1、 浅谈道德在社会运行中的导向功能关键词:道德 社会运行 导向功能 摘要:道德作为一种社会意识形态，能够对社会运行方向产生导向功能。道德观念是引导社会运行的价值观念，道德活动是道德对社会运行发生影响功能的具体实施途径:从理论上讲明这一点，对于走出道德虚无主义和道德决定论的认识误区，更好地体现以德治国的要求，加快生产力发展，促进法制建设进程，都有着重要的现实意义。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，
2、道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ”其中“ 道”指自然运行与人世共通的真理；而“德” 是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。 “道德” 二字连用始于荀子劝学篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极” 。在西方古代文化中， “道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。 论语学而：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 ”
3、钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。 ”可见， “道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。 一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：认识功能道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。调节功能道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各
4、种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。教育功能道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。评价功能道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善” 与“恶”而实现。平衡功能道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身
5、的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。什么是道德？因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，所以道德就是为了维护我们的幸福而逐渐约定俗成的一些行为规范。按照这个定义，陈景润求证哥德巴赫猜想，聂文涛解析谷物保护曲线，都是一种职业道德和个人对幸福的追求。 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。 从真理的概念来理解，信仰就是正确的意识，道德就是正确的行为。如果我们站在
6、个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念。道德是在信仰支配下的行为。 物质决定意识，所以，一个脱离了生存危机的人的崇高信仰，不是天生俱来的，而是从优良的教育中学来的，是从爱的熏陶中萌发的，是在适合环境中培养出来的。崇高的信仰，来自于一个伟大的时代，来自于伟大的社会幸福主义社会。 物质决定意识，所以我们的信仰和道德应当服从于客观规律，服从于人与自然的和谐相处。中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理六经 ，到汉朝传为五经 ，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将五经发展为十三经 ，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想
7、来源。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。 道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法” ，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。 道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。大学：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本” 。 “人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、
8、等差，人之平等，惟在道德”1。 ” 道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德” ，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行” 然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。 ”韩愈：
9、“ 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 ”中国传统道德基本概念四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于管子 。 管子牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。.国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。 ” 五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后， “仁义礼智信 ”被确定为整体德目 “五常”。五常不仅是五种基础性的“母德 ”、 “基德”，而且形成并高度概括了
10、中华传统道德的核心价值理念和基本精神2。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子： “从道不从君，从义不从父，人之大行也 ”。白虎通：“君臣以义合，不可则去 ”， 周易：“不事王侯，高尚其事。 ”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在论语子路中说：“言必信，行必果。 ”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍
11、身而取义者也。 ” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。 “仁者，人也；道者，义也”。 孟子： “仁，人心也；义，人路也。 ”子言：“仁有数，义有长短小大。 ”朱熹： “仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”韩诗外传 ：“ 爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。 ”韩愈原道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；仁与义，为定名；道与德，为虚位。 ” 仁 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如， “孝悌也者，其为仁之本与。 ”“能行五者，于天下为仁矣”，五者， “恭、宽、信、敏、惠” 。 “刚、毅、木、讷，近仁。 ”“仁者，其言也讱。 ”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。 ”。然而，仁
12、并非远不可及， “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”仁也不是无理性、无原则或者软弱， “唯仁者，能好人，能恶人。 ”“仁者，必有勇。 ” 义 子曰：“义者，宜也。 ”朱熹：“义者，天理之所宜。 ”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。 ”“君子义以为上。 ”“见利思义。 ”“不义而富且贵，于我如浮云。 ” 四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。孝经中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也” ，“夫孝，德之本也” ， “孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏， “夏道尚忠，复尚孝 ”。 忠 说文解字：“忠，敬也，尽心
13、曰忠。 ”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。.周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 ” 礼记表记 中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教.耻费轻实，忠而不犯”， 左传 桓公六年：“上思利民，忠也” ，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠” ，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠” 的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的忠 ，是忠于皇帝.我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。
14、”左传昭西元年：“ 临患不忘国，忠也。 ” 忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠 ”、 “忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”3。 孝 说文解字：“孝，善事父母者。 ” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”， 孝经中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。 ”孙中山在 三民主义之民主主义一文中指出：“孝经 所言的孝字，几乎无所不包，无所不至” 。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。 礼记：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。 ”孝最首要的含义是尊亲，孟
15、子：“ 孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼， “其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”4。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三达德：智、仁、勇 三达德出自中庸 。 中庸：“知（智） 、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。 ” 纵欲、禁欲和天理欲求 到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲” ，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。 ”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天
16、理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理5。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”， 孟子载告子言： “食、色，性也 ”， 礼记曲礼：“ 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。 八德：忠孝、仁爱、信义、和平 到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在三民主义之民族主义中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可
17、以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。 ” 八德和四维，合称“ 四维八德”。新的世纪是一个剖新的世纪，知识创新、科技创新和制度创新的发展，对于思想道德领域提出了新的挑战.在建设社会主义市场 经济 的今天，我们不再将以善为核心的道德视为远离经济领域的非经济因素”.恰恰相反，道德观念的更新、道德活动的台理化可以对高科技占主导地位的社会运行起到越来越大的导向功能. 社会运行是指社会机制的各个部分发挥各自的功能，相互发生作用所导致的社会变化和发展我国当代著名社会学家郑杭生先生认为，社会运行的形式“表现为社会多种要素和多层关系之间的交互作用以及它们多方面功能的发
18、挥”l】l.瑚. 哲学 角度上讲，它指的就是社会的变化与发展，而变化发展的原因，就是构成社会的各要素之间的相互作用因为人是社会的主体，人的行为当然是社会各要素之间交互作用的内容. 道德是一种复杂的社会现象，马克思主义哲学理论认为所谓道德现象，就是指人类现实生活中由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象”可见，一般说来作为一种社会现象，道德有复杂的结构和多重规定性，然而它在本质上是一种社会意识形态，是物质的社会关系的上层建筑并非纯粹社会意识形态或社会观念. 社会运行有多重规定性，如运行状态的质和量的规定性、运行方向上的规定性等道德作为一种社会意识形态
19、，能够对社会运行方向产生导向功能功能一般意义上是指功效与作用，导向功能是指对事物发展方向的引导功能=道穗的导向功能是指道德作为一种社会意识形态，向社会提供了一套善恶价值标准系统，能够对社会运行的方向起引导作用，是社会确立其运行方向的依据之一，但并不是唯一的价值导向系统，具体从以_卜几点阐明: 一、道德观念是引导社会运行的价值观念 人们一般认为，真菩美是最高层次的价值观念和标准正如张出年先生说，人们经常谈论价值，其中更根本的、基本的价值是真善美， “真为认识的价值，善为行为的价值，美为 艺术 的价值虽然人们普遍认为，善恶作为一个价值标准是关于社会道德领域的标准，但是无论从这个标准的来源发挥作用的
20、领域上看都并不是这样狭隘的孤立的价值标准，都是社会的综合标准. 道德价值标准是在对各种社套关系的综夸反映基础上产生的 从道德起源来看，马克思主义理论既批驳了主观唯心主义的诸如良知良能、善良意志、自我意识等起源论，也批判了客观唯心主义认为道德是诸如理念逻辑、绝对精神等客观精抻的起源论认为道德是客观的社会关系的产物是客观的社会必然性的产物=正如列宁指出的那样:人们实践活动必须亿万次地使人的意识去重复各种不同的逻辑的格，便使这些格能够获得公理的意义.在这个基础上形成了“应当” 、 “善等这样一些指导人类行为的观念和准则.由此可见，马克思主义理论是肯定道德的客观起源基础的也就是说道德产生于客观和社会关
21、系，尤其是经济关系但是，作为价值观念，它毕竟不同于客观现实本身，客观事实本身一般地说无价值可言道德的善恶观念的直接基础是列客观事实的认识:而对客观事实的认识也只是道德的基础而不是善恶本身，认识的价值是特定的“-当我们把真当作一种价值来理解时，是从一个特定的角度一主体在何种程度上接近于客体的角度，所看到的一种综合价值” 】 ”，因此就真、善、美三个基本标准中真与善的关系来看善并不是一种孤立的、单纯的价值观念和傍值标准，而是复合了真的标准是在对客观事实的一定认识的基础上，对“真”的回应一般的伦 理学 理论，只把它理解为人与人之间关系的价值，但是，如果我们从“善”的这种认识基础来看 “真不仅仅是对个
22、人与整体之间的年 4 益关系的认识，它还包括对人与 自然 环境，宏观的社会各子系统，个人与个人等关系形式的认识.从内容上讲还包括对自然界各部分，人类社会的 政治 、经济、文化等各十领域的各个层面上的认识.因此，善不仅仅是一种关于个人行为的高尚与否的价值，而是一种反映各个社会领域的社会现象，调节各种社会关系的综合价值如果说，我们把奉献、重义轻利等当作善，是对普的狭义的理解的话，那么在对复杂的社会关系认识基础上形成的诸如公正、和平、保护环境等观念，是对善这个价值观念的更广泛意艾上的理解因此，存在着作为人生观、社会观，甚至世界观的善的观念，它在对自然界、人类社会及其各种关系等客观现象的一定程度的认识
23、的基础上为人类社会描绘出这样一种境界:人类与自然和谐统一，社会发展与人的发展和人格完善实现了，和谐统一，人类社会运行公正有序. 一二 1 道德价值标准在社套的各个领域都能发挥佧用 从价值系统发挥作用的领域来看，也是综合的价值标准道德作为社会的一种意识形式，有其系统的理论形式和其他存在形式.但是，道德意识和观念在社会中却没有特定的领域， “它遍及于人类生活的各个领域，挤身于人与人之间的各种社会关系渗透于每个社会成员的思想意识和行为举止之中”I2聊.一切人的话动和关系，不管是个体形式的主体，还是群体形式的主体都同道德有着这样那样的联系都直接或间接地或强或弱地拥有一定的“善或“恶”1 的价值.善恶本
24、身并不是不证白明的抽象概念，何谓善，何谓恶，必须立足于利益关系的处理原则，才能确定其特定含义当然，就社会运行的机制而言，也有一些自发的机制 所谓“自发机制是指依据一定的 规律 自然地、 历史 地形成的社会机制” ”如家庭机制的形成、原始社会中原始人群这种整合机制的形成等，都是自然规律或社会历史的必然性所导致的.随着社会的发展和进步，人们在-人识规律的基础上获得更大的自由人们的社会活动越来越多，因此，推动社会运行的人为机制就越米越多了=所谓人为机制是指人类根据一定的社会运行目标通过人们的主观努力而有意识地建立起来的社会运行机制在促进人类发展的活动中，也意味着人娄将零担更多更大的道德责任我们应该认
25、识到这样的事实，无论 ff.么领域的能动的社会行为，在能动意识和行为产生之前人们往往自觉不自觉地要进行价值造择和权衡.这种造择和权靳所依据的价值系统往往是多方位的，往往包括广泛意义上的善恶价值系统.社会在进行经济模式改革时，必须考虑到这种新经济模式会不会带来负效应如财富分配不均，两扳分化，妨碍公正等一系列的问题这实际上是用“善”的价值系统在对经济活动评价的标准显然，道德这种提供价值观的作用决不仅仅是在经济领域中发挥，它甚至在社会的一切领域.部对人的能动的社会行为发挥着作用美国实用主义大师杜威认为大多数已经十分习惯于相信，至少名义上相信，道德力量乃是一切人类社会兴亡的最后决定因素一一而宗教还曾经
26、这样使许多人相信:宇宙的力量也和社会的力量一样，乃是受道德目的所调节的. 现代 英国激进哲学家尼尔森更明确指出， “革命必须服从道德反应， “必须更仔细斟酌社会是否发展到了需要革命的时期.这里要求把人们的道德反应也充分考虑在内如果理论同由于这个评价而引起的道德反应相矛盾的话，理论就必须服从这个反应用心等待恰当的时机判断个恰当的时机的东西，就是道德直觉7I,PL5,不管这些哲学家的理论在实质内容上有多少不足之处但在道德发挥作用的领域这个问题上跳出了狭隘的认识一展示出了道德在政治、经济、文化等领域的功能，从而肯定了道德在社会运行各个领域甚至整体运行中的价值导向作用. 二、道德活动是道德对社会运行发
27、生导向功能的具体实施途径 道德活动，广义上讲指一切具有善恶价值的人的社会活动我们所讲的是狭义的道德活动，它实际上是人类各种社会活动中的一方面，固为在社会生活中专门的、纯粹道德意义上的活动几乎是不存在的所谓道德活动指的是人们从道德角度去分析社会现象，利用道德事件进行评价，并作出道德判断的活动正屉在这样的活动中，道德社会意识形态对社会生活、社会运行的导向功能和其他各方面的功能才得以发挥，因此，我们说，道德活动是导向功能得以发挥的具体实践途径.主要有两种形式:道德认识和道德评价 I 一) 道德认识是把握世界、认识社会的特殊方式 道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足需要对象之间的价值关系
28、，需要是人类活动的巨大动力就社会整体来说，需要是社会运行的能源系统.在人类社会中存在着诸如物质需要和精神需要、生存需要和 发展 需要近期需要和长远需要等多种形式和性质的需要，这些需要在社会生活中得到恰如其分的调社会运行才会正常而有序，呈现出良性运行状态，道德从整体利益和个人利益高度一致的角度出发，是认识各种社会需要是否协调的认识视角和工具在社会中，任何事情的发生都不是没有自觉意图，没有预期目的的.一定社会的道德总体上以价值标准的形式显现着这种社会意识形态所指向的社会运行的预期目的.因此，道德对社会对世界的认识是一种立足于一定价值观基础上的认识，是从人的需要出发，从特定的价值观出发来认识社会是否
29、公正，社会运行的方向是否与人们的利益一致.因此，选种认识是道德对社会运行导向功能发挥的意识前提 l 二】道德评价是对社会运行方向上的矫正 道德评价是人们在道德认识的基础上，立足于道德所规定的价值观对社会现象作出道德评判.道德平价一方面按照特定的规则进行，另一方面又创造出新的规范，制约引导着人们的行为和社会的运行.这些准则作为评价的产物，叉代表着评价主体的价值取向.评价将有无意义、有无价值、善和恶等等加之于评价对象，往往通过左右人们的态度和行为进而左右宏观的社会运行方向.道德评价的主要方式包括:个人言论风俗评价、舆论评价、理论分析评价等多种形式，其中对社会运行起到直接影响方式的主要是风俗评价、舆
30、论评价和理论分析评价道德评价的目的并不仅仅是评价本身，它是从人的需要尤其是整体利益出发，使社会运行从方向上符台它所维护的利益 “道德就是通过形成特殊的社会秩序和准则来实现社会的稳定、和谐和发展的”.I. 三、正确认识道德对社会运行的导向功能 道德作为一种社会意识形态，自古以来，对社会的运行都发挥影响.传统社会中，统治者甚至提出“德治天下”的 政治 主张，体现了道德在传统社会中所发挥的重要作用 现代 社会是法制社会，但这并不意昧着道德就没有一点用处了，在当今的社会，仍然存在着许许多多的 法律 调节上的真空地带.如: 社会上存在有法不依的现象以及-有法不愿依的严重法律失灵现象，仍需要依靠道德的导向
31、功能从而在道德提供善恶标准的基础上，形成守法、公平等一系列的原则和规范，去规范人们的行为，保证社会利益分配的公正性和台理性，使社会运行秩序得到道义上的保证. 但是，道德的作用并不是万能的作为一种社会意识形态，它仅仅是意识形态范畴的内容；作为价值标准，它主要是对利益关系的把握，也就提供一个“应当怎样做”的模式，对于该做不做的惩处仍然要靠法制来解决.因此，它既不是对社会发生影响的唯一的社会意识形态也不是对社会运行在方向上起引导作用的唯一的价值导向，盲目地夸大它的作用必然弓 I 起“道德决定 l 万能)论”的错误.这就需要对它作适当的定位，只有这样，我们才能既看到它的价值，叉不至于犯一些理论和实践上的错误. 所以，在进行建立社会主义市场 经济 体制的今天，我们既要对法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同时也要重视对道德这一传统问题的研究，尤其是加强道德对社会运行的研究对于肯定道德的社会价值，正确认识道德的地位，反对虚无主义和道德决定论，更好地去领会以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体提出的建设社会主义国家要德法井举，充分利用两者的优点和长处，克服它们的缺点和不足，对促进我国经济的飞速发展和社会的良性运行，早日把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化强国，无疑具有划时代的 历史 意义和现实意义.
