1、 圣僧,诗歌篇一：西藏圣僧的情诗西藏圣僧的情诗，传说中的仓央嘉措，他的诗中有一种难于取舍而又痴情决意的魅力超脱欲望与世俗的眼光，一切都像诗中写得那么纯粹和优美六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海” ，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683 年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行” ，密不发丧达 15 年之久。公元 1696年(清康熙三十五年)
2、，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697 年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童” ，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦仓 央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已 15 岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味
3、的迷人传说。相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的情歌诗集，词句
4、优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701 年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705 年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立” 。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706 年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年 24 岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿
5、拉善去世。仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707 年)另立白噶曾巴伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。这首诗歌，实际上名为班扎古鲁白玛的沉默 （班扎古鲁白玛，为音译，意思为莲花生大师） ，作者扎西拉姆多多，出自其 2007 年创作的疑似风月集的中集。 2008年，这首诗被刊登在读者第 20 期，改题作见与不见，署名为仓央嘉措，因此多被讹传为仓央嘉措所作。此事并非出自作者本意，后读者为此事道歉。201
6、0 年 12月 22 日，在电影非诚勿扰 2的片尾出现，由李香山（孙红雷饰）的女儿川川在其父的人生送别会上念诵。2011 年初，在漫画偷星九月天的第十四册单行本中出现过。2011 年 2 月也作为湖南台电视剧宫的片尾曲之词出现。也曾出现在电视剧宫第 35 集中雍正给晴川的信中。诗出自疑似风月中集 ，由扎西拉姆多多于 2007 年5 月 15 日撰写于北京。关于这首诗，作者曾有自述：这一首的灵感，是来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。 ”我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱
7、情、跟风月没有什么关系。这是六世达赖仓央嘉措为其爱上的一个女子写的情诗之一，他的百首情诗，均是经典。这是其中最有韵味的之一。六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年(1683 年)，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，后被西藏政教斗争殃及，遭清廷废黜，解送北上，途经青海今纳木措湖时于夜色中遁去，不知所终，时年 24 岁。仓央嘉措在历史的天空如惊鸿一瞥，但他用生命写下的传奇和诗歌却在世代流传。篇二：哈三中 2016 年二模语文试题及答案2016 年哈尔滨市第三中学第二次高考模拟考试语 文 试 卷注意事项：1本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自 己的姓名、准考证号填写在答题卡上
8、。2作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。毫无疑问， 西游记是佛教文本。其本事为唐代高僧玄奘大师西天取法的历史事件，并以佛教“原罪消业解脱”的教义体系为基本情节模式，宗教倾向上虽然佛道并举，但“重佛轻道”更为明显，因而在书写风格上清淡脱俗，字里行间洋溢佛光禅意。但是，令我们深感诧异的是:西游记在后来的演化中逐渐脱离了佛教轨道，最终被道教徒攘夺。 众所周知， 西游记中“圣僧出世”的故事，有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病，直接导致佛教徒主动疏远、拒绝，放弃西
9、游记这块本属佛教的阵地。而且， “圣僧出世”的故事，对佛教徒打击最大，但却完全符合道教的教义，成为西游记道教化的重要一环。 因为西游记采用神魔小说的载体形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔精魅世界中，唐僧作为凡人最为愚昧、软弱，与孙悟空“上天入地、莫能禁止”的无量神通相比，作为师父的唐僧黯然失色，从形象到性格几乎乏善可陈。对历史上首屈一指的文化伟人做如此颠覆性的“异化” ，引起佛教徒的强烈反感。这与史书记载和历代各种“西游”故事完全不一样， “神魔”这一载体形式对于“唐僧取经”定型、传播的是非功过，值得研究。相对于佛教徒的主动退让，道教徒却对西游记充满热情，他们从一些故事情节和文字中看到了客观存
10、在的道教内容，于是大肆阐发，甚至不惜恶意增删、篡改，做道教化“误读” ，最终将西游记拉入道教的彀中。西游记的道教化“误读”始于清初康熙年间。时有“奉道弟子”汪澹漪，倾尽全力，将西游记评点、篡改为西游证道书 。为了实现西游记道教化目的，汪澹漪不择手段。除了在文本中充塞大量道教内容之外，还将西游记作者定为宋元之交全真教道祖邱处机；又附录一篇长春真君传 ，歌颂邱处机历时四载远赴雪山劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，并以此暗喻唐玄奘大(来自:WwW.CssY 书业 网:圣僧,诗歌)师西行壮举；再编撰一篇玄奘大师行状 ，揭示西游记之原型。应该承认，汪澹漪不愧为一个高明的图书包装策划师，从此，西游证道
11、书大行其道，成为首屈一指的道教典籍。后来流行的西游记文本，如西游真诠西游原旨 西游正旨都是脱胎自西游证道书的道教评本。道教徒怎么会如此看重和觊觎一部佛家稗说呢? 考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看出道教徒攘夺西游记并非偶然。在中国宗教史上，佛道两教多有缠夹，其关系可概括为共存、互渗、竞赛和论争。道教教义芜杂，修炼方法繁杂不得要领，成仙无可证实，尤其“老子化胡”一说荒诞不经，不能使人信服，所以历史上佛道论衡的总体趋势是佛胜道负。清代，随着外来宗教和民间宗教的崛起，道教日显衰落，失去主导地位。再者，明清之际，实学昌盛，西风东渐。在这一社会文化大背景下，道教徒感受到自身危机，急于将自
12、家思想回归正统，以及对其内部各种旁门邪说进行清理、批判。凡此可见，从汪澹漪开始，道教徒一直坚持对西游记做道教化“误读”,直至它花落道家。（选自竺洪波 西游记为何被清代道教徒攘夺 ，有删改）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分）A 西游记的字里行间充盈佛光禅意，书写风格上清淡脱俗侧重佛家，而且在宗教倾向上“佛道并举”的特点更为明显。B在西游记神魔精魅的世界中，唐僧被矮化、丑化。佛教徒对这位文化伟人被如此颠覆性“异化”有强烈抵触情绪。C汪澹漪将西游记作者定为全真教道祖邱处机，歌颂他劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，都是为了使西游记道教化。D 西游记从清初康熙年间开始被道教化“误读
13、” ，许多道教徒对其大肆阐发，恶意修改，最终将其拉入道教范围。2.下列不属于道教攘夺西游记的原因的一项是（3分）A 从中国宗教史来看，佛道两教之间的确存在着许多纠缠，这种纠缠关系可以概括为互相渗透、竞争、论辩和共存。B道教教义杂乱，修炼方法繁杂不得要领，有的内容不能使人信服，导致历史上两教的论衡呈现佛胜道负的总体趋势。C明清之际，实学发展兴旺，西方文化等流入中国。清代，外来和民间宗教崛起，道教渐渐衰落，失去主导地位。D在当时的社会文化背景下，道教徒感受到自身的危机，着急让自家思想回到正统的轨道上，并想使其内部变得纯正。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A 西游记这块佛教阵地
14、被佛教徒主动放弃，直接原因是其中“圣僧出世”的故事有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病。B 西游证道书成为首屈一指的道教典籍，是从汪澹漪对西游记不择手段的评点、篡改，进行一系列的包装策划开始的。C采用神魔小说的载体形式，是西游记故事区别于史书记载和历代各种“西游”故事，得以定型、传播的主要原因。D考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看出道教徒看重和觊觎 西游记是有其必然性的。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。与吴骏公书侯方域十月朔日，域再拜致书骏公学士阁下：域凡驽不材，年垂四十，无所表见，然辱学 士交游之末者，自甲戌以来，今且二十
15、年矣。是时学士方少年，为天子贵近臣，文章德 器倾动天下，议者谓旦夕入相。屈指曾几何时，而学士乃披裘杖藜，栖迟海滨，人生遭际，信可悲也!然学士身隐而道弥彰，域之羡学士之披裘杖藜也，过于坐玉堂、秉钧轴远甚。近者 见江南重臣推毂学士，首以姓名登之启事。此自童蒙求我，必非本愿，学士必素审，无俟鄙言。然而学士之出处将自此分，天下后世之观望学士者，亦自此分矣！窃以为学士之自处，不可出者有三，而当世之不必学士之出者有二。试言之，而学士垂听之。 学士以弱冠未娶之年，蒙昔日天子殊遇，举科名第一人，其不可者一也；后不数岁，而仕至宫詹学士，身列大臣，其不可者二也；清修重德，不肯随时俯仰，为海内贤士大夫领袖，人生富贵
16、荣华，不过举第一人、官学士足矣，学士少年皆已为之，今即再出，能过之乎？奈何以转眼浮云，丧我故吾？其不可者三也。昔狄仁杰仕周、耶律楚材仕元，其一时君相，皆推心腹而听信之，然后坚忍委蛇，仅能建竖，两人心迹亦良苦矣！今不识当路之待学士果遂如两人否？其不必者一也；即使果如两人矣，而一时附风云、辅日月，何患无人？学士，前代之遗老也，譬有东邻之寡，见西家财业浩大，孤弱颠连，自负能为之综理，愿入其室而一试焉，其后子仰母慈，奴婢秉主威，果如所操信，则西家之健妇也，顾其若东邻何？其不必者二也。凡此三不可、二不必，亦甚平常，了然易见。十年以还，海内典刑，沦没殆尽，万代瞻仰，仅有学士，而昔时交游能稍稍开口者，亦惟域
17、尚在，故再四踟蹰，卒不敢以不言。万一有持达节之说陈于左右者，愿学士审其出处之义，各有不同，坚塞两耳。幸甚！ 域于蒙难后乃知昔日论著都无所解今颇学为古文并近日诗歌及澄江返棹当图尊酒一（选自壮悔堂文集 ，有删改）【注】这是侯方域于顺治九年（1652）写给吴伟业的信。吴伟业（16091672） ，字竣公，因曾在明崇祯时做东宫侍读学士，故侯方域称其为学士。侯方域（1618-1655） ，字朝宗，明末清初散文三大家之一。处：隐退。达节：明达世情，识时务。4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.域于蒙难/后乃知昔日论著都无所解/今颇学为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒一/细论之B.域
18、于蒙难后/乃知昔日论著都无所解/今颇学/为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒一/细论之C.域于蒙难/后乃知昔日论著都无所解/今颇学/为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒/一细论之D.域于蒙难后/乃知昔日论著都无所解/今颇学为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒/一细论之5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A.按照我国传统农历历法，文中“朔日”指每月初一。另外，每月月圆那天称“望日” ，通常指十五，每月最后一天称“晦日” 。B.“再拜”通常指拜两拜，是古代一种表示恭敬的礼节；旧时也常作为敬辞，用于书信的开头或末尾。文中此词用法为后者。C. 天干和地支按照固定顺序相
19、互配合，可用来纪年、月、日和时。文中“甲戌”指甲戌年，它的前一年是癸亥年。D.“玉堂”原指玉饰的殿堂，常用作对宫殿的美称，汉朝时是皇宫中的一个殿名。而文中此词指官署。6.下列对原文内容的概括与分析，不正确的项是（3分）A.侯方域在信中谈到自己平庸无成，年近四十时成为吴伟业的朋友，且交往时间长久， 言辞可谓谦卑，流露出荣幸之情。B.侯方域一方面慨叹于吴伟业才德出众而人生却变化无常，一方面又羡慕他可以通过 现有的生活让道德更加彰显。C.侯方域在信中用狄仁杰、耶律楚材两例，讲出了前朝臣子在新朝不可能有多大作为 的道理，让吴伟业思考出仕的前景。D.侯方域认为自己作为吴伟业的朋友，应尽规劝之责，如果有人
20、劝他顺应时世，出来 做官，就希望他能够仔细考虑，不要听从。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）屈指曾几何时，而学士乃披裘杖藜，栖迟海滨，人生遭际，信可悲也!（2）学士以弱冠未娶之年，蒙昔日天子殊遇，举科名第一人，其不可者一也。(二)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面一首宋词，完成 89 题。卜算子吴潜春事到西湖，处处梅花笑。抖擞长安车马尘，眼底青山好。身世两悠悠，岁月闲中老。极目烟波万顷愁，此意谁知道。【注】吴潜，南宋著名主战派官员。本词大约写于他赋闲之时。长安车马尘，借指仕途上的纷扰与不顺。悠悠，忧愁思虑的样子。8.“极目烟波万顷愁”让你想到李煜虞美人中的哪两句词？二者有何
21、异曲同工之妙？请结合词句简要分析。（6 分）9.请从“景”与“情”的角度鉴赏全词。 （5 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1） 出师表中，诸葛亮认为蜀汉危急之时，内外臣子毫不懈怠、舍生忘死的原因是： “ ， 。 ”（2）苏轼在念奴娇赤壁怀古中用“ ， ”两句承上启下，将眼前实景过渡到对当年英雄将领周瑜的回忆。（3） 阿房宫赋中描写阿房宫占地面积广、楼阁高耸入云的句子是：“， 。 ”乙 选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用 2B 铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题
22、。如果多选，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25 分） 11阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 （25 分）垂钓的遗憾杨晓敏那片杂草葳蕤的南窑塘，是水生物的天然繁殖场。草鱼、鲫鱼、白条和鲢鱼成群结队畅游，鲶鱼、鳖、鳝鱼也时常出没。黑鱼的模样狰狞可怖，占塘为王，和鳖一样，属捕食小鱼虾的鱼类。它性情阴鸷暴戾，冲击力强，宽大的上下颌都有尖锐的利齿。钓钩上的饵食如面团、蚯蚓之类，对黑鱼的诱惑力不大，所以平时极难钓上一条黑鱼。我垂钓数年，也只有一次钓上黑鱼的历史，充其量三四两重而已。斤把重以上的黑鱼，只好动用渔叉或撒网捕捞了。有一种情况例外，那就是黑鱼的产卵护婴期，此时，钓它就易如反掌了。
23、黑鱼的产卵护婴是个有趣的现象。在一个暖融融的夜晚，黑鱼即将临盆了。它会在选定的隐蔽地点，甩动有力的尾鳍，啪啪啪地击打这一方水域，不知是产前的狂躁宣泄呢，还是警告其他同类勿扰。懂行的人会说，黑鱼闹塘了。黎明时分，塘里静谧如常。到塘边儿寻找，果然在塘边儿的杂草丛中，黑鱼在尺幅之内产满了卵子，浅黄如米，颗粒分明。这时候的雌雄黑鱼在鱼卵边上虎视眈眈，负责监护。倘有任何侵犯之举，它们都会毫不留情地给以迎头痛击。那种护崽儿的本能，绝不亚于人类。鱼子一旦孵化成形，就开始离开塘边儿活动。在人的视野内，会看见清水塘里游弋着一群黑鱼崽儿，有成百上千之多吧。雄父在前开路，雌母在后压阵，一路上咂起“扑扑扑”的水泡儿，
24、欢闹中的崽儿白肚子乱翻，挺像一个多子多孙的幸福家庭在郊游，一时蔚为壮观。大约十岁那年，我听说黑鱼闹塘了。溜到南窑塘的一个僻静处，果见杂草上的鱼卵一派狼藉。原来是几位钓鱼者发现鱼卵后，争相逗钓黑鱼，人多吵闹，黑鱼大概吓得不敢靠近，他们没钓着黑鱼，懊恼之下，粗暴地打散了鱼卵，扬长而去。我按照大人的办法，弄成一个结实的钓竿。钓钩是自行车辐条磨尖弯成的，上面缠了一团棉絮。翌日清晨，我一骨碌披衣下床，抓起钓竿溜到塘边。天上的弯月尚明，芦尖上露珠闪动。我惊奇地发现那狼藉的鱼卵早已连成一片，颜色变成黑芝麻般了。我心中涌动起一种无可名状的快意，黑鱼果然尚在。我小心翼翼，刚把钓钩落入水中，手感一沉，极有劲力，塘
25、面泛起一汪水势。这是黑鱼试探性的一击，含有威胁性和恐怖的成分。十多岁的顽童，连好奇心理也是脆弱的。一旦与隐蔽的黑鱼对垒，心情则忐忑不安了。篇三：哈三中 2016 年二模语文试题及答案2016 年哈尔滨市第三中学第二次高考模拟考试语 文 试 卷第卷 阅读题 甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。毫无疑问， 西游记是佛教文本。其本事为唐代高僧玄奘大师西天取法的历史事件，并以佛教“原罪消业解脱”的教义体系为基本情节模式，宗教倾向上虽然佛道并举，但“重佛轻道”更为明显，因而在书写风格上清淡脱俗，字里行间洋溢佛光禅意。但是，令我们深感诧异的是:西游记在后来的演
26、化中逐渐脱离了佛教轨道，最终被道教徒攘夺。众所周知， 西游记中“圣僧出世”的故事，有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病，直接导致佛教徒主动疏远、拒绝，放弃西游记这块本属佛教的阵地。而且， “圣僧出世”的故事，对佛教徒打击最大，但却完全符合道教的教义，成为西游记道教化的重要一环。因为西游记采用神魔小说的载体形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔精魅世界中，唐僧作为凡人最为愚昧、软弱，与孙悟空“上天入地、莫能禁止”的无量神通相比，作为师父的唐僧黯然失色，从形象到性格几乎乏善可陈。对历史上首屈一指的文化伟人做如此颠覆性的“异化” ，引起佛教徒的强烈反感。这与史书记载和历代各种“西游”故事完全不一样， “神魔
27、”这一载体形式对于“唐僧取经”定型、传播的是非功过，值得研究。相对于佛教徒的主动退让，道教徒却对西游记充满热情，他们从一些故事情节和文字中看到了客观存在的道教内容，于是大肆阐发，甚至不惜恶意增删、篡改，做道教化“误读” ，最终将西游记拉入道教的彀中。西游记的道教化“误读”始于清初康熙年间。时有“奉道弟子”汪澹漪，倾尽全力，将西游记评点、篡改为西游证道书 。为了实现西游记道教化目的，汪澹漪不择手段。除了在文本中充塞大量道教内容之外，还将西游记作者定为宋元之交全真教道祖邱处机；又附录一篇长春真君传 ，歌颂邱处机历时四载远赴雪山劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，并以此暗喻唐玄奘大师西行壮举；再编
28、撰一篇玄奘大师行状 ，揭示西游记之原型。应该承认，汪澹漪不愧为一个高明的图书包装策划师，从此， 西游证道书大行其道，成为首屈一指的道教典籍。后来流行的西游记文本，如西游真诠西游原旨 西游正旨都是脱胎自西游证道书的道教评本。道教徒怎么会如此看重和觊觎一部佛家稗说呢? 考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看出道教徒攘夺西游记并非偶然。在中国宗教史上，佛道两教多有缠夹，其关系可概括为共存、互渗、竞赛和论争。道教教义芜杂，修炼方法繁杂不得要领，成仙无可证实，尤其“老子化胡”一说荒诞不经，不能使人信服，所以历史上佛道论衡的总体趋势是佛胜道负。清代，随着外来宗教和民间宗教的崛起，道教日显衰落，
29、失去主导地位。再者，明清之际，实学昌盛，西风东渐。在这一社会文化大背景下，道教徒感受到自身危机，急于将自家思想回归正统，以及对其内部各种旁门邪说进行清理、批判。凡此可见，从汪澹漪开始，道教徒一直坚持对西游记做道教化“误读”,直至它花落道家。（选自竺洪波 西游记为何被清代道教徒攘夺 ，有删改）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分）A 西游记的字里行间充盈佛光禅意，书写风格上清淡脱俗侧重佛家，而且在宗教 倾向上“佛道并举”的特点更为明显。B在西游记神魔精魅的世界中，唐僧被矮化、丑化。佛教徒对这位文化伟人被如此颠覆性“异化”有强烈抵触情绪。C汪澹漪将西游记作者定为全真教道祖邱处机，歌颂
30、他劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，都是为了使西游记道教化。D 西游记从清初康熙年间开始被道教化“误读” ，许多道教徒对其大肆阐发，恶意修改，最终将其拉入道教范围。2.下列不属于道教攘夺西游记的原因的一项是（3分）A 从中国宗教史来看，佛道两教之间的确存在着许多纠缠，这种纠缠关系可以概括为互相渗透、竞争、论辩和共存。B道教教义杂乱，修炼方法繁杂不得要领，有的内容不能使人信服，导致历史上两教的论衡呈现佛胜道负的总体趋势。C明清之际，实学发展兴旺，西方文化等流入中国。清代，外来和民间宗教崛起，道教渐渐衰落，失去主导地位。D在当时的社会文化背景下，道教徒感受到自身的危机，着急让自家思想回到正统的
31、轨道上，并想使其内部变得纯正。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A 西游记这块佛教阵地被佛教徒主动放弃，直接原因是其中“圣僧出世”的故事有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病。B 西游证道书成为首屈一指的道教典籍，是从汪澹漪对西游记不择手段的评点、篡改，进行一系列的包装策划开始的。C采用神魔小说的载体形式，是西游记故事区别于史书记载和历代各种“西游”故事，得以定型、传播的主要原因。D考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看出道教徒看重和觊觎西游记是有其必然性的。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。与吴骏公书侯方域十月
32、朔日，域再拜致书骏公学士阁下：域凡驽不材，年垂四十，无所表见，然辱学士交游之末者，自甲戌以来，今且二十年矣。是时学士方少年，为天子贵近臣，文章德器倾动天下，议者谓旦夕入相。屈指曾几何时，而学士乃披裘杖藜，栖迟海滨，人生遭际，信可悲也! 然学士身隐而道弥彰，域之羡学士之披裘杖藜也，过于坐玉堂、秉钧轴远甚。近者见江南重臣推毂学士，首以姓名登之启事。此自童蒙求我，必非本愿，学士必素审，无俟鄙言。然而学士之出处将自此分，天下后世之观望学士者，亦自此分矣！窃以为学士之自处，不可出者有三，而当世之不必学士之出者有二。试言之，而学士垂听之。学士以弱冠未娶之年，蒙昔日天子殊遇，举科名第一人，其不可者一也；后不
33、数岁，而仕至宫詹学士，身列大臣，其不可者二也；清修重德，不肯随时俯仰，为海内贤士大夫领袖，人生富贵荣华，不过举第一人、官学士足矣，学士少年皆已为之，今即再出，能过之乎？奈何以转眼浮云，丧我故吾？其不可者三也。昔狄仁杰仕周、耶律楚材仕元，其一时君相，皆推心腹而听信之，然后坚忍委蛇，仅能建竖，两人心迹亦良苦矣！今不识当路之待学士果遂如两人否？其不必者一也；即使果如两人矣，而一时附风云、辅日月，何患无人？学士，前代之遗老也，譬有东邻之寡，见西家财业浩大，孤弱颠连，自负能为之综理，愿入其室而一试焉，其后子仰母慈，奴婢秉主威，果如所操信，则西家之健妇也，顾其若东邻何？其不必者二也。凡此三不可、二不必，亦
34、甚平常，了然易见。十年以还，海内典刑，沦没殆尽，万代瞻仰，仅有学士，而昔时交游能稍稍开口者，亦惟域尚在，故再四踟蹰，卒不敢以不言。万一有持达节之说陈于左右者，愿学士审其出处之义，各有不同，坚塞两耳。幸甚！域于蒙难后乃知昔日论著都无所解今颇学为古文并近日诗歌及澄江返棹当图尊酒一细论之。 （选自壮悔堂文集 ，有删改）【注】这是侯方域于顺治九年（1652）写给吴伟业的信。吴伟业（16091672） ，字竣公，因曾在明崇祯时做东宫侍读学士，故侯方域称其为学士。侯方域（1618-1655） ，字朝宗，明末清初散文三大家之一。处：隐退。达节：明达世情，识时务。4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
35、（3分）A.域于蒙难/后乃知昔日论著都无所解/今颇学为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒一/细论之B.域于蒙难后/乃知昔日论著都无所解/今颇学/为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒一/细论之C.域于蒙难/后乃知昔日论著都无所解/今颇学/为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒/一细论之D.域于蒙难后/乃知昔日论著都无所解/今颇学为古文并近日诗歌/及澄江返棹/当图尊酒/一细论之5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A.按照我国传统农历历法，文中“朔日”指每月初一。另外，每月月圆那天称“望日” ，通常指十五，每月最后一天称“晦日” 。B.“再拜”通常指拜两拜，是古代一种
36、表示恭敬的礼节；旧时也常作为敬辞，用于书信的开头或末尾。文中此词用法为后者。C. 天干和地支按照固定顺序相互配合，可用来纪年、月、日和时。文中“甲戌”指甲戌年，它的前一年是癸亥年。D.“玉堂”原指玉饰的殿堂，常用作对宫殿的美称，汉朝时是皇宫中的一个殿名。而文中此词指官署。6.下列对原文内容的概括与分析，不正确的项是（3分）A.侯方域在信中谈到自己平庸无成，年近四十时成为吴伟业的朋友，且交往时间长久，言辞可谓谦卑，流露出荣幸之情。B.侯方域一方面慨叹于吴伟业才德出众而人生却变化无常，一方面又羡慕他可以通过现有的生活让道德更加彰显。C.侯方域在信中用狄仁杰、耶律楚材两例，讲出了前朝臣子在新朝不可能
37、有多大作为的道理，让吴伟业思考出仕的前景。D.侯方域认为自己作为吴伟业的朋友，应尽规劝之责，如果有人劝他顺应时世，出来做官，就希望他能够仔细考虑，不要听从。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）屈指曾几何时，而学士乃披裘杖藜，栖迟海滨，人生遭际，信可悲也!（2）学士以弱冠未娶之年，蒙昔日天子殊遇，举科名第一人，其不可者一也。(二)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面一首宋词，完成 89 题。卜算子吴潜春事到西湖，处处梅花笑。抖擞长安车马尘，眼底青山好。身世两悠悠，岁月闲中老。极目烟波万顷愁，此意谁知道。【注】吴潜，南宋著名主战派官员。本词大约写于他赋闲之时。长安车马尘，借指仕途上
38、的纷扰与不顺。悠悠，忧愁思虑的样子。8.“极目烟波万顷愁”让你想到李煜虞美人中的哪两句词？二者有何异曲同工之妙？请结合词句简要分析。（6 分）9.请从“景”与“情”的角度鉴赏全词。 （5 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1） 出师表中，诸葛亮认为蜀汉危急之时，内外臣子毫不懈怠、舍生忘死的原因是： “ ， 。 ”苏轼在念奴娇赤壁怀古中用“ ， ”两句承上启下，将眼前实景过渡到对当年英雄将领周瑜的回忆。（3） 阿房宫赋中描写阿房宫占地面积广、楼阁高耸入云的句子是：“， 。 ”乙 选考题四、实用类文本阅读（25 分）12阅读下面的文字，完成（1）（4）题。
39、 （25 分）善笑哲人伏尔泰日后成为“伏尔泰”的这个孩子 1694 年 11 月 21 日生于巴黎。他七岁丧母，身躯羸弱瘦小，常露淘气的笑容，是一个有特殊的好学精神的小精灵。十七岁时他表达了要做文人的意向。他的父亲以为这是不大体面的职业，逼着他进入一家法律事务所。这个年轻人在那里的成绩一塌糊涂，旋被派往荷兰服务于外交界，后被遣送回国。他还是要从事写作。他的父亲想用剥夺他继承权的方法来挽回。十年后，年轻的“伏尔泰先生”名震一时。他的成功是受了检查人员之赐。他们几乎禁止了他所有的著作。他的戏剧往往上演到了第三晚即遭禁止，结果是巴黎的时髦人物在开始上演之夜，便把剧院挤得满满的。他们还把剧中的警句背诵
40、下来。他的著作像一些地下组织的宣传小册那样流传着，在外国也有人热烈地阅读。伏尔泰的戏剧与荒诞不经的小说，其背景都设在诡怪的外国，但是每个人都了解其中影射政治的意义，都会笑得前仰后合。笑声乃是政府所不能扑灭的火焰，于是伏尔泰被关进了巴斯提尔监狱。伏尔泰的短处很多。他是以自我为中心的，他好争论。在困境中，他会扯漫天大谎以图苟免；遇到真正危险，他会拔腿就跑。但是他具有一些重要的道德观念：他把人当作一个自由的行为者，对他自己的行为负责，把人的良心作为裁判的权威。伏尔泰的朋友很难知道他又搬到哪里，因为他时常被迫隐藏。检查人员常把他的一部新著当众焚毁。借着那熊熊的火光，全欧洲的人都可以完全了解伏尔泰对于军
41、事首要、帝王神权论以及审判异端的宗教法庭抱有什么样的想法。伏尔泰的暮年应该是宁静的。但是他的最酷烈的战斗尚未到来。1762 年，在土鲁斯有一个年轻人在一个店铺里被人吊死了。据说他是一个想要变成天主教徒的基督新教徒，他的父亲吉恩卡拉是一个孱弱温和的老人，竟把他强壮年轻的儿子吊死了。卡拉在严刑之下亦未招供，卒被处死。伏尔泰对于此案极为注意，便开始揭发英国以外几乎每一个国家当时刑法的可怕性：没有陪审团；被告不得有辩护人；有利被告的证据不予接受；原告得秘密提供证词；审判官可以执行检察官的职务。还有，伏尔泰发觉，大部分的刑法是不成文法，只存在于司法人员的心里，怎么最便于定义便怎样“解释” 。伏尔泰以他全
42、部的伟大影响力与财势，采取行动了。他说整整有三年之久，他几乎觉得不该分出时间去微笑一下。他要求重新审理卡拉一案。国王终于不得不向激动的民众屈服，检讨全案。死囚被宣告为无罪。这一案件推动了政府忽略了八百年的刑法改革。这位老人深爱自己的国家，渴望死前能再见一面他所喜爱的巴黎。1778 年 2 月的一天，一位法国的海关职员拦住了一辆马车，查看里面有无应该纳税的东西。 “没有什么东西， ”里面发出了一阵虚弱老迈的咯咯笑声， “除了我自己之外，没有私货。 ”巴黎发狂一般地欢迎他。好多年来一直拒绝他反而接受传统庸才的国家学院，现在向他伸手欢迎。法兰西剧院的全体演员站在台阶上欢迎这位戏剧作者。他的新戏在上演之际，如
