1、经史之学与文史之学探究论文 【提要】该文从史学与经学、史学与文学的关系着眼来研究魏晋南北朝史学的发展。提出了如下的观点：第一，魏晋时期史学虽然从经学当中独立了出来，但事实上二者仍有千丝万缕的联系，史学从经学那里，尤其是古文经学那里继承了许多东西。第二，这一时期史学与文学也有着密切的联系，直到南朝，文与史的界限才得到了明确划分。不过，这主要不是因为人们对史学有了更多的认识，而是由于文学获得了迅速发展，从而将“史”从“文”的领域排斥了出去。该文的特点是不孤立地研究史学史的演变，而是试图将其置于更广泛的学术史的背景下来加以考虑，在注意学术分化、演变的同时，也注意到了学术发展的连续性、继承性。 【关键
2、词】经史、文史、史学、魏晋南北朝 较之汉代,魏晋南北朝时期史学有了长足的发展,不论是史学著作的种类还是数量都大大增加了。隋书经籍志史部所列史书共计十三类,即正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。其中,每一门类除开头一种或少数几种为三国以前著述外,几乎全部都是魏晋南北朝时期的著作。1史学的发展不是孤立的,它与同一时期的经学、文学都有着密切的关系。本文以下将围绕着经史之学与文史之学这两条线索展开讨论,以期把握史学发展的脉络。 （一） 这一时期史学发展的最大特点莫过于史学学科的独立了。班固在汉书艺文志中,依据西汉末刘向、刘歆父子的七略,把国语、世本、战国策、
3、太史公书等史书都附于春秋经之下,史学没有独立的地位。但是到晋代,情况发生了变化,西晋荀勗作中经新簿,分书籍为四部,史学著作为独立的一类,属丙部,东晋李充又改定次序,将其置于乙部。隋书经籍志不用乙部之说而谓之史部,实质并无变化。 史学著作在图书分类上的变动不是没有原因的。梁代阮孝绪编制七录,其一为经典录,其二为记传录。他解释说:刘氏之世,史书甚寡,附见春秋,诚得其例。今众家纪传倍于经典,犹从此志,实为蘩芜。2阮氏所说有一定的道理,从汉末至梁代,史籍数量确实大增,别开一类,势在必行。但是在西晋,新的史著并不是很多,恐怕还不能这样解释。 考诸史实,经与史的区分在目录分类以外也有反映。三国志卷42尹默
4、传： 益部多贵今文而不崇章句。默知其不博，乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学,皆通诸经史,又专精于左氏春秋。 据陈寿所说,汉末荆州的学校不仅教授经学,而且也教授史学。对此,我们找不到旁证,姑置不论。但通诸经史一语,至少表明在陈寿生活的西晋时期,人们心目中经与史是明明有别的。文选卷49干宝晋纪总论李善注引王隐晋书称:王衍不治经史,唯以庄老虚谈惑众。王隐是两晋之际的人,他也用了经史一词,可见陈寿用语不是出自个人的习惯。经史在唐修晋书中是经常可以见到的,如卢钦笃志经史,邵续博览经史,王珣经史明彻等等。3参诸上述晋人用语,这些记载应该是可信的。经史双修实际上汉代就有,后汉书卷64卢植传载,卢植少从
5、大儒马融受古文经学,后在东观校中书五经纪传,补续汉记。我们自然可以说他是通诸经史,可是当时人并不这样说。有经史之实而无经史之名,这说明在东汉人的观念中经与史的区别尚不明确。4西晋人开始频频使用经史一词,意味着经与史发生了分离。 西晋以后,经与史的区分在教育上也有明确体现。晋书卷88刘殷传: 刘殷字长盛,新兴人也。弱冠,博通经史,有子七人,五子各授一经,一子授太史公,一子授汉书,一门之内,七业俱兴。晋书卷105石勒载记下: 署从事中郎裴宪、参军傅畅、杜嘏并领经学祭酒,参军续咸、庾景为律学祭酒,任播、崔濬为史学祭酒。 宋书卷93雷次宗传: 元嘉十五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余
6、人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学,监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并建。 不论是在官学中或是在私学中,史学都是一个独立的门类,由此可见,自晋以后人们对经学与史学的区别是有清楚认识的。荀勗、李充在书籍目录上把史书从经书中分离出来正是在这样的背景下发生的。阮孝绪生活在梁代,他没有考虑目录以外的上述历史变化,而仅仅从史书数量的增加来解释目录分类的改变,似乎还是未达一间。 经史一词的出现、目录分类的变化、教育中史学科目与经学科目的分别设置都反映了一个共同的事实,那就是,史学确实独立了。史学摆脱经学而独立表明人们对经、史的认识
7、有了变化。在这方面,东汉的王充可谓思想上的先行者。论衡谢短篇: 夫儒生之业,五经也。南面为师,旦夕讲授章句,滑习义理,究备于五经,可也。五经之后,秦汉之事,不能知者,短也。夫知古不知今,谓之陆沉,然则儒生,所谓陆沉者也。五经之前,至于天地始开,帝王初立者,主名为谁,儒生又不知也。夫知今不知古,谓之盲瞽。五经比于上古,犹为今也。徒能说经,不晓上古,然则儒生,所谓盲瞽者也。 王充责难儒生只懂五经而不了解古今历史,这当然是对史学的强调。不过,更为引人注目的是他的叙述方式,他把历史分为五经之前与五经之后,言外之意,五经只是这之间的一段历史的记载而已,儒生所了解的历史仅至于此。这实际上已是视经为史了。所
8、以,他又说:儒者不见汉书,谓汉劣不若,使汉有弘文之人经传汉事,则尚书、春秋也。经亦史,史亦经,这种大胆的思想使我们在经学泛滥的时代看到了史学振兴的可能。余英时先生称王充为晚汉思想界之陈涉,5其比喻极为恰当。王充的思想在他生活的年代没有得到积极回应,但是,从汉魏之际开始,可以明显感到人们对历史的兴趣是越来越浓厚了。三国志卷41张裔传称蜀郡张裔博涉史、汉,卷42孟光传称河南孟光锐意三史,卷64孙峻传注引吴书称会稽留赞好读兵书及三史。6吴末,右国史华覈上疏道:汉时司马迁、班固,咸命世大才,所撰精妙,与六经俱传。7世说新语言语篇载,张茂先论史汉,靡靡可听人们何以对史书如此感兴趣？三国志卷54吕蒙传注引
9、江表传: 初,权谓蒙及蒋钦曰:卿今並当塗掌事,宜学问以自开益。蒙曰:在军中常苦多务,恐不容复读书。权曰:孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤,孤少时历诗、书、礼记、左传、国语,惟不读易。至统事以来,省三史、诸家兵书,自以为大有所益。如卿二人,意性朗悟,学必得之,宁当不为乎？宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史。 三国志卷59孙登传: 权欲登读汉书,习知近代之事,以张昭有师法,重烦劳之,乃令(张)休从昭受读,还以授登。 孙权要吕蒙等涉猎见往?quot;,急读史书、兵书,以为大有所益,又让孙登读汉书习知近代之事,这些建议都与现实有关。当时的社会正处于剧烈变动之中,经学作为意识形态
10、,因其繁琐、迷信、荒诞已经丧失生命力。孙权说孤岂欲卿治经为博士邪？正反映了经学的无用。在思想迷失了方向的时候,从历史中,尤其是从近代历史中总结得失成败的经验教训就成了当务之急。诸葛亮在出师表中说:亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。8这也是在总结近代历史的经验教训。隋书经籍志载,诸葛亮著有论前汉事一卷,大约都是此类内容。 关于史学与经学此消彼长的关系,我们还可以从西汉的历史中得到应证。西汉之初,面对秦的骤亡,人们也在总结历史经验教训,陆贾著楚汉春秋,贾谊写过秦论,以后又有司马迁的史记,但是并没有因此出现一个史学的
11、高潮,原因在于经学兴起了。在汉儒眼中,经学是无所不能的,对于历史的演进,经学已经给出了答案,对于社会生活中的具体问题,汉儒也每每以经义断事,赵翼说:汉初法制未备,每有大事,朝臣得援经义,以折衷是非。9在这种情况下,自然没有史学的地位。汉书艺文志将史记等史书附于春秋经下,在今人看来是贬低了史学,如果就当时而论,倒不如说是抬高了史学。比较两汉,经史关系一目了然,经学盛则史学衰,经学衰则史学盛,经与史之演变轨迹大致如此。 魏晋以后史学脱离了经学而独立,这是一个重要的变化,不过,我们不得不注意另一方面,这就是,经学对史学也还有很大的影响。这首先表现在史书语言的使用上。三国志卷1武帝纪载曹操语曰: 夫刘
12、备,人杰也,今不击,必为后患。 注引孙盛魏氏春秋云: 刘备,人杰也,将生忧寡人。 裴松之就孙盛改易文字评论道: 凡孙盛制书,多用左氏以易旧文,如此者非一。嗟乎,后之学者将何取信哉？且魏武方以天下励志,而用夫差分死之言,尤非其类。 当时采用类似的文字处理方式者不止孙盛一人。刘知几在史通模拟篇中列举了这方面的大量例证。比如:谯周撰古史考,思欲摈抑马记,师仿孔经。其书李斯之弃市也,乃云秦杀其大夫李斯。夫以诸侯之大夫名天子之丞相,以此而拟春秋,所谓貌同而心异也。又如干宝撰晋纪,至天子之葬,必云葬我某皇帝。时无二君,何我之有？以此而拟春秋,又所谓貌同而心异也。又如公羊传屡云何以书？记某事也。此则先引经语
13、,而继以释辞,势使之然,非史体也。如吴均齐春秋,每书灾变,亦曰:何以书？记异也。夫事无他议,言从己出,辄自问而自答者,岂是叙事之理者邪？以此而拟公羊,又所谓貌同而心异也。刘知几对貌同心异的模拟极为反感,但对得其神似的模拟却也不反对:如左传上言芈斟,则下曰叔牂;前称子产,则次见国侨,其类是也。至裴子野宋略亦然。何者？上书桓玄,则下云敬道;后叙殷铁,则先著景仁。以此而拟左氏,又所谓貌异而心同也。除去对经传的模拟外,篇中还举出了对史、汉的模拟,如令狐德棻周书模拟汉书。最后,刘知几概括说:大抵作者,自魏已前,多效三史,从晋已降,喜学五经。他的概括是不准确的,对三史的模拟文中只举出了周书一例,而其作者令
14、狐德棻是唐人,与自魏已前之说自相矛盾;历史著作对经传的模拟也不是从晋已降才出现的。这个问题,我们在后面还要讨论。 经学对史学的影响除语言之外,还表现在史书的名称与体裁上。这一时期,史书书名常常模仿经书,如袁晔著献帝春秋,孔衍著魏尚书、汉魏春秋,孙盛著魏氏春秋,习凿齿著汉晋春秋,王琰著宋春秋,吴均著齐春秋,裴子野著梁春秋。除魏尚书外,这些以春秋命名的史书均属编年体,显然是对春秋经的模仿,至于魏尚书,大约是对尚书的模仿,模仿春秋远多于模仿尚书,这或许是因为春秋原本就是史书,而尚书为古代文献汇编,体裁不适宜模仿。除以春秋为名者外,如上引刘知几所提到的干宝晋纪、裴子野宋略等也均属编年体。语言模拟现象基
15、本上都是出自这些编年体史书。史学著作在语言、体裁、名称上都模拟经书,经学对史学的影响不可谓不深。 对于这一时期春秋体史书的大量出现,隋书经籍志解释道: 自史官放绝,作者相承,皆以班、马为准。起汉献帝,雅好典籍,以班固汉书文繁难省,命颍川荀悦作春秋左传之体,为汉纪三十篇。言约而事详,辩论多美,大行于世。至晋太康元年,汲郡人发魏襄王冢,得古竹简书,字皆科斗,盖魏国之史记也。其著书皆编年相次,文意大似春秋经。诸所记事,多与春秋、左氏扶同。学者因之,以为春秋则古史记之正法,有所著述,多依春秋之体。 按此,模拟春秋左传的编年体史书起自汉末的荀悦,不过,隋志的作者似乎比较强调西晋竹书出土以后所带来的影响。
16、这与刘知几所说史书在文字上从晋已降,喜学五经不谋而合。经学在汉代盛于晋代,何以模拟之作从晋代始？这是须要加以解释的。 如果不局限于春秋体裁,而是从更广泛的意义上来理解模拟,则模拟还可以推得更早。续汉书百官志: 故新汲令王隆作小学汉官篇。案:胡广注隆此篇,其论之注曰:前安帝时,越骑校尉刘千秋校书东观,好事者樊长孙与书曰:汉家礼仪,叔孙通等所草创,皆随律令在理官,藏于几阁,无记录者,久令二代之业,闇而不彰。诚宜撰次,依拟周礼,定位分职,各有条序,令人无愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！刘君甚然其言,与邑子通人郎中张子平参议未定,而刘君迁为宗正、卫尉,平子为尚书郎、太史令,各务其职,
17、未暇恤也。至顺帝时,平子为侍中,典校书,方作周官解说,乃欲以渐次述汉事,会复迁河间相,遂莫能立也。述作之功,独不易矣。既感斯言,顾见故新汲令王文山小学为汉官篇,略道公卿内外之职,旁及四夷,博物条畅,多所发明,足以知旧制仪品。盖法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,为作诂解,各随其下,缀续后事,令世施行,庶明阙旨,广前后愤盈之念,增助来哲多闻之览焉。10 胡广曾作汉官解诂,此段议论,是就此作的说明。文中提到刘千秋,王先谦后汉书集解引惠栋说:刘千秋即刘珍也。文苑传云珍字秋孙,疑传误。珍与子平(即张衡)皆南阳人,故云邑子。检索文苑传所载刘珍事迹,知惠栋说不误。胡广此段叙述十分重要,它说明有意模拟周礼撰
18、述汉制已在东汉人的自觉意识之中。由此可以推论,东汉出现的汉官、汉官仪一类书名正是由模拟周官而来。这与前述晋代众多的模拟春秋之作并无区别。因此,应该说,模拟是从东汉开始的。 此外,在史书的注释与传授方面,我们也可以看到模拟的痕迹。自东汉后期开始,对史书的注释渐多,如延笃有史记音义,胡广有汉书解诂,蔡邕有汉书音义,服虔有汉书音训,应劭有汉书集解音义。周一良先生说:这些音义注解,大约与汉儒解经相同,多重在训诂名物方面。11应该说,这也是一种模拟,是注释方法上的模拟。前引孙登传中称张昭读汉书有师法,隋书经籍志称:唯史记、汉书师法相传,并有解释。我们知道,汉儒读经最重师法相传,而读史居然也要有师法,这又
19、是在传授方法上对经学的模拟。 由此可知,模拟之风并非始自晋代,从东汉起,在史书的名称、体例、注释、传授诸方面均已有模拟出现,在这个阶段,因为还没有形成著史的风气,所以西晋以后的那种在语言、体裁、书名上全面模拟经传的众多史书自然难以见到。 东汉以来,经学有今、古文之分,仔细分析这一时期的经史关系,可以看到,对史学的影响似乎更多地来自于古文经学。我们知道,周官、左氏春秋都是古文经,因此,严格地说,汉官解诂、汉纪一类书只是对古文经的模拟。史书的音义注解,其实也只是对古文经的模拟,因为今文家只讲微言大义,并不重训诂名物,重视训诂名物乃是古文家的特点。注释史、汉的学者如服虔、延笃等,本人都是古文学家,他
20、们以注释经书的方法来注释史书是完全可以理解的。 关于史学与古文经学的关系,我们还可以通过分析东观汉记的作者来进一步探讨。东观汉记的修撰是从东汉明帝时开始的,一直持续到献帝时,参与者较多。四库提要主要根据刘知几史通并参诸后汉书,列出的作者有:班固、陈宗、尹敏、孟异、刘珍、李尤、刘騊马余、伏无忌、黄景、边韶、崔寔、朱穆、曹寿、延笃、马日磾、蔡邕、杨彪、卢植、韩说、刘洪。这个名单并不完备。余嘉锡广为搜求,又补充刘复、贾逵、马严、杜抚、刘毅、王逸、邓嗣、张华数人。12以上作者中,可以肯定是古文经学家的人相当多。后汉书卷64卢植传载植上书称: 臣从通儒故南郡太守马融受古学。古文科斗,近于为实,而厌抑流俗
21、,降在小学。中兴以来,通儒达士班固、贾逵、郑兴父子,并敦悦之。今毛诗、左氏、周礼各有传记,其与春秋相表里,宜置博士,为立学官,以助后来,以广圣意。 后汉书卷24马援传附马严传: 从平原杨太伯讲学,专心坟典,能通春秋左氏,因览百家群言。 注引东观记曰: 从司徒祭酒陈元受春秋左氏。 后汉书卷79上尹敏传: 少为诸生,初习欧阳尚书,后受古文,兼善毛诗、谷梁、左氏春秋。 后汉书卷64延笃传: 少从颍川唐溪典受左氏传,又从马融受业,博通经传及百家之言。 以上诸人都是古文学家。还有一些人,史传中未明言所属经学派别,但是可以从旁考证。如马日磾,三国志卷6袁术传注引三辅决录曰:日磾字翁叔,马融之族子。少传融业
22、,以才学进。按马融为古文大家,日磾传融业,自然也是古文一派。又如蔡邕,实际上也应是古文家。从月令问答中可以看出他的经学倾向: 问者曰:子说月令,多类周官、左氏。假无周官、左氏传,月令为无说乎？曰:夫根柢植则枝叶必相从也。月令与周官并为时王政令之记。异文而同体,官名百职,皆周官解。月令甲子,沈子所谓似春秋也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之属,左传造义立说,生名者同,是以用之。问者曰:令曰:七驺咸驾。今曰六驺,何也？曰:本官职者,莫正于周官。周官天子马六种。六种别有驺,故知六驺。左氏传:晋程郑为乘马御,六驺属焉。无言七者,知当为六也。 隋书经籍志载蔡邕著月令章句十二卷,严可均全后汉文卷80以为月令问
23、答即出自月令章句。蔡邕说月令,多类周官、左氏,由此可知,他确实属古文家。 东观作者中,可以明确为今文家的只有杜抚、伏无忌、杨彪、。杜抚,受业于薛汉,定韩诗章句。13杨彪系杨震之后,少传家学。14杨氏家族世世传习欧阳尚书。伏无忌为伏湛之后,亦传家学15伏氏所传为韩诗。杜、杨、伏三家所传均属今文经。虽然如此,我们认为这些今文学家及其他学术不明的作者很可能也通古文经学。通典卷26职官8: 汉之兰台及后汉东观,皆藏书之室,亦著述之所。多当时文学之士,使讐校于其中,故有校书之职。后于兰台置令史十八人,又选他官入东观,皆令典校秘书,或撰述传记。 东汉皇家图书,章、和以前在兰台,章、和以后移至南宫东观。按杜
24、佑所说,兰台令史及以他官入东观者除撰述传记外,还有典校书籍的任务。考诸史传,知杜佑此说不误。如贾逵:拜为郎,与班固并校秘书,应对左右。班固:召诣校书部,除兰台令史,与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共撰成世祖本纪。迁为郎,典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事,作列传、载记二十八篇。刘珍:永初中,为谒者仆射。邓太后诏使与校书刘騊马余、马融及五经博士校定东观五经、诸子传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字。永宁元年,太后又诏珍与陶马余作建武已来名臣传。王逸:元初中,举上计吏,为校书郎。崔寔:迁大将军冀司马,与边韶、延笃等著作东观。复与诸儒博士共杂定五经。卢植:复征拜议郎,与谏议大夫马日磾、
25、议郎蔡邕、杨彪、韩说等并在东观,校中书五经纪传,补续汉记。16按校书,即是所谓整齐脱误,是正文字。通典卷22职官4引汉官仪称:能通仓颉、史籀篇补兰台令史。兰台令史必须通小学,这是因为令史有是正文字的任务。图书移至东观后,这种要求应该依然存在。说文解字序载许冲上言:慎前以诏书校东观。许慎也曾入东观校书,这应该是因为他精通小学的缘故。兰台、东观校书者通小学,这为我们探寻其经学背景提供了路径。王国维曾发现,两汉小学与古文经学存在着密切的联系。他说:观两汉小学家皆出古学家中,盖可识矣。原古学家之所以兼小学家者,当缘所传经本多用古文,其解经须得小学之助,其异字亦足供小学之资,故小学家多出其中。17按此,
26、小学家皆出古学家中,而于兰台、东观校书者又必须通小学,是知兼校书、撰史于一任的东观诸文士必定通晓古文经学。 东观作者还有一个特点,即不少人好为文章。如班固能属文诵诗赋,刘珍著诔、颂、连珠凡七篇。李尤少以文章显,和帝时,侍中贾逵荐尤有相如、扬雄之风,召诣东观,受诏作赋,拜兰台令史。刘毅少有文辩称,元初元年,上汉德论并宪论十二篇。时刘珍、邓耽、尹兑、马融共上书称其美。边韶以文章知名著诗、颂、碑、铭、书、策凡十五篇?quot;刘复好学,能文章。延笃能著文章,有名京师。蔡邕所著诗赋等凡百四篇18据隋书经籍志载,东观学者中,班固、贾逵、刘騊駼、刘珍、李尤、王逸、边韶、延笃、崔寔、卢植、蔡邕等皆有文集传世
27、。文章与小学一样,也与古文经学存在着密切的联系。如桓谭即是能文章,尤好古学。19何休春秋公羊传序为此提供了最确切的证据: 传春秋者非一,本据乱而作,其中多非常异义可怪之论,说者疑惑,至有倍经任意反传违戾者,其势虽问不得不广,是以讲诵师言至于百万犹有不解,时加酿嘲辞。援引他经失其句读,以无为有,甚可闵笑者,不可胜记也。是以治古学、贵文章者,谓之俗儒。至使贾逵缘隙,奋笔以为公羊可夺,左氏可兴。 何休为今文学家,他将治古学与贵文章者视为一体。由此反推,上述以文章著名的东观学者应属古文学家。 东观撰史者通小学、能文章,这都是与古文经学联系在一起的,而反之东汉一流的今文学家如范升、桓荣、欧阳歙、何休等人
28、完全不具备这些学术特徵。由此可知,史学确实是与古文经学联系在一起的。 古文经学与史学能够联系起来,是由其本身的特点决定的。古文经学反对微言大义,强调对事实的考订、补充,这与史学本来就是相通的,也可以说,古文家对古文经的研究本来就是一种初步的历史研究。二者所不同的是,古文经学只研究经书所限定的时代范围内的历史,而史学的研究则要延伸到当代。由考订古代历史到撰写当代历史,其间只差一步,我们看到,东观作者终于迈出了这合乎逻辑的一步。 在描述经史分离的进程时,前文曾着意指出,经学的衰落是史学兴起的原因。至此,我们可以更准确地说,所谓经学的衰落,主要是指作为意识形态的今文经学而言,就古文经学而言,东汉时期
29、,它不仅没有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文经学的繁荣才为史学的发展打下了基础。因此,就经史关系而论,今文经学的衰落与古文经学的发达这两个因素加在一起才共同构成史学发展的前提。 前文还曾指出,经史一词的出现意味着经史的分离,至此,还要补充的是,经史一词的出现也同样意味着经史仍有密切的关系,史学对经学、尤其是对古文经学的模拟正可说明此点。 总之,史学虽然从经学中独立了出来,但这一转变过程不可能脱离原有的学术基础,这个基础就是经学。史学对经学的模拟,正是史学刚刚脱离经学后不可避免的特徵。 (二) 荀悦在汉纪卷1高祖纪中说:夫立典有五志焉:一曰达道义,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。他
30、所说的著史的目的在政治方面,除此之外,自司马迁以来,著史者往往还另有目的。司马迁在报任安书中说自己写史记是鄙没世而文采不表于后也。20这一点在魏晋以后得到了继承。晋书卷82王隐传: 建兴中,过江,丞相军谘祭酒涿郡祖纳雅相知重。纳好博弈,每谏止之。纳曰:聊用忘忧耳。隐曰:盖古人遭时,则以功达其道;不遇,则以言达其才,故否泰不穷也。当今晋未有书,天下大乱,旧事荡灭,非凡才所能立。君少长五都,游宦四方,华夷成败皆在耳目,何不述而裁之！应仲远作风俗通,崔子真作政论,蔡伯喈作劝学篇,史游作急就章,犹行于世,便为没而不朽。当其同时,人岂少哉？而了无闻,皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻,易称自强不息,况国
31、史明乎得失之跡,何必博奕而后忘忧哉！ 这段话的中心思想是强调著史以求没而不朽。在王隐看来,这是第一位的,而明乎得失之跡的政治目的反而居于次要位置。这种认识并不仅仅是王隐个人的看法。陆机撰吴书,陆云致陆机信中称之为大业、此真不朽事。21一直到南朝,还可以找到类似的说法。南史卷33徐广传: 时有高平郗绍亦作晋中兴书,数以示何法盛。法盛有意图之,谓绍曰:卿名位贵达,不复俟此延誉。我寒士,无闻于时,如袁宏、干宝之徒,赖有著述,流声于后。宜以为惠。绍不与。 流声于后与没而不朽为同义语。追根寻源,此说实来自曹丕。曹丕在典论论文中说: 盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常
32、期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不託飞驰之势,而声名自传于后。 曹丕极重文章,但这里所谓文章却并不能仅仅理解为文学作品。刘邵在人物志流业篇中说: 盖人流之业十有二焉:有清节家,有法家,有术家,有国体,有器能,有臧否,有伎俩,有智意,有文章,有儒学,有口辩,有雄杰。 那么,什么是文章呢？他的解释是:能属文著述,是谓文章,司马迁、班固是也。在文末总结处他又扼要地说:文章之材,国史之任也。刘邵只把文章与国史相联系,似乎过窄了,但文章中包含有史著是可以肯定的。前述东观撰史者多擅长文章已经暗示出了二者的联系。刘勰的看法也是如此,他在文心雕龙中将文体分为明诗、乐府、
33、诠赋等二十类,其中第十一类即是史传可见,在当时人眼里,史是包括在文章中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰写历史著作当然也可以达到这个目的。在这样的认识下,魏晋以后,文学家著史蔚然成风。如西晋陆机著晋纪,东晋袁宏著后汉纪、南朝范晔著后汉书,谢灵运著晋书,沈约著晋书、宋书,萧子显著晋史草、南齐书等都是如此。隋书经籍志说当时的情形是:一代之史,至数十家。文士纷纷著史以求不朽,自然导致史书数量大增。北朝人对此似乎不能理解,李彪说: 近僭晋之世有佐郎王隐,为著作虞预所毁,亡官在家,昼则樵薪供爨,夜则观文属缀,集成晋书,存一代之事,司马绍敕尚书唯给笔札而已。国之大籍,成于私家,末世之弊,
34、乃至如此,史官之不遇,时也。22 北朝文史均不发达,李彪因为不明白国之大籍,成于私家,是与著史以求不朽的风气有关,所以将其简单地归结为史官之不遇。 将史纳入文的范畴及由此产生的文人著史的风气给史学著作以很大的影响。这一时期的著史者往往把较多的注意力置于文字一端。袁山松说: 书之为难也有五:繁而不整,一难也;俗而不典,二难也;书不实录,三难也;赏罚不中,四难也;文不胜质,五难也。23 周一良先生对此评论说:五条之中,三条都是关于文字表达方面。据本传,袁山松博学有文章,善音乐,是一个才士。他的修史标准特别着重文字,也就可以理解。24三国志卷53薛综传附薛莹传载华覈上疏推荐薛莹任史职: 涉学既博,文
35、章尤妙,同寮之中,莹为冠首。今者见吏,虽多经学,记述之才,如莹者少。 薛莹文章尤妙,有记述之才,所以应该担当史职。这与刘邵的观点是完全一致的。范晔自称所作后汉书循吏以下及六夷诸序论,笔势纵放,实天下之奇作。其中合者,往往不减过秦篇,赞自是吾文之杰思,殆无一字空设,奇变不穷,同合异体,乃自不知所以称之。此书行,故应有赏音者。25刘知几对这种文风深表不满:史通叙事篇: 自兹(班马)已降,史道陵夷,作者芜音累句,云蒸泉涌。其为文也,大抵编字不只,捶句皆双,修短取均,奇偶相配。故应以一言蔽之者,辄足为二言;应以三句成文者,必分为四句。弥漫重沓,不知所裁。 同篇又云: 昔夫子有云:文胜质则史。故知史之为
36、务,必藉于文。自五经已降,三史而往,以文叙事,可得言焉,而今之所作,有异于是。其立言也,或虚加练饰,轻事雕彩;或体兼赋颂,词类俳优。文非文,史非史,譬夫龟兹造室,杂以汉仪,而刻鹄不成,反类于鹜者也。 序例篇云: 孔安国有云:序者,所以叙作者之意也。爰洎范晔,始革其流,遗弃史才,矜衔文彩。后来所作,他皆若斯。如是迁、固之道忽诸,微婉之风替矣。 文学对史学的影响如此之大,这使得脱离了经学的史学并未获得完全的独立,史学若要进一步发展,还必须划清与文学的界限。 关于文风改变的时间,刘知几在以上三段中,时而泛泛说在班马以后,时而又强调三史而往与今之所作不同,只有第三段才明确提出始自范晔。按此,文对于史的
37、影响是日甚一日。但不能不注意到,也正是从范晔生活的南朝开始,文与史开始了分离的过程。以下由文史一词的使用开始讨论。宋书卷58王惠传: 陈郡谢瞻才辩有风气,尝与兄弟群从造惠,谈论锋起,文史间发。 南齐书卷33王僧虔传: 僧虔好文史,解音律。 梁书卷25周捨传载普通六年诏书称: 周捨义该玄儒,博穷文史。 陈书卷34岑之敬传: 之敬始以经业进,而博涉文史,雅有词笔,不为醇儒。 魏书卷45韦阆传: 长子荣绪,字子光,颇涉文史。 颜氏家训涉务篇: 国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其著述宪章,不忘前古; 文史一说,西汉就有,司马迁说文史星历,近乎卜巫之间,26
38、东方朔说年十三学书,三冬文史足用,27其含义是指文书记事而言,与文学、史学无涉。唐修晋书中也有文史一说。晋书卷62祖逖传附祖纳传: 纳既闲居,但清谈、披阅文史而已。 同书卷69刘隗传: 隗雅习文史,善求人主意,帝深器遇之。 同书卷90吴隐之传: 隐之美姿容,善谈论,博涉文史,以儒雅标明。 按此描述方式,似乎晋代已有文学、史学意义上的文史之说。这些记载可能不准确。世说新语德行篇注引王隐晋书: 祖纳最治行操,能清言。 太平御览卷249引虞预晋书: 刘隗学涉有具,为秘书郎。 艺文类聚卷50引王隐晋书中有吴隐之任广州刺史事迹,未涉学业如何。王隐、虞预为晋人,在他们的描述中未见文史一词。唐修晋书是以南朝
39、臧荣绪晋书为蓝本,文选卷4三都赋序一首李善注引臧荣绪晋书曰:左思字太冲,少博览文史,欲作三都赋。唐修晋书所谓文史云云,有可能是由臧氏而来。 不管怎样,文史一词被频繁使用是从南北朝开始的,这与晋代使用的经史一词相似,也具有双重含义,既意味着文与史的分离,也意味着文与史还有着紧密的联系。不过,从发展趋势来看,分离是主要的方面。如第一节所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文与史如同经与史一样是各自分开的。萧统文选中收有史论若干篇,他在序中论及选文标准说: 至于记事之史,繫年之书,所以褒贬是非,纪别异同,方之篇翰,亦已不同。若其赞论之综缉辞采,序述之错比文华,事出于沉思,义归乎翰藻。故与夫篇什,杂
40、而集之。 文与史的区别在此表述得清清楚楚,史书中的赞、论等入选只是因为有文采而已。颜氏家训省事篇: 近世有两人,朗悟士也,性多营综,略无成名,经不足以待问,史不足以讨论,文章无可传于集录 这与前引刘邵人物志中把文章与史混同的观点已迥然不同,史与文章终于区分开来。到唐代,文与史的分离进一步完成,刘知几对文非文,史非史的责难、唐修晋书卷82史学家集传的出现、隋书经籍志中史部的明确提出都可证明此点。正是在这样的背景下,才会有专门的史学批评著作史通问世。至此,自晋代开始的史学独立进程告一段落。 (三) 大致说来,晋代的经史之学与南朝的文史之学可以视之为前后相承的两个阶段。史学历经两个阶段而走向独立,这
41、是史学发展史上重要的一章。但是,对这一方面似乎不宜估计过高。几百年间学术思潮的演变对史学的发展也有诸多制约,晋代的玄学、南朝的文学对史学的冲击是不能低估的。晋书卷50庾峻传: 时重庄、老而轻经史,峻惧雅道陵迟,乃潜心儒典。 同书卷82庾预传: 预雅好经史,憎疾玄虚,其论阮籍裸袒,比之伊川被发,所以胡虏遍于中国,以为过衰周之时。著晋书四十余卷、会稽典录二十篇、诸虞传十二篇,皆行于世。 据此可知,经史之学与玄学在西晋是处在对立位置上的,这一点在地域上也有反映。唐长孺先生曾指出,魏西晋时期,玄学等新学风是从河南地区兴起的。28与之相反,这一时期的史学家却大多出自河南以外。著魏略的鱼豢是京兆人,著帝王
42、世纪的皇甫谧是安定人,著古史考的谯周、著三国志的陈寿都是巴蜀之人,著后汉书的谢承、著后汉记的薛莹、著晋书的陆机都是吴人,著后汉书的华峤是平原人,著续汉书的司马彪是河内人,著魏书的王沈是太原人。经史之学在文化最发达的河南地区不受重视,这对史学的发展自然是不利的。 东晋以后,学术发生了变化。晋书卷82孙盛传: 孙盛善言名理。于时殷浩擅名一时,与抗论者,惟盛而已。盛尝诣浩谈论,对食,奋掷麈尾,毛悉落饭中,食冷而复暖者数四,至暮忘餐理竟不定。盛又著医卜及易象妙于见形论,浩等竟无以难之。由是遂知名。盛笃学不倦,自少至老,手不释卷,著魏氏春秋、晋阳秋。晋阳秋词直而理正,咸称良史焉。 孙盛为一流玄学名士,同
43、时又模拟经传著史。与之类似的还有袁宏。世说新语轻诋篇: 桓公入洛,过淮、泗,践北境,与诸僚属登平乘楼,眺瞩中原,慨然曰:遂使神州陆沈,百年丘墟,王夷甫诸人,不得不任其责！袁虎率而对曰:运自有废兴,岂必诸人之过？ 袁虎即袁宏,余嘉锡先生世说新语笺疏评论道:然则宏亦祖尚玄虚,服膺夷甫者。袁宏一方面著后汉纪,以为夫史传之兴,所以通古今而笃名教也,29另一方面,又祖尚玄虚。孙盛、袁宏的事例表明东晋儒与玄逐渐合流,这使得玄学对经史之学的威胁自然解除。 但是,南朝日益发展的文学潮流又对史学构成了新的威胁。当时文史之学转盛,但文史两方面并非势均力敌,实际重点在文而不在史。梁书卷14江淹任昉传末载陈吏部尚书姚察曰: 观夫二汉求贤,率先经术;近世取人,多由文史。二子之作,辞藻壮丽,允值其时。 所谓近世取人,多由文史云云,参考下文所说二子之作,辞藻壮丽,允值其时,可知实质仅是指文学而言,在南朝,史学是不受重视的,晋制,著作佐郎始到职,必撰名臣传一人,30以检验其能力,而到宋初则是:诸佐郎并名家年少31颜之推说:梁朝全盛之时,贵游子弟多无学术,至于谚云:上车不落则著作,体中何如则秘书。32史官任用不重学术而只重门第,由此可以推知史学的地位。通典卷1
