 了“正 义”“利 益”“道 德”等 观 念 对 社 会 历 史 发 展 的 作 用，主 张 这 些 观念 是 社 会 历 史 发 展 的“原 动 力”和“创 造 力”。例 如 他 提 道：“要 知 道 正 义 就 在 今 天 也 还 是 社 会 主 义 运动 中 的 一 个 极 强 大 的 动 力 如 果 没 有 道 义 上 的 动 力 就 根 本 不 会 出 现 任 何 持 久 的 群 众 行 动。”5（8 7）作 为 德 国 社 会
18、 民 主 党 的 领 袖 之 一，他 的 观 点 在 党 内 得 到 了 广 泛 认 同。6 5伦 理 学 研 究 2 0 2 3 年 第 1 期二、对“历 史 唯 物 主 义 否 定 道 德”及“修 正 主 义”的 反 驳针 对“资 产 阶 级 学 术”批 评 历 史 唯 物 主 义 和 马 克 思 的 阶 级 斗 争 理 论 否 定 道 德，并 企 图 用 康 德 的 伦理 思 想 改 造 马 克 思 主 义 的 种 种 观 点，梅 林 和 考 茨 基 对 它 们 进 行 了 分 析 和 反 驳。他 们 试 图 澄 清 道 德、伦 理 问 题 在 历 史 唯 物 主 义 理 论 中 的 地
19、 位 和 作 用，辨 明 阶 级 斗 争 理 论 与 伦 理、道 德 的 关 系，努 力 推 进 马克 思 主 义 伦 理 学 研 究 的 发 展。梅 林 对 观 念 在 社 会 历 史 发 展 中 的 作 用 进 行 了 肯 定。他 引 证 恩 格 斯 的 观 点 说 明 了“历 史 唯 物 主 义是 承 认 最 广 义 的 观 念 力 量 的”3（2 5）。他 表 明，在 人 类 社 会 发 展 过 程 中，类 似 于 道 德 观 念 和 善 恶 标 准 的东 西 都 可 能 成 为 引 导 个 体 和 群 体 行 动 的 指 南，并 在 某 种 意 义 上 影 响 历 史 的 进 程，历
20、 史 唯 物 主 义 并 不否 认 这 样 的 观 点。但 是 他 也 提 醒 人 们，观 念 的 东 西 并 不 是 凭 空 产 生 的，如 果 要 对 它 们 追 根 溯 源，必 须得 回 到 人 类 所 处 的 社 会 组 织 当 中，考 察 他 们 的 衣、食、住、行 等 经 济 基 础。依 据 上 述 的 认 识，梅 林 从 以下 几 方 面 反 驳 了 历 史 唯 物 主 义 否 定 一 切 道 德 的 观 点。首 先，梅 林 认 为，历 史 唯 物 主 义 是 科 学，它 的 目 的 是 揭 示 历 史 发 展 的 事 实，而 非 研 究 道 德 标 准。他 指 出，历 史 研
21、究 者 的 主 要 任 务 是 进 行 客 观 的 科 学 研 究，揭 示 事 物 的 实 在 情 况。因 为“道 德 标 准 使 任何 科 学 的 历 史 研 究 成 为 不 可 能”3（4 0），所 以 作 为 探 讨 历 史 规 律 的 理 论，历 史 唯 物 主 义 的 研 究 也 要 把 道德 标 准 从 它 的 研 究 范 围 中 排 除 出 去。因 此，在 这 个 意 义 上 判 定 历 史 唯 物 主 义 否 认 一 切 道 德 标 准 没 有任 何 问 题。其 次，梅 林 指 出，历 史 唯 物 主 义 不 但 不 否 认 道 德 力 量，而 且 能 认 识 到 道 德 是
22、如 何 起 作 用 的。他 根据 马 克 思 在 政 治 经 济 学 批 判 序 言 中 的 论 述 指 出，历 史 唯 物 主 义 用“生 产 的 经 济 条 件 方 面 所 发 生的 物 质 的 变 革”为 唯 一 可 靠 的 标 准 来 研 究 时 而 快、时 而 慢 的 道 德 观 的 改 变 3（4 0）。也 就 是 说，道 德观 是 社 会 物 质 生 活 矛 盾 的 产 物，是 随 生 产 方 式 的 变 革 而 变 化 的。道 德 评 价、道 德 标 准 以 及 道 德 对 历史 发 展 的 作 用 也 依 据 不 同 的 生 产 方 式 而 各 异。最 后，梅 林 认 为，以
23、 历 史 唯 物 主 义 为 基 准 的 道 德 观 可 以 对 历 史 人 物 作 出 客 观、全 面 的 评 价。例如，托 马 斯 莫 尔 是 一 个“社 会 主 义 的 最 早 的 先 驱”，同 时 也 是 一 个“暴 君 的 大 臣”“路 德 的 反 对 者”和“迫 害 异 端 者”。梅 林 认 为，对 于 这 么 一 个 充 满 矛 盾 的“多 面 人”，“唯 心 主 义 道 德 标 准”难 以 对 其 进 行合 理 的 道 德 评 价。考 茨 基 在 历 史 唯 物 主 义 基 础 之 上 较 好 地 解 决 了 这 一 问 题。“他（指 考 茨 基）指 出，托马 斯 莫 尔 是
24、一 个 完 整 的 人，在 他 本 质 中 所 有 那 些 表 面 上 的 矛 盾 都 是 不 可 分 割 地 结 合 在 一 起的。”3（4 1）换 言 之，在 莫 尔 身 上 所 表 现 出 来 的 矛 盾 是 由 当 时 的 社 会 经 济 条 件 的 发 展 和 变 革 所 引 起 的 矛盾 的 体 现，只 有 从 社 会 生 产 方 式 变 革 的 角 度 出 发 才 能 洞 悉 历 史 人 物 身 上 所 表 现 出 来 的 矛 盾，并 对 他们 作 出 合 理 的 评 价。关 于 滕 尼 斯 等 人 所 强 加 的“无 产 阶 级 认 为 阶 级 斗 争 中 没 有 道 德 可
25、言，在 战 争 中 一 切 都 是 可 被 允许 的”这 一 观 点，梅 林 也 进 行 了 反 驳。他 主 张“阶 级 斗 争 不 服 从 于 某 种 作 为 最 高 审 级 的 普 遍 伦 理学”3（3 0 7），但 这 并 不 是 说 在 阶 级 斗 争 过 程 中 可 以 完 全 不 遵 守 任 何 道 德 原 则 而 采 取 任 何 行 动。因 为 不同 的 阶 级 各 有 自 己 特 殊 的 道 德，这 就 意 味 着 无 产 阶 级 在 斗 争 过 程 中 遵 循 的 是 本 阶 级 的 道 德 原 则 而 不是 其 他 阶 级 的 道 德 标 准。同 样 地，资 产 阶 级 及
26、 其 政 党 也 是 按 照 他 们 本 阶 级 的 道 德 标 准 行 事。梅 林 认为，无 产 阶 级 在 反 对 资 本 主 义 经 济 制 度 的 斗 争 中，是 基 于 对 资 本 主 义 的 发 展 进 行 科 学 认 识 而 产 生 坚忍、真 诚、勇 敢 和 自 我 牺 牲 的 道 德 情 感 的。虽 然 他 承 认 道 德 具 有 阶 级 性 这 一 状 况 将 会 持 续 地 陪 伴 人类 向 前 走，但 是 他 相 信，有 一 天“公 正 和 正 义、人 道 和 互 敬”所 主 宰 的 世 界 将 会 出 现，而 且 这 样 的 世 界与 工 人 阶 级 的 最 终 胜 利
27、 将 一 同 产 生。因 此，无 产 阶 级 的 斗 争 是 合 乎 道 德 要 求 的 3（3 1 3）。对 于“修 正 主 义 者”宣 称“回 到 康 德”、力 主 用 康 德 的 伦 理 原 则 改 造 或 代 替 马 克 思 主 义 的 主 张，考 6 6第 二 国 际 的 马 克 思 主 义 与 道 德 之 争 及 其 当 代 启 示茨 基 则 从 分 析 康 德 伦 理 学 产 生 的 历 史 背 景 和 本 质 入 手，区 分 了 康 德 伦 理 学 与 历 史 唯 物 主 义 之 间 的 本质 区 别。一 方 面，考 茨 基 认 为 历 史 唯 物 主 义 与 康 德 的 伦
28、理 学 所 假 设 的 前 提 不 同，两 者 不 可 能 结 合 在 一 起。因 为“康 德 的 道 德 律，既 假 定 一 个 调 和 的 社 会 是 可 希 望 的，且 可 能 的”2（5 1）。也 就 是 说，康 德 把 他 的 道德 学 说 建 立 在 通 过 改 良 而 实 现 社 会 变 革 与 进 步 思 想 的 基 础 之 上。这 与 历 史 唯 物 主 义 是 格 格 不 入 的，因 为 后 者 强 调 的 是 通 过 无 产 阶 级 革 命 实 现 全 人 类 的 解 放。另 一 方 面，康 德 的“人 是 目 的，不 是 手 段”这 一 道 德 律 令 只 是 资 产
29、阶 级 的 道 德，不 能 用 它 来 改 造 社会 主 义 理 论。柯 亨 认 为：“康 德 于 此 数 言 内（指：人 是 目 的，不 是 手 段 引 者 注）含 有 新 时 代 及未 来 时 代 及 未 来 世 界 之 全 史（E n t i r e f u t u r e w o r l d h i s t o r y）之 道 德 纲 目”2（5 3）。考 茨 基 则 主 张，康 德的 道 德 律 令 是 特 定 时 代 和 某 一 社 会 历 史 阶 段 的 产 物，是“对 于 当 时 以 个 人 的 从 属 为 主 义 的 封 建 制 度的 一 种 反 抗”2（5 4）。在 他 看
30、 来，这 一 道 德 律 令 对 于 把 人 视 为 工 具 的 封 建 社 会 而 言 是 一 种 进 步。但 是，考 茨 基 认 为，社 会 主 义（尤 其 是 到 了 共 产 主 义 阶 段）已 经 不 存 在 把 人 当 作 手 段 的 问 题，因 此 康 德 的 道德 律 令 也 就 无 效 了。考 茨 基 认 识 到 马 克 思 主 义 与 康 德 学 说 的 区 别 并 试 图 从 学 理 上 论 证 这 种 差 异。这 一 做 法 在 当 时历 史 条 件 下 对 于 捍 卫 革 命 的 马 克 思 主 义 曾 经 发 挥 过 巨 大 的 作 用。但 是 现 在 看 来，他 对
31、 马 克 思 主 义 和康 德 哲 学 的 差 别 的 论 证 未 必 能 够 立 得 住 脚。莱 泽 科 拉 科 夫 斯 基（L e s z e k K o l a k o w s k i）甚 至 认 为 考 茨基 的 论 证 是 一 种“随 意 武 断”6（4 4）。例 如，我 们 在 上 文 看 到 他 把 康 德 的“人 是 目 的，不 是 手 段”视 为 资产 阶 级 抗 议 封 建 制 度 人 身 依 附 关 系 的 准 则 并 认 为 这 一 准 则 的 存 在 条 件 在 社 会 主 义 社 会 中 已 经 丧 失。如 果 运 用 考 茨 基 的 推 论 方 法，人 们 可 以
32、 说 享 乐 主 义（功 利 主 义）是 1 8 世 纪 的 新 兴 资 产 阶 级 用 来 反 对 基督 教 的 禁 欲 主 义 道 德 主 张。但 是，人 们 也 能 够 用 无 数 的 历 史 资 料 表 明 享 乐 主 义 是 1 7 至 1 8 世 纪 没 落贵 族 的 生 活 准 则，而 康 德 的 道 德 原 则 植 根 于 基 督 教。这 就 表 明，道 德 规 范 并 不 像 一 次 性 用 品 一 样，用完 就 被 抛 弃。实 际 情 况 是 许 多“旧 道 德”在 新 社 会 中 依 然 拥 有 它 的 价 值；我 们 普 遍 看 到 的 是，无 论 何种 社 会，都 是
33、 由 若 干 种 道 德 准 则 共 同 在 维 系 着 它 的 运 行。可 见，考 茨 基 对 康 德 哲 学 和 当 时 的 伦 理 社会 主 义 观 点 的 认 识 和 批 判 并 未 能 切 中 要 害。三、无 产 阶 级 的“新 道 德 理 想”？以 梅 林、考 茨 基 为 代 表 的 第 二 国 际 的 理 论 家 在 自 认 为 已 经 有 力 地 反 驳 了 马 克 思 主 义（尤 其 是 历史 唯 物 主 义）拒 斥 道 德 的 观 点 和“修 正 主 义”的 基 本 主 张 之 后，他 们 也 认 识 到 马 克 思 主 义 经 典 作 家 没有 在 他 们 的 著 作 中
34、 对 社 会 主 义 伦 理 进 行 充 分 阐 述。所 以，以 马 克 思 主 义 的 原 则 和 方 法 为 指 导，阐 述无 产 阶 级 的“新 道 德 理 想”成 了 十 分 紧 迫 的 理 论 任 务。在 这 个 过 程 中，考 茨 基 担 起 了 这 一 理 论 任 务。他 以 历 史 唯 物 主 义 为 指 导，挖 掘 道 德 伦 理 学 说 发 展 的 历 史，分 析 道 德 观 念 的 起 源，阐 释 无 产 阶 级 的“新 道 德 理 想”。考 茨 基 分 别 把 资 本 主 义 及 其 之 前 的 社 会 和 社 会 主 义（共 产 主 义）社 会 称 为 过 去 世 界
35、 和 未 来 世 界，并 认 为 未 来 世 界 是“非 常 自 由”的 世 界。同 时 他 也 断 言“道 德 判 断 于 不 可 知 的 未 来 世 界 自 由世 界，亦 是 势 所 必 有 的”2（5 7）。但 是 他 认 为，自 由 世 界“不 是 无 时 间 无 空 间 的 世 界，也 不 是 超 感 觉 的 世界，而 是 从 特 殊 的 观 察 点 所 看 出 来 的 感 觉 界 特 别 的 一 部 分”2（6 1）。因 此，道 德 律 的 认 识 也 离 不 开 感 觉界。根 据 托 尼 伯 恩 斯（T o n y B u r n s）的 考 察，考 茨 基 试 图 为 道 德
36、律 及 人 们 遵 循 道 德 律 的 原 因 寻 找 更 充 分的 人 性 论 基 础。也 就 是 说，对 人 性 的 认 识，考 茨 基 试 图 做 到 既 要 避 免 柏 拉 图 和 康 德 的 唯 心 主 义 伦 理学 的 缺 点，也 要 超 越 1 9 世 纪 唯 物 主 义 者 的 局 限。与 唯 心 主 义 者 主 张 道 德 律 来 源 于 理 性 或 1 9 世 纪 之前 的 唯 物 主 义 者 强 调 道 德 律 来 源 于 人 的“动 物 性”不 同，考 茨 基 认 为 人 是“魔 鬼 与 天 使”（h a l f a n i m a l，6 7伦 理 学 研 究 2 0
37、 2 3 年 第 1 期h a l f a n g e l）的 合 体，因 此 要 从 双 重 维 度 来 认 识 人 类 社 会 的 道 德 律 1（2 1）。具 体 而 言，考 茨 基 和 马 克 思 一样，认 为 人 是 社 会 的 存 在 物，所 以 人 类 道 德 受 到 时 空 的 限 制。例 如，考 茨 基 指 出，即 使 是 同 一 的 道 德 法则 或 原 理（比 如 自 由、平 等），在 不 同 的 社 会 状 态 下 其 要 求 的 内 容 也 各 异，基 督 教 所 提 倡 的 自 由 与 法 国 大革 命 所 倡 导 的 自 由 就 不 一 样；同 样 地，人 类 的
38、 同 一 行 为 在 不 同 的 情 境 下 可 能 会 受 到 完 全 不 同 的 道 德 评判，例 如 在 某 些 情 况 下，女 子 穿 着 睡 衣 出 现 于 男 子 面 前，即 使 衣 着 不 暴 露，也 会 被 认 为 是 不 恰 当 的 行 为，而当 女 子 在 海 滩 或 浴 场 中 穿 着 暴 露 的 衣 服 出 现 于 男 子 面 前 时，大 多 数 人 并 不 认 为 这 一 行 为 有 何 不 妥。在 谈 到 资 产 阶 级 与 无 产 阶 级 的 道 德 区 别 时，考 茨 基 认 为，虽 然 资 本 能“创 造 世 界 的 道 德 之 物 质 基础”，但 它 也 因
39、 为 扩 张 的 本 性 而“不 绝 地 蹂 躏 道 德”；相 反，由 于 劳 动 阶 级 没 有“分 有”资 产 阶 级 的 贪 婪本 质，也 没 有 剥 削 任 何 阶 级，当 它 为 自 身 的 特 殊 利 益 而 奋 斗 的 时 候，它 将 创 造 一 个 平 等 的 社 会 形 式，从 而 真 正 实 现“普 遍 的 人 类 道 德”2（1 6 5）。综 上 可 知，考 茨 基 并 不 认 为 无 产 阶 级 应 当 遵 循 抽 象 的 道 德 原 则，而 是 要 从 历 史 唯 物 主 义 的 角 度来 考 察 伦 理 道 德 原 则 的 演 变。正 如 他 指 出 的 那 样，“
40、新 的 道 德 理 想，不 是 发 生 于 社 会 组 织 之 科 学 的 知识，而 是 发 生 于 反 对 现 存 的 东 西”2（2 0 2）；它 来 自 一 种 深 层 的 社 会 需 求，并 强 烈 地 反 对 现 实 的 伪 善。就其 本 质 而 言，新 的 道 德 理 想 是 一 种“消 极”的 力 量，是 对 现 实 的 一 种 否 定。它 产 生 于 阶 级 对 立 的 社 会中，能 结 合 新 兴 阶 级 的 各 种 势 力，在 推 翻 现 存 社 会 制 度 的 斗 争 中 起 重 要 的 作 用。在 考 茨 基 看 来，当 新兴 的 无 产 阶 级 中 的 个 人 向 统
41、 治 阶 级 的 利 益 进 行 宣 战 时，由 于 单 凭 一 己 之 力 无 法 战 胜 强 大 的 统 治 阶级，所 以 它 不 仅 需 要 优 秀 的 智 力 才 能，也 需 要 满 怀 热 情、意 志 坚 定 和 协 同 合 作 等 各 种 品 质 来 传 播 新 兴阶 级 的 思 想 并 进 行 坚 决 斗 争，这 些 品 质 正 是 来 源 于 新 的 道 德 理 想。由 于 新 的 道 德 理 想 是 鼓 舞 革 命 的动 力，只 有“否 定”的 作 用，而 不 具 有“构 建”的 功 能，因 此 这 种“缺 陷”意 味 着 它 失 去 了“指 导 我 们 实 际政 策 之 权
42、 力”2（2 0 8）。也 就 是 说，社 会 制 度 的 建 设 不 能 基 于 新 的 道 德 理 想，而 应 当 基 于 现 存 社 会 的 物 质条 件。在 评 论 考 茨 基 的 无 产 阶 级 新 道 德 理 想 时，迪 克 盖 瑞（D i c k G e a r y）指 出，考 茨 基 不 认 为“道 德 判断 并 不 与 一 个 马 克 思 主 义 者 无 关 而 只 是 说，就 其 本 身 而 言，它（道 德）并 不 能 作 为 社 会 主 义 理 论的 基 础”7（1 1 2）。当 然，这 并 不 意 味 着“新 道 德”在 社 会 历 史 发 展 过 程 中 一 无 是
43、处。正 如 黑 格 尔 借 用 斯宾 诺 莎 的 话 所 表 达 的 那 样，“一 切 规 定 都 是 否 定”。因 此，作 为 一 种 否 定 性 的 力 量，“新 道 德”对 于 建 立一 个 更 加 完 善 的 社 会 而 言 也 有 着 肯 定 和 确 定 性 的 功 能。结 语今 天，如 果 我 们 想 从 第 二 国 际 的 这 场 争 论 中 获 取 一 定 的 理 论 资 源，除 了 要 准 确 把 握 他 们 争 论 的具 体 内 容 外，还 要 结 合 当 时 的 社 会 现 实 背 景 和 思 想 家 自 身 的 经 历 展 开 客 观 分 析，特 别 是 当 我 们 去
44、 评估 伯 恩 施 坦 的 理 论 得 失 时 更 应 当 考 虑 到 这 些 因 素。伯 恩 施 坦 虽 然 深 受 新 康 德 主 义 者 的 影 响，但 是 他对 马 克 思 主 义 所 做 的“修 正”并 不 是 基 于 德 国 的 思 辨 哲 学。如 果 对 伯 恩 施 坦 的 生 平 有 所 了 解 的 话，我们 会 发 现，由 于 受 到 政 治 禁 令 的 限 制，伯 恩 施 坦 曾 经 在 英 国 长 期 生 活 达 十 年 之 久。在 这 期 间 他 的 思想 深 受 费 边 主 义 的 影 响，而 后 者 在 社 会 变 革 问 题 上 主 张 务 实 的 社 会 建 设
45、。罗 莎 卢 森 堡 也 看 到 了 这一 点。因 此 她 在 评 价 伯 恩 施 坦 时 说 道：“伯 恩 施 坦 是 依 据 在 英 国 所 得 出 的 各 种 关 系 而 构 筑 起 他 的 理论 的，他 是 戴 着 英 国 眼 镜 看 世 界 的。”8（2 2）伯 恩 施 坦 自 己 也 曾 经 说 过，“对 我 的 社 会 主 义 思 想 产 生 决 定性 影 响 的，不 是 对 教 义 的 批 评，而 是 根 据 事 实 对 假 说 所 作 的 订 正”5（5 0 3）。这 里 所 说 的“事 实”是 经 济 危机 暂 时 得 到 缓 解，劳 动 工 资 获 得 提 高，甚 至 出
46、 现 了“工 人 贵 族”。可 以 说，伯 恩 施 坦 的 理 论 在 某 种 程 度上 顺 应 了 当 时 德 国 社 会 现 实 和 德 国 社 会 民 主 党 发 展 的 要 求。近 年 来，以 柯 亨（G e r a l d A l l a n C o h e n）为代 表 的 分 析 马 克 思 主 义 学 派 的 理 论 探 索 在 某 些 方 面 也 呼 应 了 伯 恩 施 坦 的 做 法，即 基 于 现 实 的 基 本 情况 和 理 论 发 展 的 需 要 对 马 克 思 主 义 伦 理 道 德 理 论 进 行 重 构。他 们 的 理 论 探 索 给 我 们 的 启 示 是，在
47、 发 6 8第 二 国 际 的 马 克 思 主 义 与 道 德 之 争 及 其 当 代 启 示展 马 克 思 主 义 理 论 时 不 能 拘 泥 于 理 论 本 身，而 要 面 向 现 实，做 到 与 时 俱 进。此 外，新 康 德 主 义 者 和 伯恩 施 坦 对 纠 正 第 二 国 际 部 分 理 论 家 在 阐 述 历 史 唯 物 主 义 理 论 时 片 面 强 调 经 济 的 决 定 性 作 用 的 做 法作 出 了 贡 献。他 们 看 到 了 有 人 从 粗 俗 的 经 验 主 义 科 学 模 式（c r u d e e m p i r i c i s t m o d e l o f
48、 s c i e n c e）来 解释 马 克 思 主 义 的 缺 陷，并 在 一 定 程 度 上 遏 制 了 这 一 错 误 观 点 的 迅 速 蔓 延 7（1 0 9）。卢 卡 奇 在 对 第 二 国 际时 期 的 理 论 纷 争 进 行 评 价 时 曾 说，当 时 一 些 人 由 于 对 经 济 必 然 性 的 过 分 夸 大 而 把 马 克 思 主 义 理 解 为“一 种 机 械 的 宿 命 论 式”的 理 论，而 新 康 德 主 义 者 对 马 克 思 的“补 充”的 目 的 并 不 是 为 了 反 对 马 克 思 本人 的 主 张，而 是 对 当 时 众 所 周 知 的 庸 俗 版
49、 本 的 马 克 思 主 义 进 行 批 判 9（7 6 9）。但 是 也 要 看 到，新 康 德 主义 者 和 伯 恩 施 坦 等 人 以“回 到 康 德”为 名，把“正 义”“道 德”等 观 念 视 为 社 会 发 展 的 动 力 显 然 与 历 史 唯物 主 义 的 基 本 主 张 不 相 符。需 要 注 意 的 是，这 种 观 点 在 今 天 依 然 对 学 界 有 着 重 要 的 影 响。相 比 之 下，以 梅 林 和 考 茨 基 为 代 表 的 第 二 国 际 理 论 家 基 于 无 产 阶 级 的 立 场 和 历 史 唯 物 主 义 的 原则，充 分 阐 明 了 马 克 思 主
50、义 并 不 否 定 道 德。他 们 的 观 点 相 比 起 那 些 试 图 从 某 种 抽 象 的 道 德 原 则 和 立场 出 发 论 证 社 会 主 义 优 越 性 的 观 点 而 言，也 许 更 配 得 上“马 克 思 主 义 伦 理 学”的 名 称。正 如 布 莱 特 里奇 所 指 出 的 那 样，他 们 的 观 点 对 包 括 罗 莎 卢 森 堡、列 宁、卢 卡 奇 等 在 内 的 理 论 家 试 图“恢 复 真 实 的 马克 思 主 义”具 有 重 要 的 作 用；只 可 惜 考 茨 基 后 来 放 弃 了 这 些 有 价 值 的 观 点，同 时，其 他 思 想 家 试 图“恢复
