1、论语读书参考心得作文5篇(1)关于论语读书心得作文(1)偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想表达了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解确实是：惹不起躲得起、一直保持中立。这所以是好的，能防止许多不论语是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。能够说孔子的思想妨碍了我国两千多年的封建统治，也成了人们日常生活的一般行为准则。尽管在秦始皇那个时候有“炆书坑儒”，打打打急了论语的传播，可自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。论语所以也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打-倒孔家店”的口号，论语的地位才开场动遥文-化-大-革-命时期深入的“批林批孔”
2、，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，论语从此埋没人间。论语终究是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑咨询，我漫步于论语的花园，尝试着去感受其中的神秘。当我们拿着一本论语看时，可能刚开场觉得只是几句简单的话罢了，但是细细品读，孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。论语里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是论语里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的开展确实是一个有的证据。中庸是儒家的为人之道，表达了儒家学派的软弱性。君子是一
3、个意义深入的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感受君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子确实是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比方“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都表达了君子的优良质量。与君子相对的所以确实是小人了，小人并非是坏人，只是素养没有君子高罢了。这些只是概括性的结论而已，事实上，孔子对待不同的人，关于它们就有不同的解释，这才是最有意思的，孔子主张因材施教，这对我们如今的教育也特别是用的，另外，论语中叶降到了教学相长，循循诱导。论语花了相当篇幅直截了当的说明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
4、然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的凄惨!礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动乱不安的春秋时代，诸侯国不恪守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则-民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因而，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤慨地说：“是可忍也，熟不可忍也?”仁，是孔子的道德观，这后来开展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。抑制本人，遵照
5、“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫假设在十批判书中说过：孔子“这种所谓仁道，特别显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也确实是人的发觉。作为学生，我们都应熟悉了这些，“学而时习之，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“我日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这些话，我们差不多都会说，但是我们真能做到的又有几个，那就“先行其言而后从之”吧。我不想说论语你必须去读，但我们确
6、实需要去读，它确实是我们的精神营养品，我们都明白一个人假如缺少营养就会妨碍到健康，而论语正是会妨碍我们一生的难得之物。关于论语读书心得作文(2)我读论语这部书，所以不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、明白得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，听说是自由精神阻止他流亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的光阴隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟
7、大的思想家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但关于妨碍了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要调查他的行为;假设是他对他父亲的教导长期不加改变，如此的人能够说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不
8、同。尽管事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比本人强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。因而为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，假如能够按照父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下咨询，三人行必有我师，博学而笃志，切咨询近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不
9、好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的根底。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下咨询。”这是论语六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有能够当教师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如本人的人请教为耻。这两句话尽管出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下
10、通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们周围的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地绚丽无边，山之因而高，是由于它从不排挤每一块小石;海之因而阔，是由于它积极地聚拢好一点一滴不起眼的水。假设想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须擅长从平凡的人身上汲取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友所以不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是如此的“不耻下咨询”而造就了许多伟人。关于论语读书心得作文(3)古人云，今人说：“半部论语治天下。”果不其然，于丹仅仅是写了读完论语后的一点心得，就在整个中国好好火了一
11、把!这个暑假，小生有幸能去详尽的阅读一番。心得里的字里行间无不说明论语是为这个世界而生的，其告诉人们的每一个道理，就好似太阳每天从东边升起一样;就好似春天要播种，秋天要收获一样。论语从一定的方面来说，是具有色彩和温度的，色彩在于它传授给别人的精华，温度在于它给予给别人的光明。那么，我即便不明白作者关于“色彩”的定义。但是，任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非是灰色。灰色的色彩感不强，能够视为不是色彩的色彩，但同时又是最具一般性的色彩，由于它能够和所有色彩搭配。我也更不明白作者关于“温度”的定义。但是，任何人不可能没有温度。所谓“没有温度”，无非是23摄氏度。即便这是一个模糊的数字，但
12、同时又是人体感受到最温馨的温度。不管是色彩也好，温度也罢，但当一个人表现出来时，那是他的激情!每一个人，都有本人的理想。为之奋斗，是一件“加好佳”的事情，关键在于你如何将你手中的风筝放飞，让线加长，加长，再加长!中央电视台曾经拍过一个名为“我有一个理想!”的公益广告。在我看来，这是一件积极向上的事情。人嘛，活着就不要憋着!在论语中，孔子咨询过本人的四位弟子，他们的志向，各有不同之处，但是他们每一个人都能够把它大声地说出来，好事啊!在现实生活中同样也是如此的。假使有两个朋友，他们平时形影不离，有一天由于一点小矛盾便闹翻了，绝交吗?两个人总舍不下多年来的感情，和好!因而两人都预备向对方抱歉。在途中
13、，两人相遇了，他们笑了，紧紧地抱在了一起。他们没有说出来?不，心灵的沟通已经将这个不算是理想的理想，完全的化解了。诚然，我完全同意他们如此的做法，有话，别憋在内心!有些人，每天看着那些经理或是董事之类的人，总是用羡慕的目光，大家彼此彼此嘛，我又何尝不是如此呢?不过平复下来，细心想想，他们也是通过宏大的努力才得到人们的认可，毕竟阳光总在风雨后!“燕雀安知鸿鹄之志”不错!我相信只要本人曾经努力过，人生就会有闪光点，留下美妙的回忆，成功那只是你路过的一个车站。确实!理想和行动的关系，就好像引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线确实是你内心愿望。你的内心越淡定，越沉着，你就会
14、舍弃那些剧烈的、宏阔的、张扬的、外在的方式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。不过，话又说回去“己所不欲，勿施于人。”诶，善哉，善哉。这个世界终归是由有实力的人来主宰的。有本领，甭管是驴是马，你拿出来溜溜嘛!至此，为百家呼吁之中一道!当我读完于丹论语心得的时候，已经入夜。它显出了它独有的特点寂静，但是我的心情却再也不能平静了，感受颇深的。因而立即记录了下来：当太阳从地平线升起的时候，人感受到希望的一抹天地人之道;不管人的间隔，心与心之间的桥梁，是无行的，不是无固的心灵之道;天气的晴转多云，你的笑容依确实是那么的光芒灿烂处世之道;仁
15、慈、理智、恒心、合群，这四流一一显露君子之道;在我真正需要协助的时候，我看见好多只手交友之道;人的出生，已经是一个梦想的诞生，而那个人便有了新的办法理想之道;走过的，无法回头，依然抬抬头向远处看吧人生之道。道是本人选的，路是本人走的，驾驭它祝您一路走好!关于论语读书心得作文(4)在论语一书中,谢了人世间愈多的”道理”,而我认为其中最为经典的,便是”人生之道”了.从古至今,人生不断是人们最关怀最为注重的,有多少名家感慨光阴的流逝,庄子就曾经说过:” 人生天地之间，假设白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹擦过,稍纵即逝.杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极.”刘禹锡”人生几回伤往事,山形照旧枕寒
16、流.”白居易, 曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”, “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等.更有对联说,” 五百里滇池,奔来眼底”对”数千年往事,汪到心头.”从古人的字字句句之中,我们不难看出,世界上没一个人都是秒显得,转眼即逝的生命.因而,在这短暂的生命之重,我们更应该去合理的区规划他.就在孔子感慨光阴流逝之时,他给千万代的后人描绘出了如此的一种人生.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思确实是:” 我十五岁的时候立志研究学咨询，三十岁确立本人的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我明
17、白得自然的规律和法则，六十岁时不管听到什么，不用多加考虑，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德涵养到了一定的程度便能够随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”在我看来,这是一个大致的人生的路标,在这些路标上面.有几个重要的阶段被孔子特别重要的强调了出来.孔子所说的” 十有五而志于学”,是他本人的一个起点,也同样是对学生的一种要求.孔子曾经说过:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是说,本人并不是生下来便理解特别多事情的,只不过是对古人的经历与事情特别感兴趣,而不断不断的学习.关于今天如此一个信息化的时候,需要学习的东西特别多.如今许多的小孩并不是”十五向学”了,可能上幼儿园的时候就
18、开场学习了.但我觉得如此并不一定管用,并不一定对小孩的将来有用.孔子说过:”学而不思则罔,死而不学则殆”要边学边考虑,还要去应用.把本人先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式.就在如此一种学于思的磨砺与历练之中,不断提升本人,渐渐地有所感悟,不断到孔子所说的30岁.“三十而立”,我想关于身处如今这个社会背景下的我们来说,在我们如今所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了.在我看来,三十而立的”立”字是特别有含义的.立要是内在的立,只有内在的立了,才能在以后的人生中定义本人的位置.就拿特别简单的登山来说,泰山上有副对联”海到尽头天作岸,山登绝顶我为峰.”这句话讲得并不是说登山,确实是把山给制
19、服,而是本人站在山巅之上,山提升了自我的高度.因而,我觉得,三十而立的立并不是指外在的立,而是内心的立,是忠于本人的心灵,并不是外在.就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访咨询朋友一样,带了朋友的家的门前不敲门转身就走了.这是为什么?是由于他想念这个朋友远道而来,而到了朋友家门前,兴尽而返.从三十岁到四十岁,便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑,显然确实是迷惑的意思.在人之前的四十年的光阴之中,人不断在不断地从这个世界上获取着东西,金钱,声誉等等.当这些东西越来越多的时候,人们便会变得”惑”,因而孔子便提出来”不惑”.在之前的人生中,人已经获得了许多许多的东西,有有用的,所以也有不
20、需要的东西,如今的人就应该把不需要的东西舍弃.人的内心就像一栋房子,人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有,渐渐的,人一点一点的布置家具,进展装潢,不知不觉的东西越来越多.最后发觉连本人的地点都没有了.最后导致的确实是被金钱和荣誉所迷惑,迷失了本人的内心.孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理.不惑便是舍弃那些会迷惑本人,本人不真正需要的东西。关于论语读书心得作文(5)从前，我之因而读一本书是由于它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，明白了有公共图书馆这等读书的好地点，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网
21、络，也约略明白近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注本人感兴趣的，偶然在阅读的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，特别少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。因而，我读论语也只是由于选了中西经典选读这门课，因而从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我居然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立”我读论语这部书，所以不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、明白得生活乐趣的孔子。学
22、贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，听说是自由精神阻止他流亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的光阴隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但关于妨碍了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰
23、：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要调查他的行为;假设是他对他父亲的教导长期不加改变，如此的人能够说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。尽管事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比本人强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。因而为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，假如能够按照父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知
24、，敏而好学，不耻下咨询，三人行必有我师，博学而笃志，切咨询近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的根底。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下咨询。”这是论语六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有能够当教师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如本人的人请教为耻。这两句话尽管出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行
25、，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们周围的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地绚丽无边，山之因而高，是由于它从不排挤每一块小石;海之因而阔，是由于它积极地聚拢好一点一滴不起眼的水。假设想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须擅长从平凡的人身上汲取他们点滴之长
26、“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友所以不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是如此的“不耻下咨询”而造就了许多伟人。治国方面，仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、兴盛、礼仪之邦。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝敬父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，慎重而老实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。如此躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不断鼓励本人，努力实践，完善本人的道德涵养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，听说是自由精神阻止他流亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
