1、文库下载 免费文档下载http:/ 、 秋菊打官司 、 我的父亲母亲 、 大红灯笼高高挂 、 一个文库下载 免费文档下载http:/ 我的父亲母亲 、 大红灯笼高高挂是最为突出的。电影的画面精致、对称、和谐，具有一种古典的美。如大红灯笼高高挂中大公子做生意从外面回来，在楼上吹笛，最后和四姨太同离开的场面，这种匠心独运不仅显示了张艺术作品相提并论而毫不逊色。张艺谋的电影创作始终显示了他厚积薄发，对电影艺术的赤诚态度，这在其他艺术家中是很少有的，这是一个艺术家最难能可贵的品质。当然张艺谋的电影始终处于被关注、被争论的旋涡之中，其主要根源就是他的电影始终处于民族文化与西方文化，传统文化与谋对画面的刻
2、意追求，与整个电影以四合院为基调的平整、稳定、压抑的画面既和谐一致。又显示了他内在的浪漫气息。与此相反， 我的父亲母亲的画面则充满了一种不稳定的动感，显示了青春的活力。同时也显示了生命的一种悲壮与崇高的美。特别是在画面与细节的处理上表现了一种与众不同的根本特点。画面中对红颜色的运用。任http:/ 何一个熟悉张艺谋电影的观众都强烈感受到红颜色在他电影中的现代文化。民间文化与精英文化的碰撞与对话之文库下载 免费文档下载http:/ 英雄中在金色树叶中飞舞的两位侠女的红衣， 我的父亲母亲中母亲为空教室所贴的红剪纸。红发卡，上梁时所用的红布。红色的物体成为画面中的亮点。不仅使整个画面显得生动活美作为
3、张艺谋电影的一个基本主题，这是任何一个熟悉他电影的人所共同感受到的。他对完美形式的追求在当代电影艺术中是绝无仅有的。他的电影的音乐听起来耐人寻味，特别是由于他跃更重要的是红色所产生的崇高感显示了张艺谋对生命价值的理解。红颜色为血和火的颜色它代表了对幸福和理想的向往。与国庆、生日、婚宴等各种喜庆中出现的红色所代表的稳定和平吉祥的寓意不同，张文库下载 免费文档下载http:/ ，祝酒歌 ，韵味隽永，撩人心弦，具有民间音乐特色的艺谋电影中的红色大多具有民间文化所特有的跳跃、奔放、热烈、动荡的特点。正如康德认为红色能使人的内心情调趋于崇高一样，哪张艺谋电影红色的运云南艺术学院学报?一用，正代表了他对生
4、命价值的与众不同的理解。不能代替一切，趣味必须作为审美的中介，表达对张艺谋对趣味的追求，对细http:/ 节的处理，也是其生命、人生与社会的理解。这就是张艺谋常常在他他艺术家所无法达到的。 我的父亲母亲中母亲的电影里出现的另一个重要的主题关于“犟”的为了能看到父亲就从后山换到前山来打水，当他主题。这就从审美的领域进入了伦理和善的领域。看到父亲来打水时就故意把水重新倒在井里。而文库下载 免费文档下载http:/ 一个都不能少主要表达对信趣味的美感。但细微之处见精神给人以一种举轻念的执著。电影不仅仅表达对教育的重视，更重要若重，厚积薄发的感觉。 红高粱中我爷爷背着行的是表达一个普通人对信念的追求。
5、如果说此电囊在众伙计的簇拥下喝得醉醺醺地走进奶奶的房影仅仅是对教育的关注，我们无法在张艺谋其他前。对伙计们说， “到家了，你们都回去吧，我一个的电影中得到印证。而对执著的叙述确是他电影人可以进去。 ”姜文表演的爷爷的举重若轻的神态反复出现的主题。电影告诉我们的并不仅仅是教和此举深含的危机使人们强烈感受到张艺谋电影文库下载 免费文档下载http:/ 到张艺谋在细节处理上有任何影响至少在电影里没有讲清张慧科的归的精到能抓住人的精神的内在细微之处。真是人来对整个山村教育的影响。但是电影里唯一讲清目所至，恰当其心。这是我们在其他电影中所很少的就是魏敏芝为“一个都不能少”所付出的努力与看到的。 红高粱中
6、对罗汉大叔的神情的处理也代价。当然，教育的重要性是不言自明的。穷山沟是非常精彩的。他对奶奶的关心与照顾他对主仆里的简单得不能再简单的近乎原始状态的教育状关系的把握，他与我爷爷在感情上的内在纠葛我况在观众视觉上造成的强烈冲击淡化了人们对魏们在一句对话中就可以充分体会出来。当奶奶对敏芝“一个都不能少”的信念的敬意。从这个角度，他讲。不再叫她掌柜的，就叫她九儿时，他回答到，文库下载 免费文档下载http:/ ”一个在普通教育岗位上坚持到底的普通教育工作张艺谋的电影题材大都来自改编小说。作为者的歌颂，更重要的是对两位普通人对爱的执著语言艺术的小说和作为综合艺术的电影有着根本的歌颂。张艺谋在秋菊打官司中
7、表达了对公平的不同张艺谋用形象、色彩和声音对小说进行了的追求。秋菊对“说法”的执著使很多人都感到不淋淋尽致的阐释，大大扩大了小说的影响范围。同可理解，虽然电影真实的镜头被一种理想的信念时也展示了他对小说与电影的不同理解，特别是所组织着，其实，我们在中央电视台的今日说法对画面的处理产生的画外之音却是他艺术的意外中就能常常看到秋菊的形象。收获。张艺谋电影中的很多寓意就是通过他对画张艺谋因执著而成功，任何人的成功都是如面细节的处理来体现的。如红高粱中对奶奶的此。执著不仅反映了生活的真更表达了人生的理歌颂我们可以从隐喻的角度，从毛驴、日食和奶奶想。 我的父亲母亲的理想性， （并不像http:/ 广告上
8、所说的，是张艺谋上世纪末最伟大的爱情。 ）纯洁性，的当天出现了日食这正如耶稣的就义奶奶骑着精神性，使我们看到我们的内在理想，深层愿望的毛驴的形象始终使人联想到耶稣骑着毛驴进出耶真实性，即使事实并不如此，我们也希望如此。这是另一种更高的真实。与英雄相比。 英雄画面文库下载 免费文档下载http:/ 免费文档下载http:/ 现实意义就在于它从不陷于现实的琐碎之中，为了真实而真实，它的目标在于未来，在于理想、在于可能的，他必须还需要通过对人生的思索来使人记住并常常回忆它。至于有人说“英雄在呼唤一种壮美精神的回归对阳刚精神的热情颂扬”的同时 “必将会在今后一个时期内再次涌现一股强有力的以拍摄英雄形象
9、为主的创作思潮， ”“所以英雄的出现，其意义并不在于又拍摄了一部武侠片，而在于引起一种注意，企图在电影创作上恢复的完美之中。即使这种完美的现实性与可能性常常受到质疑，我们也不能对它的存在的合理性表示怀疑。正如康德所反复强调的，人们不能因为柏拉图的理想国并不存在而怀疑他的合理性。因为他为我们的理想为我们未来的可能性进行了思文库下载 免费文档下载http:/ ”这种观点其实就是对张艺谋电影的一个根本主题“电影必须好看，吸引人”的误解。圈英雄不过是众多娱乐片中的一个，即使他的导演是张艺谋，也仍然摆脱不了它被消费的命运，不可能产生“一股强有力的以拍摄英雄形象为主的创作思潮” ，在对英考。人并非总是在重
10、复自己。等同于过去人的目标在前面，在未来。未来、应该、愿望，而不是过去、现实、实际的存在成为我们行为的动机和目的。正雄沸沸扬扬的炒作被更大的对四面埋伏的炒作代替后事实证明并没有产生“一股强有力的以拍摄英雄形象为主的创作思潮” 而只有对“英雄”如巴赫金所说的：“世界上还没有过任何终结了的东西：世界的最后结论和关于世界的最后结论还的遗忘而已。叔本华在分析希腊悲剧时说：“希腊的悲剧家并不以趣味当作吸引公众的一个手段，没有说出来；世界是敞开着的，是自由的；一切都文库下载 免费文档下载http:/ ”这就是浪漫主义存在的根本意义。翻也是张艺谋电影浪漫特性对今日中国电影的意义。审美必然导致 http:/
11、善。 英雄作为纯粹审美意义上创作的作品，并不导致善。张艺谋在英雄和四面埋伏的创作中所忽视的一个根本的问题就是，正如康德所说的， “美是德性一善的象征” ， “鉴这一点从这一事实就可知道，即他们的名作的题材，几乎总是每个人都早已知晓的：他们选择那些舞台上以前时常演出过的事件。这说明了，希腊的公众对美的东西是多么敏于理解因为他们并不需要什么意料之外的事件或场面以及新鲜的故事之趣味去增加他们欣赏的乐趣。 ”当然张艺谋在赏仿佛使从感性魅力到习惯性的道德兴趣的过渡无须一个太猛烈的飞跃而成为可能。 ”费希特也说：“只要意志义无返顾地，诚实地向善的方向进展，知性边会自行把握真理。要是只有知性在发挥英雄 四面
12、埋伏中对“意料之外的事件或场面以及新鲜的故事之趣味”的追求不仅显示了他对现实审美趣味的媚俗化倾向，当然这种媚俗带来了巨大的经济利益和迅速消失的巨大反响更反作用，而意志却被忽视。那就只会产生一种进入绝文库下载 免费文档下载http:/ ”“只映了产生这种媚俗化倾向的时代土壤。从另一个角度我们也可以看到，张艺谋的四面埋伏 英雄和他前期的电影相比在艺术上并没有任何的进步，给人的印象就是用金钱和一些过时的所谓有从良心中才能产生出真理来。 ”【】如果说费希特从真与善的角度阐明了美的特性的话，康德则从善与美的角度阐明了美的特性。美无论具有怎样的意义，如果它忽视了善的存在，正如真忽视了大腕来获得关注和更多的
13、金钱。早期的那种朴素的清新对生命的咏唱，对生活和命运的思索被淹没在金钱和大腕之中。仅仅从刺秦王、四面埋伏这善，手段忽视了目的的存在一样，必将陷入对技术云南艺术学院学报样宏大的素材中并不能产生崇高的感觉充满http:/ 视识分子和农民“不是一类人” 。母亲对父亲的爱与崇拜更多的是因为父亲含有城里人和文化人的身份，所以张艺谋选了一个陌生的普通人的面孑，之所以如此主要是为了让父亲以城里人和知识人觉奇观的林中斗剑、万箭齐发、湖上追逐，红、兰、文库下载 免费文档下载http:/ ，都是在审美上崇高的，例如愤怒，甚至是绝望（即愤然绝望，而的身份，而不是以自己的才貌来打动吸引母亲。以经济为基础的城乡的巨大差
14、异并不能说明民间文化在现实生活中毫无可取之处。在审美和道德的领域民间文化都有着城市文化所不可比拟的地方。我们从善良而坚韧的魏敏芝、秋菊身上感受了中国民族精英的内在品质和希望。他们的执著与憨厚在城里人的身上是没有的，因为城里人不是沮丧的绝望） 。 ”】 英雄 、 四面埋伏并没有表现激情，更没有表现克服一切阻力的激情，而是展示了由金钱支持的技术所展示的感官的刺激。对城乡差别的真诚关注的精明和开放使他们时刻处于善变的性质之中这种善变使他们获得物质利益上的同时，却失去了道德与审美领域里的崇高与真诚。 红高粱展示的正是农村民间的巨大活力，而不是像有些人所说的那样通过歌颂中国传统中所没有的豪放精在张艺谋的
15、电影主题中，对城乡差别的真诚关注则是他对中国现实关注的一个最为令人赞赏文库下载 免费文档下载http:/ 隐藏在中国民间文化之中，这是所谓的精英文化所没有的，也是他们所没有看到的。充满整个电影的红色表现了民间文化旺盛的生命力，精致的画面酣畅淋漓的语言，充满激情的叙述，使人感受到张艺谋对民间文化活力的一种由衷的赞美。电影中许多地方都充分展示了民间文化的特色，特别是在语此对农村并不了解的城里学生认为电影太夸张不真实。任何有农村生活经验的人都会感受到它无比强烈的真实性。它使我们关注城乡的巨大差异，关注农民的命运，思考农村的发展对中国民族前途的巨大意义。 一个都不能少里让人最不能言上。近似粗俗的语言展
16、示了民间文化坦坦荡荡、顶天立地、无怨无悔的基本品格。 “身上的虱子接文库下载 免费文档下载http:/ ， “上下通气不咳嗽” ，特别是俗语的运用，如“一亩高粱九担半，十个野种九个混蛋” 。听似粗俗的谚语却直接形象地表达了生活的哲理。当然在某些所谓的精英知识份子来看，张艺谋向西方展示了中国光膀的男人和穿大裤裆的女人在外野合的场景。是在故意拿中国人的缺陷让西方人高兴忘记的话就是当张慧科被找回来记者问他什么最难忘时，他回答是饿的感觉。这使我们想到当张惠科饥饿难耐地站在小摊前看着食物时的情景它使我们强烈感受到电影的最为深刻的震撼力乃在于艺术的真实活生生的真实比用金钱堆积起来的镜头更能打动我们，更能使
17、我们难忘。一个山村的穷孩子饥饿时，在异常热闹的大街上两眼盯从而获得奖赏。他忘记了电影中反对民族侵略的把侵略者赶出去，在民族危亡时真正能够顶天立地的人同样是这些光膀，穿着大裤裆衣服的人。他们义无返顾地挺身而出，并不是某些理论家所说的，是尼采酒神精神的体现，因为尼采的酒神精神着食物，只能空咽着唾液，而又无奈离去的情景使我们强烈感受到安徒生在卖火柴的小女孩中所表现的艺术魅力。这种朴实的表演：些训练有主要关注的是个体的生命和价值，是肉体本http:/ 能的文库下载 免费文档下载http:/ 秋菊打官司也表现了城乡差别。镜头都是在农村现场拍摄的，像记录片一样。淹没在尘土中的拖拉机把城市和农村、秋菊和城里
18、人连系在一起。 我的父亲母亲也是这样，姥姥一开始反对母亲恋爱的根本原因就是城里人和乡下人知间文化。正如巴赫金在论述民间文化中所常常出现的肉体形象时所说的：“我们再说一遍，身体和肉体生活在这里具有宇宙的以及全民的性质：这云南艺术学院学报?根本不是现代那种狭隘意义和确切意义上的身体立。 手机中的农村人愚蠢、丑陋、不很友善，被作和生理；它们还没有彻底个体化，还没有同外界分为嘲笑的对象出现在银幕上，与我的父亲母亲离。在这里。物质肉体因素的体现者不是孤立的生中的农村人聪明、美丽、善良形成鲜明对比。同样物学个体，也不是资产阶级的利己主义的个体而大红灯笼高高挂中的婚姻与我的父亲母亲中文库下载 免费文档下载h
19、ttp:/ 我的父亲母亲为农村人众。我们再重复一遍，在这里，一切物质肉体一生活的爱情， 大红灯笼高高挂则是知识分子、商人的的表现和一切事物，都不属于单个的生物学个体，婚姻。一个是在封闭的一夫多妻制条件下，以占有也不属于个体的和利己主义的经济的人 ，但它肉体财产为目的商业婚姻关系另一方则是在自仿佛属于人民大众的、集体的、生育的身体。 ”嘲从然环境下，以爱情为目的和桥梁的男女之间的关狭隘的所谓上层精英文化的审美观念来理解民间系。二者之间的对比隐含了张艺谋对他们之间对http:/ 文化就会出现很多对民间文化的故意曲解。如我比的一种价值取舍。然而令人遗憾的是现今的张艺爷爷在酒桶里撒尿制造了酿酒以来最好
20、的一桶谋已脱离农村，所以再也没有产生他早期朴素而动酒。这在很多人的眼里是无法理解的，其主要原因人的作品，而只有靠用金钱支撑的技术来获得高额就是他忽视了尿、屎等在民间文化中再生的作用文库下载 免费文档下载http:/ 、 生理主义或者诲淫之类的东西。要懂得拉【康德判断力批判 ，邓晓芒译，人民出版社，伯雷，就应该以他同时代人的眼光，在他所代表的年，第页。千百年传统的背景上来看他。 ”我们看待张艺谋【】钱中文主编巴赫金全集第五卷，河北教育出版电影中某些关于民间文化的描写，也应该如此。最社，年，第页。重要的是，我们不能囿于长期禁锢我们的所谓精文库下载 免费文档下载http:/ ，邓晓芒译，人民出版社，
21、英审美情趣。用那些具有话语霸权 http:/ 地位的、主流年，第页。的、有限的和贫乏的审美模式和在现代思维体系【】费希特论学者的使命人的使命 ，梁志学等译，商务印书馆，年。第页。里占统治地位的、琐屑的、狭窄的概念来理解看待】陈南从英雄主义电影到英雄 ， 云南艺术学它。正如巴赫金所说的：“我们不要忘记，尿（和屎院学报 ，年第一期。一样） ，是一种同时即降格又轻松的变恐惧为诙谐】叔本华叔本华论说文集 ，范进等译，商务印书的愉悦的物质。如果说屎似乎是介于人体和大地馆，年，第页。之间的中介物（这是将大地和人体联系起来的诙【】康德判断力批判 ，邓晓芒译，人民出版社，谐的环节）的话，那么，尿就是介于人体和
22、大海之年，第页。间的一种中介物。 ”【尿和屎作为一种可笑的肉体【】钱中文主编巴赫金全集第六卷，河北教育出版上的物质使生活中的各种恐惧被诙文库下载 免费文档下载http:/ 陈运永， Zou Guangsheng， Chen Yhttp:/ 浙江大学中文系文库下载 免费文档下载http:/ OF YUNNAN ARTS INSTITUTE2005(2)参考文献(10 条)1.钱中文 巴赫金全集 19982.钱中文 巴赫金全集 19983.钱中文 巴赫金全集 19984.康德;邓晓芒 判断力批判 20025.叔本华;范进 叔本华论说文集 20006.陈南 从英雄主义电影到英雄期刊论文-云南艺术学院学报 2003(01)7.费希特;梁志学 论学者的使命、人的使命 20038.康德;邓晓芒 判断力批判 20029.钱中文 巴赫金全集 199810.康德;邓晓芒 判断力批判 2002本文链接：http:/ 文档，专业文献，应用文书，行业论文等文档搜索与文档下载，是您文档写作和查找文库下载 免费文档下载http:/ http:/
