1、北川释比的现实与尴尬衄作为笼族迂化的豫心,释比的没落,为茏族文化的传承与躁护,亮起了?个红色的信号北川释比的现实与尴尬口张登军8Pe.oI.现代文明的冲击下,口传身授的特1 土殊传承方式,使羌族释比文化走上一条没落之路.在北川羌族自治县,真正的释比,已经为数不多.作为羌族文化的杨,释比的没落,为羌族文化的传承与保护,亮起了一个红色的信号.历史起源释比在羌语中是端公,巫师,法师的意思,国际学术界泛称为“萨满“. 很多国家和地区的不同民族间都存在萨满现象和萨满文化.萨满文化是一个民族文化的重要组成部分.羌族有语言没有文字.这一现实,让释比文化的起源,充满了几分神秘的色彩.2008 年 10 月 l
2、1 日,在韩国举行的“世界萨满文化艺术研讨会“ 期间,西南科技大学文学与艺术学院副教授宋西平在会上宣读学术论文羌族释比文化和藏,白马民间乐舞活动中的现现象比较时,同行的北川羌族民间艺术团的一位释比现场展示了羌族释比文化.作为释比活动最重要的法具羊皮鼓,引起了与会各国专家学者极大的兴趣.羌族释比在从事释比活动时,为何都要手持一面羊皮鼓? 北川羌族自治县青片乡正河村党支部书记,北川羌族民问艺术团团长杨华武说,羌族释比文化的起源,与羊皮鼓有着密切的关系.文化相传在很多年以前,羌族是有文字的民族,但都记载在一本经书上,这本经书被一个叫“阿爸锡拉“ 的羌族先祖掌握着.有一天,“阿爸锡拉“ 躺在一棵树边休
3、息时睡着了,一觉醒来,发现经书没有了 0 一个金丝猴告诉他,经文被山羊吃掉了,并给“阿爸锡拉 “出主意说 ,只要把山羊杀了,用羊皮做成鼓,敲下鼓,就会想起一句经文.为了传承文化,“阿爸锡拉“会经常手持羊皮鼓,戴着猴皮帽作法.这位“阿爸锡拉“ 就是后来羌族“释比 “的祖师 .他的后代“释比“,一直担负着羌族文化传承的重任,是羌族社会文化知识集大成者.同时,释比还是通达神界鬼域的使者,在羌民中有很高的地位.作为一名羌族文化研究学者,西南科技大学文学与艺术学院副教授宋西平认为,释比文化起源于殷商以前.而作为羌文化重要组成部分的羌历,也是从那个时期一直传承到今天,现在,羌历仍然在羌族地区与阴历,公历共
4、同使用,有很多羌人的身份证与户口簿上,依然使用阴历,羌历和公历三种历法登记出生时间.据羌族老人说,羌历是祖上传下来的,掌握其他历法与羌历之间的计算,换算方法的,只有羌族的释比.而秦统一中国后才开始使用阴历计年,也就是说,至少在秦以前,羌人就带着他们的释比文化和历法进入四川了.进退之变羌族是中华民族最古老,最重要的民族之一,而释比文化,则是羌族文化中最重要的文化现象,堪称羌族文化的核心.在学术研究中,宋西平曾多次深入北川羌族地区与阿坝州的羌族地区,并Pe.DIe9叫平武白马藏族地区和省内藏族地区进亍考察,对几个民族的文化现象进行比交,发现羌族与藏族,白马藏族之间存生很密切的文化联系,其中,酒文化
5、与言仰文化贯穿了这几个民族.其中,羌英的释比与藏族和白马藏族的觋现象,生法具与表现形式上,有很多形似的地,这更证明了几个民族之间内在的文1 二联系.今年 68 岁的羌族民间老艺人母广元人为,羌族释比文化对多个民族的文化有着深远的影响,最明显的则是对汉英文化的影响.羌族是一个多神论的民英,敬仰的神多达 40 余个,他们对神的敬印都奉在心中.根据祖上的讲述,敬天也,祖先,最先只是在羌族地区盛行,后来随着文化交流的开展,这一信仰在汉族地区广为流传,而释比文化也被流传到汉族地区.释比文化流传到汉族地区以后,与汉族地区的端公文化进行相互影响.至今,在汉族地区的端公文化的表演形式与法器上,依然有着明显的羌
6、族释比文化元素.母广元说,文化交流加快了释比文化的蜕变.释比文化流传到汉族地区之后,羌族地区的释比文化又反过来受到汉文化的影响.现在,北川境内很多羌族地区的释比又被称为端公,这是受汉文化影响最明显的例子.但是,这一切的变化,都是进步与发展的必然.正是这一必然的趋势,加快了释比文化的没落.尴尬现实在北川羌族文化的安绵村团结队的徐胜卫川羌族释比之一.他所掌 j油火,舔锅铲等释比绝技北川羌族自治县陈也是仅存的北川羌族释 E的释比身份,是随父亲卫一样,几乎没有人听到文.更多的时候,两位释在老人去世时的开道仪 i真正意义上的羌族释比.由于没有文字,羌族有典无文,传承全凭口传Pe0De文化践.通过研究,宋
7、西平发现,老释比传授给小释比释比经文,咒语时,需要花费大量时间去念诵,记忆,经文复杂,内容繁多,全凭师傅的记忆口传给徒弟,因此也就增加了传承的难度,不管是师傅还是徒弟,一方一旦有所疏漏就会导致经文传承的不完整性,就相当于中断了与上代释比之间的联系,从而失去释比活动的意义.释比的传承是父子或师徒传承,其中父子传承是最为重要,最为完整的传承方式.释比传男不传女.用羌族人的话讲,当了释比要发誓许愿,不能有生育,如果生了也一定是不健全的,所以当释比的人一般都是在有了孩子后.如果当释比时只有女孩,或遇到其他变故,释比的传承就会出现传承不完整或后继乏人的危机.现在,在四川茂县汶川,理县等羌族地区依然在延续
8、这一规定.但母广元说,在他的记忆中,北川羌族的释比,已经走出了“当了释比不能再生子“ 的限制 ,具体从什么时候开始,就不得而知了 0在解放初期,母广元曾在北川见到过最正宗的羌族释比.但在解放后,特别是在文革时期,因特殊的表现形式,释比被当作封建迷信,成为“专政 “对象,最终导致了北川释比文化的真正消退.随着老一辈释比的去世,加之受到现代文化的冲击,现在的年轻人几乎没有人愿意去花费过多的时间去学,从而形成了北川目前没有真正的释比的现状.但是,没有释比,并不意味着就没有释比文化.母广元说,释比活动在北川羌族地区极为平常,但由于本地没有真正的释比,每有大型活动,都需在外地羌区去请.在今年 6 月刚成
9、立的北川羌族民间艺术团里面,有一位羌族释比,也是由艺术团负责人从外地请过来的.通过调查,宋西平发现,=E 川羌族释比的尴尬,与羌族语言的消退有着密切的关系.多年前他在 rJ 匕 JIl 羌族地区调查时发现,当地 50 岁以上的羌人基本能唱羌歌,说羌语,但仅仅知道歌词或者语言的大概意思,准确的意思却说不出来,这对羌族语言的研究也形成了很大的障碍.再过若干年后,这些羌歌的内容就更难有人理解,诠释了 a释比文化,在北川羌族自治县,开始走上了没落之路.重生之路一场地震,给羌族文化造成了重创,对释比文化的影响及造成的损失,也是不可估量的.宋西平认为,任何一种文化,都有着其存在和依附的环境空间.“5.12
10、“摧毁了羌人的居所,改变了他们生存的环境,改变了他们的生活生产方式,当所有的一切发生改变之后,释比文化也失去了生存所依附的基本条件,羌族文化的发展和传承也将因此产生变异.这一切的改变,对羌族文化的保护,都是致命的影响.虽然环境改变了,但羌人的信仰不会改变.北川羌族自治县青片乡正河村党支部书记杨华武认为,保护与重建羌族文化,最关键的还是环境与人的保护.就在几个月前,在援建青片乡的山东威海市的帮助下,他牵头组建羌族民间艺术团,以团的形式,将稍通羌族文化的羌人组织到一起,希望以此延续文化.杨华武认为,羌族文化是多元的文化,释比文化是核心.因此,不能忽略对羌族释比的培养与保护.虽然北川已经没有真正意义
11、上的释比,但在四川羌区,还有正宗的释比.天下羌族是一家,要实现北川羌族文化的恢复与重建,政府部门应该出台相关的扶持政策,从多方面进行培养.拜师学艺,通过户口迁移引进人才等方式,也是未尝不可的选择.宋西平则认为,很多年后,民族大同化可能是一个必然的趋势,羌族语言的逐步消失已经发出了信号.释比文化是羌族文化的精髓,虽然早有学者在进行研究,但仅仅停留在收集资料,发表论文这一层面.政府部门应将其提升到从法规的高度进行保护,有意识的组织人才培养,进行最真实,最原始的记录,在保护,传承的同时,将其作为文化现象予以保留.否则,羌族文化保护只能是一句口号,以释比文化为代表的羌族文化,很可能从人们的视野中消失,成为一个久远的记忆.麒Pe.D1e6,
