1、日本的动漫文化的作文篇一：日本动漫调研报告日本动漫调研报告新闻与传播学院广播电视新闻学 2 班王佳20123650219一、调查背景从我们日常交往的流行用词和网络热词来看就不难发现日本动漫对我国大 陆地区青少年的影响。因为本国动漫产业的落后，日本动漫目前在我国文化市场几成横扫之势，尤其是针对 15 岁以上人群。而大学生正是日本动漫的主要关注全体之一。为了了解当代大学生心理状况及对文化的偏好，甚至为了解我国动漫产业发展的不足。故而目前针对该人群的展开日本动漫影响力调查。日本动画逐渐占据了国内动画爱好者的绝大部分视线，国内的动画爱好者大多数是日本动画爱好者，其中一部分爱好者还不满足单纯的观看和接受
2、，他们“对文本的投入是主动的、热烈的、狂热的、参与式的，形成了动画爱好者当中特殊的一个群体动画“迷 ，他们仿效日本动画“迷，自称“御宅族”并建立了属于他们群体的“迷文化，被称为“御宅族文化” 。 从传播学角度来考察，大学生是国外影视作品的受传者，较高的理解水平和信息搜集能力让他们成为“跨越国界的观众。动漫迷已经成为全球华人文化圈中不可被忽视的重要文化现象。二、调查目的国内日本动漫的盛行和国内动漫供需的严重不平衡有关。进入上世纪 90 年代以来，国产动漫受制于多种原因，普遍存在作品题材低幼化、内容说教化、角色脸谱化、故事情节单化的问题，而此时国内看着机器猫 、 圣斗士等日本动画成长起来的 80后
3、、90 后，对高质量动画作品的需求日益强烈，电视台播放的少量引进日本动画犹如“杯水车薪，已经无法满足他们旺盛的需求。研究动漫对中国大学生的影响，一方面，能够对来自日本动画的冲击形成较深刻的理解，有助于有关部门定相关措施，捍卫国家文化安全；另一方面从国产动漫产业发展看，能够对国内动漫爱好者的思想和行为有所把握，有利于国产动画抓住机遇实现发展；其次有助于了解年轻人的心理动向，进一步增进各代人之间的理解交流和社会的和谐。 三、调查方法报告数据收集和分析主要采用了问卷星网站进行在线问卷调查的方法。 四、调查样本特征（一）样本数量共有 100 位大学生参与本次网络调查，共收到有效问卷 100 份。（二）
4、样本分布1、样本性别构成情况参与调查共 100 名大学生，其中男性为 57 人，女性为 43 人。2、样本专业分布构成情况参与调查的大学生有 36 位文科生，理工科则有 51 人，包括医学、艺术及其他学科的共 13 人。3、样本地域分布情况参与调查的大学生大部分就读于贵州省高校，其他各省高校大学生也有参与，还包括 5 名留学生。 五、调查数据分析（一）大学生对日本动漫的态度1、对日本动漫的喜欢程度其中有 45%的大学生对日本动漫的态度正面，表示喜欢；而41%的大学生则对日本动漫的态度为中立；只有 14%的大学生对日本的态度呈负面，表示不喜欢。总的来说，大部分大学生不讨厌日本动漫。分析：绝大部分
5、中国大学生不讨厌日本动漫甚至相当一部分喜欢观看日本动漫。这是因为国内动漫行业的不成熟，无法创造出为大家所接受和喜爱的作品。而现在充斥着中国电视荧幕的喜洋洋灰太狼之类的动漫，则被大学生称为“脑 残”作品，反映大学生动漫爱好者对国产动漫的失望。2、与日本动漫的接触时间有 48%的大学生在小学及之前就接触到了日本动漫，接触时间长，只有 15%的大学生到了大学及之后才接触了动漫；其他的37%是在初高中阶段接触到日本动漫的。大学生与日本动漫的接触时间总的来说比较早，比较长。分析：在在建国后至九十年代之前，国产动画也曾取得过辉煌的成就，而且那时国家并未为了保护国内动漫产业而不引进日本动漫，所以那时年纪尚小
6、，但是已经得以接触和观看日本动漫了。3、大学生观看日本动漫的数量38%的大学生观看日本动漫的数量较少，不超过 5 部；33% 的观看了 6 至 15部动漫；29% 的大学生观看了 16 部及以上的动漫。分析：日本动漫的剧集一般偏长，尤其像名侦探柯南 、火影忍者 、 海贼王等经典动漫的连载都有 10 年左右。由于剧集过长导致大多数大学生观看的日本动漫的部数不是很多。4、大学生喜欢的日本动漫类型受欢大学生迎程度最高的日本动漫是侦探推理类，其次是热血格斗类、科幻类、喜剧类、体育竞技类、浪漫爱情类、少女情怀类、武侠类、唯美 BL 类。分析：日本动漫中的故事情节强烈地吸引了年轻人，他们或浪漫或曲折，深深
7、地打动了思想单纯向往美好的青年学生。日本动漫等级划分极为细致，有儿童动漫、少男动漫、少女动漫、成人动漫等，能迎合不同层次、不同年龄 观众的需求。少女动漫的主题大都与爱情有关，故事情节浪漫动人；少男动漫大都与体育、格斗、科幻有关，故事情节惊险刺激，突出偶像团体与意志力。少男动漫与少女动漫在表现上都是帅哥美女，对处于幻想期的青少年极富吸引力。（二）日本动漫对中国大学生的影响17%的大学生会时常在日常生活中与同学或朋友谈论日本动漫；49%的大学生会偶尔在日常生活中与同学或朋友谈论日本动漫；有 34%的大学生会几乎不在日常生活中与同学或朋友谈论日本动漫。分析：大部分大学生在日常人际交往中都会与同学和朋
8、友谈论到日本动漫。日本动漫通过夸张、变形的描绘，视觉化一些名词以及大量实用拟声词和拟态词等一系列独特的艺术表现手法，使动漫更加生动、活泼，拉近了与观众之间的距离。如主人公紧张时脑后大粒汗珠，生气时头上的白烟等表现手法总能令读者会心一笑。这种轻松愉悦感延伸到日常生活的交流中，不仅可以成为熟人间的交流内容，也可以拉近陌生人之间的距离。六、研究总结（一）日本动漫对大学生的影响 1、正面影响： 提高动漫的欣赏水准通过日本动漫的传播，国内动漫受者与代表世界动画先进水平的日本动画作品实现了近乎同步的“亲密接触 。经过长期接触、观看，国内动画爱好者的欣赏水平普遍不低，而作为“特殊的爱好者 的国内动画“迷群体
9、更是其中翘楚，在此乐观地认为，国内动画爱好者，尤其是国内动画“迷”将成为国产动画复苏甚至是崛起的中流砥柱。在欣赏水平方面，国内动漫爱好者对动画的人物造型、场景设计、绘画风格、作画水平、声音效果、配音表现、镜头语言等要素都有了深刻的了解和清晰的认识，长期以来的大量观看作品让他们不断在实际中验证通过考据得来的相关理论的正确性。在创造力方面，国内动画爱好者同样表现出了对文化要素极强的把握能力和表达能力。真善美的宣扬日本动漫中有很多是宣扬诚实守信、宽厚仁义的儒家思想的。大学生对这些同中华美德一致的东西是认同和接受的。好的日本动漫让学生们看到了“爱”的存在以及“情”与“义”的完美表现。惩恶扬善的故事使他
10、们明白自己要做一个正直、勇敢、善良的人，要有一颗感恩的心，要帮助那些需要帮助的人，懂得处事要宽容，要倾听他人的意见，给别人以机会等道理。这些都是积极、健康、向上的正面价值观。 2、负面影响： 审美的庸俗化审美观影响着大学生的精神世界，也影响着他们人生观和世界观的形成。日本动漫的画面是超唯美的。动漫中人物所表现出来的真诚、善良总会让人感动，这时就会感到自己是幸福的，心灵也得到升华。同时，日本动漫中也存在暴力、色情、颓废、扭曲历史等诸多糟粕。一些色情、暴力的情节，对大学生造成某种视觉冲击，这种格调庸俗、趣味低下的动漫直接造成大学生审美价值观的庸俗化。（二）对国产动漫的影响进一步压缩了国产动漫的发展
11、空间，尽管近年来国内动漫产业取得了一定程度的进步，但国产动漫作品仍存在诸多问题。国内动漫爱好者投向国内日本动动漫，是为了满足他们获取高质量动漫作品的需求，这实属一种无奈之举，然而这也是一种“饮鸩止渴 之举。日本动漫的传播，虽然满足了国内动漫爱好者获得高质量动漫作品的一时渴望，但也使得还未羽翼丰满的国内动漫产业不得不提前与强大的日本动漫产业进行正面竞争。这种竞争的结果可想而知，国产动漫的发展空间被严重压缩，使之下一步的发展更为艰难。并且随着国内互联网的日渐普及，越来越多的儿童成为网民，国产动漫最大的一个观众群体也可能面临流失的危险。国产动漫如果不取得突破性发展的话，就将直接面临“生存危机” 。篇
12、二：传统文化作文在高考命题越来越重视传统文化的当下，特为大家汇篇了以传统文化为写作主题的优秀作文！汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千。 耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰。无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思。那粒粒饱米被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进了江底。屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那时往昔。 长发飘飘，屈子对月独酌，他举杯，饮尽了风雪。如今的寂寞，向谁倾诉？ 又是端午，江水依旧，屈子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左
13、忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清。那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣。 屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族。 如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽。 屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午。有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂机械化的动作，五花八门的粽子被精美的包装，商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了。 屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节” ，
14、什么“圣诞节”他不懂这些都是什么意思，而人们为什么如此的热衷？ 屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的离骚的是今日临江的悲歌，它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了，我们舍弃的是否太多，不经大脑的拿来是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统，而太过于热衷外来文化。 曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息。如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方【 点评】本文构思巧妙，行文中能够激发人的想象，给人以思考的深度。屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征，作者通过形象
15、的描叙屈原的悲叹，表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑。这不能不让我们想起郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的。 ”同样的，一个没有传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲哀的。“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽”一听到这童稚的歌谣，你一定会闻到过年的味儿了。 在传统的节日里，过年是最像节日的，它没有清明节的凝重，没有端午节的匆忙，也没有中秋节的内敛，它也不像西方的圣诞节蒙上神秘的宗教色彩。如果把节日比作酒，那么在我们中国延续了几千年的“过年”无疑是一坛陈年佳酿，其酽酽浓香让人闻着就会醉了。 酽酽的年味儿，弥漫在大街小巷、村
16、村落落忙碌的身影上。进入腊月天，乡下就开始忙“年”了，腌腊鹅，灌腊肠，晒汤圆粉，家家户户的门前像开博览会似的挂出一串串的腊物，摆出一蒲团一蒲团的圆子面。镇上、城里的超市渐渐人头攒动了，妇女、孩子一个个手里提着大袋子，好像要把全市场的年货都搬回家。这是前几年的情景了，如今还有另一道风景线，那就是外出务工的人们忙着从天南海北的大城市往回赶，乘着飞机，坐着火车，搭着汽车。这时候，你在城镇乡村的路道上，每天都会看到穿着时尚的曾经的种田人匆匆返乡，他们的手里提着大包小包，抬着家用电器，他们的脸上飞扬着自豪与欢喜，不少的人还带着私家车“衣锦还乡” 。留守的老人孩子早已在村头翘首张望，见到谁家从外面赶回的人
17、都亲热地打招呼，候到了自家人便赶紧簇拥着回屋去了。见此情景，你一定会想像到那一家家一户户围桌团圆的温馨与和谐。 酽酽的年味儿，氤氲在贴起来的大红春联上，响起来的震耳鞭炮里。除旧迎新，家家都把里里外外打扫干净，把门上的旧对联纸刮干净，然后把崭新的春联贴上去。早些年，乡下的春联都是买来大红纸请人现场书写的;近些年方便多了，你尽可以到集市上挑拣，选出最合自己意的，有招财进宝啊，有吉祥如意啊。刚过午分，就有人家耐不住性子提前放了鞭炮，这一带头不要紧，紧接着便“噼噼啪啪”震天震地的响，五颜六色的烟花也“嗵、嗵、嗵”地在空中绽放，整个的一个喧闹的世界。趁着炮声间歇，伸头朝外面一望，嚯，铺天盖地的都是红，热
18、热闹闹的红! 酽酽的年味儿，还贮藏在金元宝似的饺子里。过年吃饺子是一种传统文化，它象征着团圆美满，来年交好运。虽然如今城里的超市卖的饺子品种多样，但是许多家庭还是选择自己动手包年三十晚上看春晚包饺子是家家的“定点节目” 。取一张饺皮儿放在手心，用小勺子舀上馅儿放在饺皮中间，手指头轻轻收拢，一只饺子便做成了。人们还常玩试来年运气的小游戏，把硬币包进饺子里，看谁在吃的时候盛到。大年初一吃饺子，年年如此。烧开热水，把饺子放进去，用勺子轻轻翻动，不一会儿一个个饺子像白莲花一样盛开在水面。吃饺子时，大家都希望能先盛到那包有硬币的，但结果不管是谁盛到了，一家人全都祝贺，满屋子都是幸福的味儿。 酽酽的年味儿
19、，如一坛老酒似的年味儿，人们喝着它，在喜庆中盘点刚刚过去沉甸甸的一年，又在无限的希冀中酝酿着新的一年。传统节日，我为你不平手微微地颤抖着，恨愤愤地燃烧着，心默默地疼痛着。 拿着报纸，一字又一字地读了一遍又一遍，我不相信这竟然是真的：我国的传统节日端午节已被韩国申报为韩国的非物质文化遗产。我惊讶，我愤怒，我感到莫大的耻辱。怎么可能？怎么可能？这怎么可能？两千多年的携手相伴，两千多年的荣辱与共，两千多年的悲喜交织，难道一瞬间，就这样被强行撕裂、一笔抹杀了吗？难道华夏神州九百六十万平方公里的土地上，两千多年的岁月积淀所形成的文化大厦，就这样不堪一击、一触即溃吗？ 谁能告诉我？谁能告诉我，这不是真的，
20、不是，绝对不是 身为一个中国人，让我们能时刻牢记自己身份的，除了我们的母语外，恐怕也就只有我们的传统节日了。在无数稍有良知的中国人心里，历史悠久的传统节日是我们五千年文明不可或缺的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。传统节日承载着历史的沧桑，承载着文化的宝藏，承载着我们对先人的追念与景仰，亦承载着我们对未来的祝福与期望。透过它，我们隐约听到了春节时，那辽阔夜空上五千多年来不变的爆竹声响；透过它，我们似乎看到了中秋佳节时，那小小的庭院中，全家人围坐赏月、把酒欢谈的温馨夜场 然而，透过它，我们也看到了传统节日所面临的危机。 对于我们中的某些人而言，他们或许不知道端午节是为了纪念谁，但他们绝
21、对记得圣诞节是耶稣的诞辰；他们或许不了解七月七日是什么节日，但他们绝对忘不了 2 月 14 日，自己该买什么花送给什么人；他们又或许不明了中秋节有着怎样悠久而典美的传说，但他们绝对清楚愚人节源于一个多么“乏味、无聊、意义肤浅”的故事 为什么会这样？为什么我们数亿中国人不敬屈原而敬耶稣呢？为什么我们对外国节日是如此的推崇，而对我们自己的节日冷眼相待呢？为什么我们五千年的文明竟抵不过一个个毫无内涵、毫无文化底蕴的外国节日呢？是不是因为我们害怕耶稣，害怕当我们死后，它会阻挡我们通向天堂的道路？是不是因为我们爱慕虚荣，不知情人节会被别人笑话为“老土”？又或是不是因为我们争强好胜，不过愚人节显现不出我们
22、的聪明程度？ 我疑惑，我不解，我苦苦地思索着。 当端午节时，一个小学生竟不知为何要吃粽子的时候，我们忧心了；当重阳节时，一个中学生竟不知“每逢佳节倍思亲”是诗人在何时有感而作的时候，我们伤心了；当中秋节时，一个月饼卖到八千八百八十八元的时候，我们痛心了。于是，我恍然大悟：在传统节日日渐失落的背后，竟是我们传统文化的失落；伴随着商业的浮华与城市的喧嚣，我们的传统文化正一点一点地被蚕食，被湮没是我们对传统文化的冷漠，是我们传统文化的无知，是我们，是我们将它亲手抛弃，又亲手埋葬。 传统节日在哭泣！ 传统文化在哭泣！ 传统的中国人在哭泣！ 哭泣声中，屈子渐渐地沉没了，嫦娥渐渐地憔悴了，织女也渐渐地黯淡
23、了。一切都在哭泣声中，慢慢地消失、散尽、直至难觅踪迹。 传统节日，我为你忧心，为你不平！守望.腾飞“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄” ，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？ 春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠! 时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血
24、雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽。 难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时。这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力。高中作文 欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经
25、典开始浮现于人们面前。于丹的论语“心得” ，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的史记 、 三国片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。 孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴。 “盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪” ，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！传统文化不再哭泣在现代人的生活中，端午节只是为了吃
26、一次粽子，中秋节似乎只是为了吃一块月饼，春节似乎只是一个长长的假期，浓浓的传统文化氛围已荡然无存了，有谁会去关注曾经屈原留给我们的感动，有谁会在房前插一枝艾草，喝一碗雄黄酒；中秋时节有有谁去关注那轮孤独的圆月，似乎月亮的光辉都被明亮的烟火夺走；春节期间，有能有多少人记得许多美好的习俗，而现在本是祝福与希望象征的压岁钱 却被有浓厚金钱味红包取代，许许多多人都说：过年没年味了。这些都是我们十分重要的传统文化节日，它们现在都没人冷落成这个样子，其他传统文化的处境更是不堪设想。唉！我听见传统文化在哭泣，这哭泣声中有失望，有无奈，还有的是对我们的期望。 当听到韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产时，我
27、想每一个中国人都震惊了，在震惊的同时，我们感到更多的是疑惑，好好的端午节，我们的传统节日，怎么就成了他邦异族文化遗产？我们于是开始反思，我们何时认真的对待过传统文化，只有在别人将我们的文化遗产抢走，我们正在失去的时候，我们还猛然的省悟，自己做的真的是不够呢！ 面对这愈来愈多的传统文化消失的现象，我们想到了保护，正如最近才颁发的新的节假日条例，将清明，端午货物中秋等传统节日列入其中，以后，在这些节日里就会有一天的假期，我只希望保护能起到效果，而不是传统节日变成了纯粹的假期。 在我看来，保护不是挽救我们传统文化的根本办法，而更在于发展。在于人们对待传统文化的态度！只有发展了才更有生命力，只有发展了
28、才能长久不衰。但是发展是合理的发展，如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化，我想着只能加速他的灭亡！传统文化不会因为个人的保护和发展而繁荣，他需要的是大家的力量，是社会的力量，众人的保护和发展才能给传统文化注入更多的生命力！ 多么希望传统文化不会再哭泣，而是在于现代文化的碰撞中微笑前进！ 真的希望在端午节的时候，我们能再一次聆听屈原的心声，感受精神的力量，传承美好古老的又在发展的习俗！真的希望中秋时分，家人团聚，天下共赏一轮圆月，体味浓浓的亲情！真的希望过年的时候，锣鼓敲起来，人们动起来真正感受除旧迎新的喜悦我还希望着。炊烟是什么？ 雷传桃有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在
29、屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的记时方式；有人说炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤；有人说 。 我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失 城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代的推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。 乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不到北” ，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和炊烟。炊烟正在马不停蹄地消失。
30、找一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻 可是，这不可能。 “实践”等于“落空” ，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高（鳞次栉比、日新月异）的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。 我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅做饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高锅里煮着生活，烟
31、囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自已 老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。 炊烟在我心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。 炊烟在我心尖上打上一个硕大的结 也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！端午? 记忆中的如水母爱“一月红灯高高挂，二月就把风筝扎；三月清明坟头挂，
32、四月秧子满田插；五月龙舟下河坝”小时候，唱着这首儿歌，天天盼，月月盼，直到端午节到来。其实，我并不在乎看什么龙舟，倒是想着母亲亲手包的粽子，亲手给我搽上那带点香味的雄黄酒。不过，那时候吃粽子是很难的事。 有一年，母亲在端午节的前几天就许诺，说是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼着。到了端午节那天，我连早饭也懒得吃，一心憧憬着那用翠绿色箬叶包扎着的白生生的粽子。 一放午学，我便急急忙忙地回到家中，可是母亲不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放着一摞干净的碗。我知道，我那希望像美丽的肥皂泡般破灭了。一种失落感立即袭上心头，鼻子一酸，眼泪扑簌簌地掉下来。这时候，院子里有几户人家已经挂上了艾草，邻家几个孩子耳根
33、、脖子擦得黄黄的正在打闹，空气中弥漫着雄黄酒的香味。我倚着门框，望着村口那条通向场镇的大路。我不再期望吃粽子了，只盼母亲能够卖掉熬了一个通宵才做成的豆腐，只盼母亲能够快一点平安回来。不多时，母亲挑着豆腐担回来了。我看见盛豆腐的木板破成了两块，一挑竹篮也好像被人踩过。母亲看到我难过的样子，立即从口袋里掏出一根仅值四分钱的麻花，哄着我说：“原谅妈妈，宏儿，今天大家都吃粽子了，豆腐不好卖”我分明看到妈妈的眼里噙着泪水，便情不自禁地扑到她怀里，伤心地哭着，母亲紧紧地搂住我，我感到背上有些热乎乎的东西在滚动 菖蒲青青，悬于五月之门。为了班上的学生，好多年我都没能回家与母亲一起包粽子了。本想趁着第一个法定
34、的端午节和母亲团聚，而母亲却与我阴阳两隔。不过，我不会忘记那个没有粽子的端午节，更不会忘记那根仅值四分钱的麻花，还有我亲爱的母亲！我与端午不得不说的故事听书上说，它形成于战国时代。它曾经繁华一时，它曾经广为传播。而如今，它却“垂垂老矣” 。 看如今中华大地上的节日可谓千姿百态。爷爷小时侯只记得重阳、端午、春节；父亲小时侯过上了国庆、劳动、青年节；而我更多的却是接触了情人、万圣、圣诞节。改革开放“引进来” ，让更多的人，尤其是青少年淡忘了传统文化的传承。 而端午节沉默着，沉默着，静看着四周花枝招展的洋节，任凭洋节淹没它渐显苍老的身躯。 记得小时侯，每逢端午，父亲都会带我去江畔，看大小龙舟赛千舟竞
35、发中流击水。那时侯对大诗人屈原怀着崇敬之情。依稀记得，商家食肆“鱼翅粽、鲍鱼粽”闪亮登场， “食粽大赛”热闹异常，有人 5 分钟吞下 16 只粽子-家家户户悬挂钟馗像，挂艾叶菖蒲，饮雄黄酒，游百病，配香囊，备牲醴- 一晃数年，我拔地而起，早已褪去年幼的青涩。而端午，也在诸多入侵者的打击下节节败退。粽叶市场上少见了，香艾芳踪难觅了，鹅眼钱见不到了，香囊无人佩带了- 如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中竟无暇再去关注这位伴我成长给我快乐的忘年之交。直到现在，才在瞬间凝眸里，看着粽子伤痕累累却隐忍无言的心。 是我的不对啊，不该将它忽略。忘却是无情的背叛。 江畔再也寻不到当年的盛景，一如我再也觉不到
36、童年的足迹。 融会中华五千年文化底蕴的端午，祖先留给我们的遗产，如今只剩下吃，但这粽子也开始“变味” 。还有几个人记得那位诗人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥呢？ 江的旁边是条多么宽阔的公路啊，然而，一辆辆汽车呼啸而过，扬起的漫天尘土迷了它的眼。 站在江畔，周边依旧是匆匆车流。此际，唯我与它静默着，交会着；此际，唯我与它相拥着，诉说者。莹莹泪光中，我仿佛又看到了千舟竞发的场景，又听到了喧天的锣声。 “五月五，是端午。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋” ，在优美的民歌中，端午露出了微笑。唐诗如酒有人说，唐诗是一幅工笔的花鸟，写意的山水，散透的人物画卷，灵气而耐看，将气质的华丽隐于朴素的文
37、字之后，简约的表达，勾勒着耐人寻味的意境。但我要说，唐诗是一罐酒，引天上来的黄河水，采楚国的香花美草，吸日月江河之精华，贯天山云海之气势，醮几滴边塞征人的离泪，切几片少妇回首时眼波的忧愁，让贵妃素雅的纤手封装，包裹上宫廷的霓裳玉衣，然后洒上千树万树的梨花，埋在时间的尘土之下，千年后的今天，诗香熏得饮诗的人，酣睡不起。 历史远去了刀光剑影，时间销蚀着一切繁华，盛唐气象渐渐成为隐在人们心底的梦想，华美的诗句闪烁着大唐的光芒。卷帙浩繁的唐诗成为一个时代的缩影，诉说兴衰哀乐。在紧张的尘世生活中，选一个古典的黄昏或浪漫的春夜，独处僻静之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氲烟气和书香之中，倾听那自远古而来却清晰的
38、声音，让心也随同它飞越时间的沟壑。我们可以看到唐诗在马驿坡下的长恨歌中哀悼，在成都篇三：日语作文比赛关于动漫的个人联想( 此作品归属权为“方丈大人 1”)2世界七七事変?聞、近中国広電総局( 放送総局)一部分日本放送禁止通知。広討論展開。 、？ 禁止？声聞。日本中国、世界中人気。私放送禁止原因知、政治原因、文化原因知。昔子感、今子大人。日本成功言、消費階級成功裏広。、中国世界各地域輸出、日本今輸出産業注目度高。同時、通外国日本文化紹介重視。日本語学思、日本他文化興味持人少。私好日本語科選理由一。中国日本語勉強人口年増加。勢人、心配当。例、自分家族他家好、自分間違、状況増一方。中国人、広電総局放
39、送禁止本国文化産業保護。文化人思想対目見感化作用及。中日両国関係緊張現在、中国政府国民日本文化感化見。日本産業非常発達。中国産業発展途上、日本圧倒的優勢。中国産業発展一部分日本禁自然。一方、日本面白、確子不適当。発達、中国映画流通監督不完全、子自分見気軽見。子模倣事学、不良手本子教育不利。日本語科学生、日本語学、日本文化知。中国、出国外国文化体得機会。、一般家庭日本留学現実的。日本了解。大役割発揮。味気、大変、題材豊富、面白。、多日本語勉強者利用日本日本語発音了解。私勉強確一部分役立。、大部分日本若者述、尊敬語使場面限。尊敬語日本語勉強中一番重要部分、尊敬語勉強対機能、残念。放送禁骨折感謝思。、予定効果達成。問題根本解決方法考。次、放送禁止独断感、一部人反感招。見私失望。好奇心、日本好知識欲、私多優秀作品見。日本学多思、中国日本輸入同時、日本経験手本我国産業発展。私中国産業今後進歩希望。
