1、 王开岭散文精选读后笔记 500 字篇一：王开岭每个故乡都在消逝读后感王开岭每个故乡都在消逝读后感王开岭每个故乡都在消逝读后感读王开岭的书，在不知不觉中自己的思想也会随着他的文字不断深入，直至心灵的彼岸。“每个故乡都在消逝” ，是啊，可与故土一起灰飞烟灭的还有家乡的风土人情、山山水水乃至活生生的“人” 。“乡下人太少了” ，沈从文的一声叹息正是良好时代应发出的忏悔。那黑黝黝的脸颊、生满老茧的双手与那一颗颗单纯而炽热的心都上哪儿去了？谁能知道、又有谁敢知道那一座座用“靡靡之音“与盲目闪烁的霓虹灯拼成的”现代化都市“的背后又有多少险恶呢？初读此书时或许会认为作者单单对日益恶化的环境忧心，殊不知他更
2、忧虑的是渐渐泯灭的人性与平凡的真善美！人们的生活水平的确提高了，但请不要用精神食粮来填补物质仓库的贫瘠！若人世间还有一片坚定的呼声在“搬运者们”终会醒悟到精神的空虚才是最坏的结局！人的改变是悲剧的，而虫子世间极卑微的生命，却用一声声“唧唧” 、 “啾啾”构成的永不跑调的生命之歌来赞颂自然、赞颂生命，这难道不应令人类脸红吗？一个好的时代，我认为是一个有魅力的时代她有容貌、有气质、有修养。而一个坏的时代，大概是一个邋遢的时代，浑身散发着恶臭。更有甚者，它还对自然指手画脚，俨然一副暴君的模样。而人类正是这个暴君。再不醒悟，自然的起义终将毁灭人类！光滑的白纸因为王开岭率直的文字而变得凹凸不平，上面写满
3、了忧愤，画满了愤怒的感叹号、迷惘的问号与无奈的省略号?正如此书封底所言，这本书有着“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂” 。它作为上天的礼物献给了语文、献给了青春、献给了人间，把人们从万劫不复的深渊中拽了出来，让人们忽又有了前行的勇气。王开岭，谢谢你！篇二：散文读书笔记林清玄散文选读后感（一） 有些东西使你不得不静下心来。题记 翻看林清玄的散文之前，对它的最初印象是想到了周国平，暑假里看过周国平作品精选 ，那本书让我觉得，它静静地摆放在那里的时候，它是平面的，使人想起时，脑中只有直直的平行线，那是一个没有生机的，枯燥的，干瘪的存在。但当你翻开的时候，才会知晓这里面到底是怎样一个复杂的多维世界。
4、林清玄的散文虽不至于留给人硬板呆滞的印象，在翻开之前在脑海浮现的却也只是几笔粗线条而已。 可是这样的书就是要让你去翻开，在闲暇的时刻，一杯咖啡或者清茶，一张摇椅，一点阳光和几朵白云，捧着它，便是一生一世的永恒。它们不似柜台上的畅销书，声名浮躁间，街头巷尾皆是议论。它们默默，默默地如白云，似流水，不会有成为焦点的时刻，却是常在不衰。 林清玄的散文就像是一副素描，简单的几笔，却勾勒出一个人心底繁杂的世界。亲情与乡情是必不可少的主题。他写到浴着光辉的母亲，虽不是他的母亲，但天下的母亲一般的爱子心。就是一句宝贝不怕，便透露出一个母亲对孩子无限的关怀。某些感动就是从这些细枝末节衍生出来的，不必轰轰烈烈，
5、就是那么一句话，而生活中所见到的也许比一句话更简短粗略，但却实实在在。作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的点滴，被人遗忘的点点滴滴，在他的笔下重现，带给人真实的触动。父母对子女的爱是永远说不尽道不完的，作者的有一句话，我觉得说的很好对于父母亲的爱，我们也是“提得起来，就是我们的” ，趁还提得动，行李箱还有空间，就多塞一点爱进去吧！在这些尚在的时间里，也许我们应该对父母说出自己的心意，不带半点羞涩地毫无保留地道明，正像他们给予我们毫无保留的爱。对于故乡，我其实是没有太多的感慨与在意的，毕竟没有出过远门，没有机会体会到思乡的离愁别绪。但作者在文中将家乡与亲人联系起来，我忽然就觉得，也许它比我想的远有
6、意义的多。作者说，他出门旅行时总带着一杯故乡的水土，那会给他力量，因为那里面承载的不只是故乡之爱，还有母亲的祝福。这是很实在的话，中国有句古话：儿行千里母担忧，说的不就是如此么？乡情中，更多夹杂的是亲情吧，对亲人对故友的思念。 书中不经意间泄露出来的阳光，也总让人心安，舒适。那些是字里行间的温柔，那些阳光是作者想要给予读者的最神圣的礼物。散文中多有关于阳光的字句，总带给人一种如沐春风的享受，即便是周围没有阳光，但是心中却升起了一轮骄阳。那句“不论世事如何变幻，人世多少凄凉，即使你到了边疆，阳光也会洒在边疆”总是让人莫名地感动。阳光何处不在，如心里的念想一般，去往何处都不会消逝。在另一篇文章里，
7、作者借阳光给了我们一个忠告，阳光常在，岁月无改，但是属于我们的年代却不会停留，作者劝我们珍惜“阳光照在我们身上的岁月” ，阳光不会为我们停留，再伟大的艺术家也留不住它。时光是我们一生中最珍贵的事物，但愿我们不会让身边的一切成为记忆中匆匆而模糊的流年。 对于人生的见解也是不可或缺的。作者的人生观念是不去追求虚茫的物质条件，只要每天都有一点甜美，有一点幸福的感情，就很好了。我喜欢这种知足常乐的心态，只有心静的时候，想想每天发生的幸福的事情，哪怕你只有在某一时刻感受到了，那就是幸福。这也让我想起了瓦尔登湖里的意境，每天与自然为伴，每天都过得开心快乐。最原始的快乐，往往是最真实的。生活不过是那句“瓠仔
8、也好，菜瓜也好” 。而在社会上生命所要承担的责任却是不重亦不轻的。在对别人负责之前，我们要对自己负责，做我们自己。梦想，于人生是极为重要的一程，我们有努力就有收获，哪怕那是戏剧性的终局。世事离戏只有一步之远。人生离梦也只有一步之遥。 作者说，生命最有趣的部分，胜过演戏与做梦的部分，正是它没有剧本、没有彩排、不能重来。生命最有分量的部分，正是我们要做自己，承担所有的责任。这话分量极重。不在于人理解或不理解，只在于人是否想过要去理解。我一直认为，一个人的想望比他实际是否做过更重要，因为想望是未来的，而判断一个人是否做过一件事，是看其过去。只要你想过要过好每一天，只要你的愿望足够强烈，它便会驱使你去
9、行动，直至成功。林清玄的散文里总有一股清新的气息，许是有流水的声音，许是洒进了阳光的温暖，又许是有风吹过的清凉。总之，这一切都使你不得不安静，在冬日人烟稀少的书店，当你坐下翻开这本书的时候，就已有弹奏琴弦飘出的琴音安抚了你浮躁的心。它让你不知不觉地静下心，不知不觉地专注于这字里行间的温柔。这便是一本书的魅力所在。像是一个禅师在向你说教，声音低低的，柔柔地，却丝毫不差地进入你的耳中，落入你的心里。 所以，花季的时候，不要忘了在自己的心里种花。 林清玄散文选读后感（二） 林清玄说：“等我站在竹林前面时，整个人被天风海雨似的音乐震摄了，竹林像一片乐海，波涛汹涌，声威远大，那不是人间的音乐，竹林中也没
10、有人家。?竹子的本身就是乐器，风是指挥家，竹子和竹叶便是演奏者。 ” 读了林清玄的随风吹笛，仿佛也身临其境，看到了满眼翠绿的狂风不止的竹林波涛，阴云密布的风雨交加，再加上竹子生机勃勃的摩擦生籁，这一切，真是竹林大自然的宏大交响乐。风雨中的笛声遥远、高扬、广阔、悠长。 真正聆听了一堂林清玄老师上的音乐大课。 自己不懂音乐，更不会任何一种乐曲，十足的音乐门外汉。正因为这样的无知才无畏，不自量力的一直想选择一种乐器来学习。想学会了一种乐器，就可以寄托心灵的希望。 因为竹笛携带的便宜。无论是在高高的山岗上，无论是随风荡漾的湖泊上，竹笛都可以迎风而立，尽兴优雅的演奏。当然，最重要的还是因为竹子的品格，而
11、毫不犹疑的选择了竹笛的学习。 竹子是高洁、刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。竹子清幽，默默无闻，不畏困难，不惧压力的强大生命力，更是我的喜爱。 虽然一直立志学习吹竹笛，但由于太忙，也由于不善安排日常计划，吹笛学习计划，多少年来一直被耽搁着。遗憾中的遗憾。人生不如意事常有七八九，逃避现实时就这样安慰着自己。有时，真是痛恨自己的妥协主义。 还是说点阳光的话题吧。大自然是美丽的，大自然是时刻变化的，大自然中的竹林宏大交响乐，更是震撼人心的。通过读随风竹笛，更要抛弃上面阿 q 想法。用积极的人生态度好好去感悟自然，融入自然，过好生活的每一天，这样我们的人生才会具有竹子高
12、洁、刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世的高雅品格。 林清玄散文选读后感（三） 夜深人静，我却有些浮躁不安。在台灯的指引下，我不耐烦地拿起枕边那本淡黄色的书一一林清玄散文自选集 。这封面就把我的“心”牵了过去一一潇洒的“林清玄”三个大字显赫地印在纷纷扬扬飘落的蒲公英上，颇有一种芳芬之感。 “林清玄大概是个温柔的女子吧！”我想着，便翻开了书。“天啊！她竟是一个修行过的男人！”我惊叹着看了他的简介。 我皱着眉，摇了摇头。 我重翻回目录，一篇名叫咬舌自尽的狗的文章映入我眼帘，我翻到了相应面数，如狼似虎地看了起来。看完之后，早已是视线模糊。那主人第一次把狗抛到几百公里以外的深山里，狗，回来了。第二次想把狗抛
13、到几百公里外的深山中时，狗却在车中咬舌自尽了?啊！一只有情有义的狗呀，为了寻找主人，在原野、在高山、在城镇、在荒郊奔驰百里，不管经历多大痛苦，多大风险，好不容易回到家了，主人不但不开门，还冷眼相待，立刻又送去抛弃，又被无情无义的人抛弃！有情有义之人受无情之人背弃，在人世间还少吗？三国时期，老将黄忠为他主公的霸业苦战关羽，回去之后，主公韩玄却叫刀斧手斩他首级，此不为 无情之人背弃有情之人？每每读到林清玄的散文，总觉得他恬淡自然的散文中蕴含着细腻的情感，并且透着几丝禅味，小故事大道理也是他散文中必备的风格。 读着林清玄的散文，就好似在听一位禅师的谆谆教导，在安抚我那颗浮躁不安的心灵?篇二：汪曾祺散
14、文读后感 可以当笑话看的散文读汪曾祺散文有感我一直讨厌散文，不止是因为考试要考，而且还因为呆板无趣，看着想让人睡觉，每次看着看着都是迷迷糊糊，让人讨厌。所以我的书架上什么书都有，就是没有散文集， 。像什么朱自清老舍巴金等人的散文实在是除了被迫才读几篇，否则几乎不看，因为这是在太无聊了。但是，相比之下我认为汪曾祺的散文要比其他人好多了，他的散文轻松自在，而且总会在不经意间流露出一丝丝隐秘的幽默，让人嘴巴一咧，会心一笑。他的手法很有意思，总会在文中一些微妙的地方加上几句看似文不对题的几句话，却又在无意间把文章提升到了另一个层次。有人评价：汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡
15、质朴，娓娓道来，如话家常；汪曾祺的散文写风俗，谈文化，忆旧闻，述掌故，寄乡情，花鸟鱼虫，瓜果食物，无所不涉；汪曾祺则是要从内容到形式上建立一种原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术” ，创造真境界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。 在这本书中他的跑警报很有意思写出了西南联大在昆明时逃飞机轰炸时的许多趣事，当预行警报的灯笼挂出，人们从驿道撤入郊区的深山老林，警报响起后，男生手里提了一大袋零食在宿舍门口等人，直到女生出来了以后上去“嗨”一声以后欣然地并肩走出后门带着闲适的心，嘴里啃着零食，又因为是跑警报所以不能悠哉悠哉的，得带一些危险感，但还是显得不紧不慢。让人不得不感慨道：“原来跑警报也可以
16、这样” 又比如说五味他用了风趣的笔法写出了全国各地的饮食习惯以及一些趣闻，比如山西人的酸，四川人的麻辣，无锡的甜，当然包括全国各地的人都喜欢的臭豆腐。是的，中国人口味之杂也，敢说堪为世界之冠。 当我仔细回想一下后，也就发现原来舌尖上的中国应该是根据这篇文章改变的吧。我当然也喜欢他的端午的鸭蛋就连上课时也很想知道老师到底是怎样上这节课的。我比较喜欢的还有多年父子成兄弟 ，一对父子之中并不需要过多的语言，那无与伦比的“孩子王”给我留下了很深的印象，在早春的时候带着一大堆孩子在田野上狂奔， “我”初恋时，父亲在一旁给我出馊主意，这种父亲哪里能够看见：如此民主而且回去理解孩子，从孩子身上学会不怕担干系
17、，只是本着同学有难就要两肋插刀的的淳朴精神而去帮助他们。儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。文如其人，汪曾祺散文的平淡质朴，不事雕琢，缘于他心境的淡泊和对人情世故的达观与超脱，即使身处逆境，也心境释然。 我真的很喜欢这个作家和他一样幽默自在的散文，自由自在让人一看上去就可以轻而易举的理解，他并没有苦心去钻研如何写，同时也不用我们广大的读者去钻研如何读，只是像饭后的水果让人心里甜滋滋的，只是需要一颗轻松自在的心。篇三：林清玄散文读后感 1000字林清玄散文读后感 1000 字（一）细细地品味林清玄散文真是一种享受！ 他的文体风格细腻得像个女作家，别看林清玄是一位
18、留着长长胡子的老人，但细心地观察世界、论谈世界的文章却令我们赞叹不已！ 他的每一篇文章都是无可挑剔的，其中有很多是林清玄经过或听说的故事，由故事而发出感慨，教会我很多人生的价值观。有这样一篇文章令我百读不厌：陶器与纸屑 。散文讲述的是林清玄亲身经历的一件事：林清玄在中国香港买了一个石湾的陶器，陶器是一个刺身罗汉骑在一匹向前疾驰的犀牛上，气势雄浑，非常生动，很能象征修行者勇往直前的心跳。他想拎着陶器回台湾很不方便，因为陶器被包装得十分严实，而托运又很容易破碎，所以他决定舍去包装用手袋拎上飞机。结果这次冒险失败了，陶器在上飞机时被撞碎了，所有的尝试与考虑都破灭了。通过这次沉痛的教训，让他明白了：“
19、对一个珍贵的陶器，包装它的破报纸和碎纸屑是与它同等珍贵的。 ”也让我明白了：“生命中也有许多这样看似平凡、不重要的东西，但我们不能忽略其价值，因为没有了它们，也许我们所珍惜的东西就不能得以衬托或完整！而我们就不能得到教训、启发、锻炼！” 翻开各个章节，你会惊喜地发现，它们都有一个共同之处，这些主题都是谈人生的居多。有一心一境、澈如水晶、无关风月与一生一会四个篇章，都是教会我们要珍惜所拥有的一切！他的语句包含着他对读者们的教诲，他的言词包含着他对世界万物的赞美，他的所有感悟包含着他对大自然的向往与留念！林清玄的散文大多数是来自于他小时在乡里的一些故事，以及他与亲人们发生的事情，由此引发的一系列回
20、忆与深思，再用他那细腻柔美的文笔写出感人肺腑的散文，这便是他的独特写作风格！我从他的几篇散文中不难看出他信仰“佛” 。他在佛鼓中这样回忆道：“我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影去击鼓，不禁痴了。 ”不过，或许他是很痴迷、很喜欢这种佛寺的氛围。 其或，我读过他那极具特色的散文之后，心中不由地燃起了写作热情，不仅仅只有这样罢了，他还带予我的是不尽的坚持！因为我认为林清玄能够克服重重难关，从偏远的地方走出来，成为一个鼎鼎大名的作家，是需要多少坚持与勇气都未必能达到的。 “我想着，在这悠长的时间中，在这广大的世界上，一定有很多与我心灵相同的朋友，得到一些温柔的安慰，得到几许智慧的启发，以及得到藏匿
21、于俗世的浪漫情怀。 ”我想我在这句话、这本书中学到了写散文的方法与运用生活中的小故事来写出好文章。 林清玄散文读后感 1000 字（二） 翻开一本书，和着淡淡墨香，如品茗般幽雅清韵。三言两语，智慧的光芒闪烁其中。洗净铅华，抛开那些看起来很虚无的深邃，所有的真相都会展示在面前。称其为散文精神的至高，也不足为过。 没有多余的文字，一切仿佛是那么自然，却又充满了奇妙的联想，空灵流动。转换了时空，仿佛置身于那书中的情景，心灵却澄澈洞明。我佛云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，包罗万象，应作如是观” 。即便是遵从了“如是观”的强烈的现实主义精神，在讲述真理的同时，又显得如此接近生活，如此接近生命的真
22、相。一些原本很普通的事情，在林清玄的笔下，就可以发射出熠熠的真理的光芒。在林氏的散文中，我们可以看到平凡生活中各种各样的苦与乐，从最平凡的生活中，感悟佛法，感悟禅、感悟宇宙人生的真谛。 “感恩这人世的缺憾，使我们警醒不至于堕落。感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。 ”读毕林清玄的散文，豁然开朗，生命的价值别有洞天。“且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清静的智慧之莲吧。 ”篇四：余秋雨散文读后感读回望两河有感
23、“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的文化苦旅 。 ”这是余光中先生散文的知性与感性中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论。的确，十多年来，余秋雨散文读者众多，好评如潮。 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。 静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。 他说，病人比健康人更懂得什么是健康；承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。传
24、统的乐观主义虚设了很多“意义的岛屿” ，引诱人热情澎湃，而转眼又陷入痛苦的深渊。真正的信念并不憧憬胜利，而是相信生活，相信各种事情都有自己的意义，从而产生责任。责任，是一个人身份的基点。他说，狂热盲目使真理蒙尘，使生活简单，自以为要解救苦难，实际上是增加了苦难，但等到发现时往往为时已晚。世间很多政治灾祸，都与此有关。他说，既然由他来从政，就要从精神层面和道德层面来看待政治，争取人性的回归。一个表面平静的社会很可能以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。要防止这一切，前提是反抗谎言，因为谎言是一切邪恶的共同基础。政治阴谋不是政治，健康的政治鼓励人们真实地生活，自由地表达生命；
25、成功的政治追求正派、理性、负责、诚恳、宽容。他说，社会改革的最终成果是人格的变化。不改革，一个人就不想不断地自我超越，生命必然僵滞；不开放，一个人就不想不断地开拓空间，生命越缩越小，成天胶着于狭窄的人事纠纷。当权者如果停止社会改革，其结果是对群体人格的阉割。 他说，一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。我们曾经习惯于口是心非，习惯于互相嫉妒，习惯于自私自利，对于人类的互爱、友谊、怜悯、宽容，我们虽然也曾高喊，却失落了它们本身的深度。但是，我们又应相信，在这些道德病症的背后，又蕴藏着巨大的人性潜能。只要把些潜能唤醒，我们就能获得自尊。 他说，那些国际间的危险力量未必
26、是我们的主要敌人，那些曾给我们带来过不幸的人也未必是我们的主要敌人，我们的主要敌人是我们自己的恶习：自私、嫉妒、互损、空虚。 这一切已侵蚀到我们的大众传媒，它们一味鼓动猜疑和仇恨，支持五花八门的劫掠，政治上的诽谤、诬陷也与此有关。正因为如此，我们更应该呼唤社会上巨大而又沉睡着的善意。 他说，文化从低层次而言，包括全部日常生活方式，从高层次而言，包括人们的教养和素质，因此，良好的政治理想都与文化有关。一个国家的公民在文化教养和举止习惯上的衰退，比大规模的经济衰退更让人震惊。 他说，知识分子比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍的责任。这固然不错，但这种情况也可能产生反面效果。真正值得信任的知识
27、分子总是宽容而虚心，他们承认世界的神秘本质，深感自己的渺小无知，却又秉承人类的良心，关注着社会上一切美好的事物，他们能使世界更美好?夜深人静的时候，静静地翻开这样一本回望两河 ，再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟，当然会感慨万千?潘悦妍 初二（6）班 南京市中华中学篇五：梁衡散文读后感 梁衡散文读后感篇三：王开岭的博客文章精选活着,思想着。 。王开岭的博客文章1、关于被禁止的王开岭 发表于 2011-5-3 14:17:00书刊检查制度本身是毫无用处的。马克思“凡是视思想为危害的地方，首当其冲的便是禁书，并对报刊杂志和广播报道实行严格的新闻检查，这一点已非偶然。在两行文字之间，也就是印刷机
28、所留下的那一行狭窄的空白里(转 载 于:wWw.cssYQ.COm 书 业 网:王开岭散文精选读后笔记 500 字)，人们所聚集的火药，足以炸毁好几个世界。 ”（伯尔语言作为自由的庇护所 ） 。也正因如此， “语言可能是自由的最后一个庇护所。 ”1917 年 5 月 1 日，高尔基创办新生活报 ，并以“不合时宜的想法”为题连载了 20 多万字的批评文章，揭露当时俄国革命中的混乱、野蛮、嗜血、掳掠、滥杀无辜等种种不光彩行径：“篝火燃着了，但火并不旺，到处弥漫着肮脏、酗酒和残忍的乌烟瘴气。 ”“我们正经历着一场阴暗的情欲的暴风雪，贪婪、仇恨、报复的狂风大张着血口在我们周围肆虐?”此时的高尔基已与先
29、前那只呐喊“让暴风雨来得更猛烈些吧”的海燕判然有别，因为他看到了很多始料未及的东西，一个理想主义者所不容忍的东西，这是一场泥沙俱下、拳打脚踢、混含着鞭子和棍棒的暴风雨。他忠告新生政权应建立在理性和文化的基础上，应制止激进的狂暴倾向和一切破坏行为，并向自己的人民输出科学建设的思想和健康心灵的教育。此举触怒了布尔什维克的领袖们，1918 年 7 月 16 日，经列宁批示，彼得格勒政权查封了新生活报 。自此，这批被列宁称为“悲观主义”的文字便神秘消失了，俄文版 30 卷本和中文版 20 卷本的高尔基文集中皆不见踪影，直至 1988 年，才在俄罗斯重见天日。其实，早在自己的报纸被“干掉”前，高尔基就对
30、这种粗暴的恶性政治表示了强烈憎恶。他认为哪怕与敌斗争，这种方法也是极不光彩的，不体面不理智，这会使人想起“君主制时期政府查封报社那些卑鄙勾当” 。允许说话无论是敌是友！这才是一个进步政府的态度。1918 年 5 月 10 日至 13 日，出版事务人民委员会关闭了莫斯科与彼得格勒的数家旧报纸，当局声称：“苏维埃将同这些报社作斗争，直到它们把自己改造过来并开始提供善意的消息为止。 ”（报纸究竟是要对客观真相负责还是只对“善意的消息”负责？）甚至预言：“我们现在还容忍个别资产阶级报刊只因为我们还没有完全胜利，当将来在真理报上宣称我们彻底胜利了的时候，那就连一家资产阶级报纸也不准存在了。 ”第二天，即
31、 5 月 14 日的新生活报 （总第 89 期）上，高尔基遗憾又不无挖苦地说：“他们害怕什么？畏惧什么？?他们这些富于地下活动经验的人不会不知道，被禁止的言论会获得某种特殊的说服力。 ”“难道他们对自己的信心已丧失到这种程度？以至公开地、放声讲话的做法都使他们害怕?被迫害的思想，即使反动思想，也会获得某种高尚的色彩，激起人们的同情。 ”高尔基心急如焚，想给领袖们一点儿智慧和逻辑，他大声吁告“给言论以自由吧，尽可能多的自由！因为当敌人说出很多话的时候，他们最终是会说出蠢话来的，而这是非常有益的。 ”真可谓用心良苦。是啊，即使是“反动”的，又为何不能给它一个充分展示继而露出破绽和马脚的机会呢？谬论
32、不是不攻自破吗？真理不是愈辩愈明吗？事实上，被禁止的东西越多、越持久，人们对之窥视、猜测、议论的兴趣及热情即越强烈，而这种热情最终会以对禁止者愤怒的反向维度爆发出来，因为人们在关注被压迫事物的同时会联想起自身曾受的压迫，乃至此时亦会感受到某种抑制和被剥夺。一个聪明的政府应尽可能多地显示大度与仁慈，而这正是瓦解敌人并最终消除敌意的最佳手段。相反，任何黑箱操作和翦除异己的做法只会招致民众的反感与惊惧。只可惜，在很多时候，权力者的底气太弱了。除了表现得比当年敌人更气势汹汹更蛮不讲理，就没什么招了。为了阻止别人说话或突然插上一句，他必须一刻不停滔滔喋喋地演讲下去?直到听众再也捱不下去了，嘘声四起，散了
33、场子为止。那么，为何如此害怕别人的言论而不给自己挣点脸面呢？大致两种可能：一是自己清楚对方说的是真相，而过度担心这真相于己不利，故做出失态之举；二是心胸太窄，愚妄尊大，听不得半点不敬之词，党同伐异，见异诛之，乃骨子里的秉性和长久的斗争习惯。如是第一种情况，虽须以驳斥，但理念上尚可争议，即真相到底于己利还是不利？究竟怎样才算“善意的消息”？难道惟那种好大喜功、忌疾讳医、瞒天过海、自欺欺人的做法才合乎“善”之标准吗？（当然，这种理性的讨论仅对一个本质上不坏的政府才合适）不妨来听一听高尔基：“如果我们能在敌人得意地指出我们的缺点、错误之前，意识到自己的弊失，那么无论道义上还是策略上都要好得多?不应该
34、忘记，敌人在谴责我们时常常是正确的，而真实情况又会加强敌人的打击。比敌人更早地说出关于自己可悲而又难过的真相，就意味着对方的进攻将变得毫无力量。 ”是啊，为什么要把揭露真相的机会和自由拱手让人呢？为什么不将批评也纳入一种“善意”的范畴呢？高尔基的新生活报到底功过孰焉？遗憾的是，领袖们非但没有把批评者引为知己，反唆使一帮捉刀在真理报上谩骂：“在形形色色的革命掘墓人的大合唱中，又添了一条嗓子，大作家高尔基的嗓子。 ”“高尔基已不是革命的海燕，而是革命的直接叛徒了。 ”倘若是第二种情况，则只须无情地嘲笑与诅咒了。正像高尔基的愤怒：“他们像狐狸一样拼命地争夺政权，像狼一样地使用政权，但愿他们会像狗一样
35、死掉！”此外，它不配更多的议论。1998 年 10 月（1993 年，联合国大会宣布将每年的 5 月 3 日定为世界新闻自由日。为纪念 1991 年非洲报刊记者关于新闻自由准则的温得和克宣言。 世界人权宣言第十九条：人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。 ）2、向青年马克思致敬王开岭 发表于 2010-7-15 1:05:00马克思用以捍卫出版自由的剑，比在他之前和之后的任何政论家都更为光耀和锋利。（德）费梅林马克思传青春期，他们没能把我培养成一个马克思主义者（这是最好的机会） ，现在回头想，他们是很不
36、称职、很不负责的。我说的他们，是教马列课的老师。我的专业是政治思想教育，按说，培养初级的马克思主义者，是其首要任务。或许，他们也不是真正的马克思主义者，只是混饭吃罢了。因为他们对自己的学生成不了马克思主义者这一事实并不着急，很无所谓的样子，这太不像一个传教士了。 其实，他们完全有机会让我这样的人成为马克思主义者，尤其正值激情飞扬、心性热辣的季节，趁一个人精神发育旺盛、饭量大的年龄，哪怕只做一个短期的、初级的信徒（当然，我最终不会成为任何政治信徒，而只会成为生命信徒、自然信徒或艺术信徒） 。何以这么说呢？我生性是个抗拒权威的人，无限自由，乃我崇尚和迷恋的东西。青春期排斥马克思，并非我读懂了老人家
37、，而是因为他高大的身躯挡住了光线，他太权威了，是参天树冠，是太阳神。数年后，一记偶然，当我如痴如醉读完一组文摘片断时，大惊失色，作者竟是马克思！青年马克思竟如此绝对和彻底地鼓吹自由！我心中的自由！“没有出版自由，其它一切自由都是泡影。自由的一种形式制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。只要某一种自由成问题，那么，整个自由都成问题。只要自由的某一种形式受到排斥，也就是整个自由受到排斥。 ”“由于人民不得不把具有自由思想的作品看作违法的，因而他们总是把违法当作自由，把自由当作非法，而把合法当作不自由。书报检查制度就这样扼杀着国家精神。 ”“政府只听见自己的声音，它也知道它听见的只
38、是自己的声音，但是它却欺骗自己，似乎听见的是人民的声音，而且要求人民拥护这种自我欺骗。 ” “治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。 ”天哪，马克思竟说过这样的话！真是震聋发聩！大学里怎么没人告诉我呢？是故意不告诉还是漏掉了？他们觉得这些青春论调在其巨著里微不足道？我想，仅凭这样几段话，年少的我即会恭恭敬敬向作者鞠躬，即会无比地喜欢上他，甘愿做其门徒，做一个学马著积极分子。你听，说得多好，多么激情澎湃、富有诗意“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰和紫罗兰发出同样的芳香，但你们为什么要求世上最丰富的东西精神只能有一种存在形式呢？?精神最主要
39、的表现形式是欢乐光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式，精神只准披着黑色的衣服，可是自然界却没有一支黑色花朵。 ”（马克思恩格斯全集第 1 卷，第 7 页）实在出乎意料。如此纯粹地吹捧思想自由、言论自由，绝口不提“真理权威”和“统一思想” ，若隐去署名，我以为是某个被后来的马克思主义者所批判的家伙写的呢，比如自由主义、无政府主义、个人主义、 “托派”或“资修”分子等。 奇怪啊，当年怎么就没人向我大声朗读它们呢？这可是马克思的政论处女作啊，是他向全世界吹响的第一波号角啊！而且在马恩全集里，它们联袂占据了开篇位置，一个排卷首，一个排第三，写作日期也仅隔两月。它们太该成为我的开学第一课了
40、！这样的课堂，怎么会有人磕睡呢？除非是一头猪。所以，我觉得我的马列教师很失败，很失职，他们有意无意屏蔽了马克思最好的东西，最有号召力和让人信服的东西。是失明还是选择性失明？我不解。两文分别是：评普鲁士最近的书报检查令和第六届莱茵省议会的辩论第一篇论文 ，皆诞生于 1842 年春。那一年，马克思才 24 岁。事情如下早在 1819 年，普鲁士政府就颁布过一个书报检查令，声称“出版自由只要没有坏人参与就是美妙的东西。 ”1841年 12 月 24 日，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，其中道：“对政府的措施所发表的见解，其倾向首先必须是善良的，而不是敌对的和恶意的。为了对二者加以区别，就要求书报检查
41、官具有善良的意志和鉴别能力。与此相适应，检查官也必须特别注意准备出版的作品的形式和语调，如果作品因热情、尖锐和傲慢而带有有害的倾向时，应禁止其发表?承认公正而善意的政论是重要且必需的。 ”新法令的颁布，让不少人油生错觉。 莱茵报刊文道：“新的书报检查令使我们充满了巨大的快乐，也充满了新的勇气和信心；虽然我们还没有获得出版自由，但是我们已经有了一个法令，这个法令如果得到正确理解和运用，将对政治生活的发展起无限的促进作用。 ”24 岁的马克思，洞穿了新法的虚伪，奋笔疾书，于1842 年 2 月完成了自己的第一篇政治檄文：评普鲁士最近的书报检查令 。接着，他又就此话题续写了第六届莱茵省议会的辩论第一
42、篇论文 。言论自由，是马克思的第一声呐喊，也代表了这个年轻人对世界的第一个诉求。6 年后，这种自由理念被他带入了共产党宣言 ，在那个影响力仅次于圣经 、将改变世俗社会进程的小册子里，他宣称“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 ”这也是迄今为止我认为他说过的最闪光和浪漫的话。鉴于此，我对后来的马克思主义者动辄把“自由”和“个人”视为社会主义敌人的做法（比如反自由主义、反个人主义）感到费解。按说，马克思大脑中的“自由”成分和含量比谁都多，尤其“绝对自由”的浓度，甚至超过了约翰弥尔顿、洛克等前辈启蒙者。那些自称马克思弟子的人和红色革命者为何视而不见呢？是没有读过还是不以为然？在青年马克思看来
43、，书报检查制度不具任何合法性和道德可靠性“法官和书报检查官的差别多大呵！检查官除了上司就没有别的法律。法官除了法律就没有别的上司?法官最多可能表现出个人理性的不可靠，而检查官表现的则是个人品性的不可靠。在法官面前受审的是出版物的一定过失，而在检查官面前受审的却是出版物的精神?检查官不仅惩罚罪行，而且他自己还捏造罪行。 ”“出版自由本身就是思想的体现、自由的体现，就是肯定的善。与此相反，检查制度是不自由的体现，是以表面的世界观来反对本质的世界观的斗争，它只具有否定的性质。 ”“政府所颁布的法律本身就是这些法律使之成为法律的那种东西的直接对立面。 ”“惩罚思想方式的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了公民在法律面前的平等。这不是团结的法律，而是一种破坏团结的法律，一切破坏团结的法律都是反动的；这不是法律，而是特权。 ”马克思给处女作小心翼翼注上标题：评普鲁士最近的书报检查令 。然后寄给了青年黑格尔分子阿尔诺德卢格主编的德国年鉴 。不出所料，它遭到了书报检查官的拦截。为突破封锁，翌年，卢格在瑞士出版德国现代哲学和政论界轶文集 ，该文被收入第一卷。24 岁的马克思，在处女作的结尾感慨：
