1、师说详解古 之 学 者 （ ） 必 （ 一 定 ） 有 师 。 师 者 （ ） ， 所 以 （ ） 传 道 受 （ ）求 学 的 人 语 气 助 词 固 定 用 来 结 构 的 同 “ 授 ”业古时候求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解惑（ ）也。人非生而（ ）知之（ ）者，孰（ ）能无惑？疑 难 问 题 表 承 接 ，却 。 代 道 理 和 知 识 代词 ，谁解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问题呢？惑 而 （ 表 转 折 ） 不 从 师 （ ） ， 其 （ 那 些 ） 为 惑 也 （ ） ， 终 （ 终 究 ） 不 解 矣 （跟 从 老 师 句 中
2、语 气 ，表 舒 缓） 。语 气 助 词有 了 疑 难 问 题 却 又 不 向 老 师 请 教 ， 那 些 成 为 疑 难 的 问 题 ， 就 始 终 得 不 到 解决 。生 乎 （ ） 吾 前 ， 其 （ ） 闻 道 （ ） 也 （ ） 固 （ 本 来 ） 先 乎 （ 于 ， 比 ）介词 ， 在 代 “ 吾 前 生 乎 ” 者 得 知 真 理 句 中 语 气 ， 表 舒 缓吾 ，出 生 在 我 之 前 的 ， 如 果 他 得 知 真 理 本 来 就 比 我 早 ， 吾从（ ）而（ ）师之（ ） ；生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，跟 着 追 随 表 顺 接 ，并 且 以 之 为 师我跟从他，
3、拜他为老师；出生在我之后的，如果他得知真理也比我早，吾从而师之。吾师道（ ）也，夫（ ）庸（ ）知其年（ ）以 道 ，即为 师 学 道 句 首 语 气 助 词 岂 ， 难 道 这 里 指 生 年 。我跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，那里用得着知道他的年龄之先后生于吾乎？是故（ ）无贵无贱，无长无少，道之所存（ ） ，因 此 所 以 存 在 的 地 方 。比 我 大 还 是 小 呢 ？ 因 此 无 论 高 贵 ， 无 论 低 贱 ， 无 论 年 长 ， 不 论 年 少 ， 道 存 在 的 地 方 ，师 之 所 存 也 。就是老师存在的地方。嗟 乎 ！ 师 道 （ ） 之 不 传 也 久
4、矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！ 从师 的道求学 理。唉！从师的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑难问题很难啊！古 之 圣 人 ， 其 出 人 （ ） 也 远 矣 ， 犹 且 （ ） 从 师 而 问 焉 ；超出一 般人。 尚且 ，还古 代 的 圣 人 ， 他 们 超 出 一 般 人 很 远 了 ， 尚 且 跟 从 老 师 向 老 师 请 教 ；今 之 众 人 （ 一 般 人 ） ， 其 下 圣 人 （ ） 也 亦 远 矣 ， 而 耻 （ ） 学 于 师 。不及 圣人以 为耻现 在 的 一 般 人 ， 他 们 不 及 圣 人 也 很 远 了 ， 却 认 为 向 老 师 学 习 是
5、羞 耻 的 。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为更 加 越 发愚，因 此 圣 人 更 加 圣 明 ， 愚 人 更 加 愚 昧 。 圣 人 成 为 圣 人 的 原 因 ， 愚 人 成 为 愚 人 的 原因 ，其 （ ） 皆 出 于 此 （ ） 乎 ？ 爱 其 子 ， 择 师 而 教 之 ；语气词 表推测 从师 耻学而问 于师大 概 都 是 出 在 这 个 问 题 上 吧 。 一 般 人 爱 自 己 的 孩 子 ， 选 择 老 师 来 教 他 ；于 其 身 （ 自 己 ） 也 ， 则 耻 师 （ ） 焉 ， 惑 （ 糊 涂 ） 矣 。 彼 童 子 之 师 ，以从 习为
6、师学 耻。对 于 他 自 己 ， 却 以 从 师 学 习 为 耻 ， 真 糊 涂 啊 ！ 那 孩 子 的 老 师 ，授 之 （ 童 子 ） 书 而 习 其 （ 指 书 ） 句 读 （ ） 者 ， 非 吾 所 谓 传 其 道泛指文 字诵读不 过 是 教 给 他 书 ， 帮 助 他 学 习 书 的 文 句 的 人 ， 还 不 是 我 所 说 的 传 授 给 他 道理 、解 其 惑 者 也 。 句 读 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ， 或 师 焉 ，解 释 他 的 疑 难 问 题 的 老 师 。 不 明 句 读 ， 不 能 解 决 疑 难 问 题 ， 有 的 从 师 ，或 不 （ ） 焉 ， 小
7、（ 句 读 ） 学 而 大 （ 道 理 ） 遗 （ 丢 弃 ） ， 吾 未 见 其 明 也 。同“ 否”有 的 不 从 师 ， 小 的 学 了 ， 大 的 却 丢 了 ， 像 这 样 的 人 ， 我 看 不 出 他 的 明 智 之处 。巫 医 乐 师 百 工 之 （ ） 人 ， 不 耻 （ ） 相 师 。 士 大 夫 之 族 （ 类 ） ，代词 这些 以 为耻巫医、乐师、各工匠这些人，不以互相学习为耻。可是士大夫这一类人，曰 师 曰 弟 子 云 者 ， 则 群 聚 而 笑 之 。 如 果 称 “老 师 ”、 称 “学 生 ”等 等 ， 这 些 人 就 成 群 结 队 地 聚 集 在 一 块 嘲
8、 笑 他 。问 之 ， 则 曰 ： “彼 与 彼 年 相 若 （ 相 似 ） 也 ， 道 相 似 也 ，问他们为什么笑，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，位 卑 则 足 羞 ， 官 盛 则 近 谀 （ ） 。 ” 阿谀 奉承以 地 位 低 的 人 为 师 ， 就 足 以 感 到 耻 辱 ； 以 官 大 的 人 为 师 ， 则 被 认 为 近 于 谄 媚 。呜 呼 ！ 师 道 之 不 复 ， 可 知 矣 。 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ，唉！求师之道德难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不齿（ ） ， 今其智乃（竟然）反不能及， 其可怪也欤（啊）！不 屑
9、极 度 一 提 蔑 视君子不屑一提，现在君子的智慧竟反而赶不上他们，这可真值得奇怪啊！圣 人 无 常 师 。 孔 子 师 郯 子 、 苌 弘 、 师 襄 、 老 聃 。 郯 子 之 徒 （ 这 些 人 ），圣 人 没 有 固 定 的 老 师 。 孔 子 曾 经 以 郯 子 、 苌 弘 、 师 襄 、 老 聃 为 老 师 。 郯 子 这 些 人 ，其 贤 不 及 孔 子 。 孔 子 曰 ： 三 人 行 （ 走 路 ） ， 则 必 有 我 师 。他 们 的 品 德 才 能 比 不 上 孔 子 。 孔 子 说 ： 几 个 人 同 行 ， 那 么 里 面 一 定 有 可 以 当 我老 师 的 人 。是
10、 故 弟 子 不 必 （ 不 一 定 ） 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子 ， 闻 道 有 先 后 ，所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，术 业 有 专 攻 （ ） ， 如 是 而 已 。学习 研究学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（即六经，指诗 书 易 礼 乐 春秋 ）李 家 的 孩 子 名 叫 蟠 ， 十 七 岁 ， 爱 好 古 文 ， 六 经 的 经 文经 传 （ 传 记 ， 解 释 六 经 的 著 作 ） 皆 通 （ 普 遍 ） 习 之 ， 不 拘 于 时 ， 学 于 余 。和 传 文 ， 他 都 普 遍 地
11、研 习 过 ， 没 有 受 到 时 代 风 气 的 影 响 ， 向 我 学 习 。余 嘉 （ 赞 赏 ） 其 能 行 古 道 （ ） ， 作 师 说 以 贻 （ 赠 送 ） 之 。古人从 师之道我 赞 赏 他 能 履 行 古 人 之 道 ， 便 写 了 这 篇 师 说 来 赠 给 他 。.写作特点论证方法A.下定义、作结论中国古代（尤其是唐以前） ，散文不以议论见长。能言善辩者如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“ 从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有很强的说服力。B.对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如， “古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”，才智低反而“耻学于师” 。通过对比，揭示了“ 士大夫之族 ”不从师学习的弊端，使作者主张从师学习的观点不言自明。
