1、健身气功传统理论 杨 慧健 身 气 功 传 统 理 论 基 础 知 识 气功与中国传统文化的各个方面都有密切关系 ，无论是佛、道、儒以及其他各种流派的哲学 思想，还是科学技术、武术、艺术等等方面， 都与气功的理论方法有着千丝万缕的联系，甚 至是共同遵循着很多相同的理论观点。气功与 传统中医的关系更是密不可分，因为两者对于 人体及生命活动的认识是相同相通的，并且建 基于相同的理论基础上。 气功 佛 道 儒 科学 武术 艺术 中医健身气功传统理论基础知识 气一元论 整体观 辩证观 阴阳学说 五行学说 八卦学说 藏象学说 经络学说 精气神学说 气 一 元 论 气一元论，也就是中医的精气学说， 是气功
2、理论、方法的奠基石。此学说 认为宇宙万事万物都是由“气”所组成 ，而万事万物的各种发展变化也都是 因为气的运动和作用所化生。“气”是 构成天地万物的最原始物质，而天地 万物的生成、发展、变化都是气的运 动的结果。 气充斥于整个宇宙空间，是最精微细 小的物质存在。所以，古人将气分为 “无形”和“有形”，无形和有形并非指 气的本身是否有形无形，而是指气的 两种存在形式。无形指的是气最原始 、处于弥散而运动的状态。而有形则 是气凝聚在一起、处于相对稳定的状 态，形成所有所见的物质实体。而气 的有形无形状态并非永恒不变的，而 是处于不断的转化之中，虽然我们未 必可以察觉到转化的过程。 气不是静止不动的
3、，而是 运行不息，处于不断的运 动变化中。气的这种运动 变化，称为“气机”及“气化 ”。气机可以概括为升、降 、出、入四种，有了这些 运动，才可以维持自然界 万物的新旧交替、新陈代 谢。 气也起着联系万物的中介 作用。宇宙万事万物皆由 气组成，可以视为一个整 体，但每个有形的物质实 体又是相对独立的，却并 不孤立。而无形的气则起 着联系这些个体，有沟通 、维系的作用，使万物之 间可以交感相应。 人体也是由气所组成， 气是人及其他生命体生 命之本原。人体的生命 活动，无论是形体的、 以至是精神的活动皆是 由气及气的运动变化所 化生和影响。而由于宇 宙万事万物皆由气所组 成。 在气功和中医的理论中
4、 ，关于气的学说都占着 核心的位置，并且用来 解释及论述人体的生命 现象、脏腑组织器官的 生理功能、和各种病理 变化等等。整体观 在中国的哲学思想中，无论 是传统中医还是其他各方面 的理论学说中，都非常重视“ 整体”的观念。整体观念是指 事物的统一性和完整性，这 一点在上述的各个学说都可 以反映出来。总括来说，整 体观念可以分为几个方面： 宇宙间万事万物是一个整体 ，每一样事物虽然都是独立 的个体，但并不孤立，事物 之间都有着联系性，是互为 依存，互为影响的，而每一 样事物都不可脱离这个整体 而独立存在。人体的整体观 人体是一个有机的整体。无论在结构 上还是功能上，人体的各个组成都是 相互联系
5、，相互为用、相互制约的统 一体。 人与其外在环境、与自然界的万事万 物的统一性。辩证观 中医的理论中有辨证论治的 观点，强调不可以以表面的 现象去判断及诊治疾病，因 为人是一个整体，其机体各 个部分、脏腑组织官窍，其 生理心理，功能现象等等都 是密切相联，互相影响的， 同时人体也是与外界环境相 呼应的。表面观察到的疾病 症状往往只是整体情况的一 个片面表现，不能反映事实 的全部，也不能反映机体各 部之间，及与外在因素之间 的关系。所以，传统中医强 调要辨“证”而治，“证”在此 是指机体在疾病发展过程中 某一阶段的病理概括，包括 了病变的部位、原因、性质 、邪正盛衰关系、病变趋势 等等，所以能更
6、全面、更准 确地揭示疾病的本质以便运 用适当的治疗方法。由于气功学也是研究人体及生命 现象的实践性学问，而气功与中 医学对人体及生命现象又有着共 同的认识，辩证观可以延伸应用 在气功学当中。在气功的理论方 法实践中，“证”指的就不单只是 疾病的病理概括，而涵盖了人体 的所有的生命现象。 辩证观是建基于整体观之上，我们可以发现 整体观的思想始终贯穿于上述的各个学说理 论之中。若说整体观说是对上述各种学说的 一个简单总括，那么辩证观则是对各个学说 理论融合、融会贯通之后的实际应用方法。 气功学中的辩证观应该是在整体观及各种学 说的的基础上，辨别人体生命现象的本质， 然后根据分析辨别的结果去引用不同
7、的理论 方法来指导气功的实践，例如如何选用合适 的功法、解释练功中出现的各种现象、解释 功法对于身体精神的不同作用等等。辨证练功 辨证观一方面是指应 根据练习者身体阴阳 盛衰的不同而选择适 合的功法，绝不能千 人一功，千人一法； 另一方面是指在纠正 练功偏差时应辨别阴 阳、虚实，辨清偏差 在哪一脏腑，哪一经 脉，以选用正确的方 法纠偏。 阴阳学说是中国古代 哲学思想中最重要也 最基础的内容，阴阳 并非实质存在的“东西 ”，而是用来概括事物 及属性的一种方法， 是一个抽象的概念。 在中国的哲学思想中 ，宇宙万事万物都离 不开阴阳。医学哲学 经典黄帝内经中 说“阴阳者，天地之道 也，万物之纲纪，变
8、 化之父母，生杀之本 始，神明之府也。”（ 素问阴阳应象大论） ，明确指出“阴阳”是 自然界的法则规律。 阴阳的最初涵义是很简 单的，主要指日光的向 背，阳为向日，阴是背 日。随着对事物观察面 的扩展和哲学思想的演 化，阴阳的概念不断延 伸，以至涵盖了自然界 的万事万物。宇宙的万 事万物都有阴阳，而各 种事物的变化运动其实 都是阴阳相互作用、相 互运动的结果。部分阴阳概括的例子 阳 天 日 火 光 明 温 暖 运 动 向 外 上 升 物 质 阴 地 夜 水 黑 暗 寒 凉 静 止 向 内 下 降 功 能阴阳学说的基本内容 对立制约：自然界的各种事物及 现象皆有着阴阳两个方面，而事 物的阴阳两个
9、方面是对立而统一 的。 互根互用：阴阳的属性不可独立 存在，而是一个整体概念。事物 的阴阳两个方面也是不可分割的 。 消长平衡：事物的阴阳两个方面 ，其对立制约、互根互用的状态 ，并非静止不变的，而是处于不 断的消长运动变化中。 相互转化：在不断的运动变化中 ，阴阳在一定的条件下可以互相 转化，转化为与其相反的另一个 方面，阴可转化为阳，阳也可转 化为阴。五行学说 五行是指“木、火、土、金、水” 五种物质元素的运动及变化。五 行最初称为“五材”，是古人在生 活实践中所认识到最不可缺少的 五种基本物质。五行学说建基于 五材说，是将这五种基本物质的 特性及运动变化，引申运用至宇 宙间的万事万物。
10、五行学说是一种抽象的概念，是 中国哲学思想中用来归纳事物和 说理的方法，以便于分析事物之 间的特性和关系。是根据五行的 功能、性质、特点来归纳事物和 现象，并根据五行的变化规律来 阐释和推演各种事物现象之间的 变化及规律，而并非事物本身一 定含有这五种物质。人类作为自 然界万物的一分子，人体和其各 种生命现象也可用五行的归类方 法来进行解说，并将这些生命现 象与自然界的现象联系起来。 五行特性 五行 特性 引申意义 木 木曰曲直（树 木枝干向上、向外舒展 生长 ，能屈能伸之特性） 生长 、升发 、条达、 舒展 火 火曰炎上（火具有温热 、上升之特性 温热 、升腾 、明亮 土 土曰稼穑 （土有播
11、种、收获农 作物之 作用） 生化、承载 、受纳 ， “土为 万物之母” 金 金曰从革（金有顺 从、变 革的特性） 肃杀 、收敛 、沉降 水 水曰润 下（水有滋润 、向下的特性） 滋润 、向下、寒凉、 闭 藏部分事物属性归类 人体 五 行 自然界 五 脏 六 腑 五 季 五 方 五 气 五 化 五 色 五 味 五 音 肝 胆 木 春 东 风 生 青 酸 角 心 小 肠 火 夏 南 暑 长 赤 苦 徵 脾 胃 土 长 夏 中 湿 化 黄 甘 宫 肺 大 肠 金 秋 西 燥 收 白 辛 商 肾 膀 胱 水 冬 北 寒 藏 黑 咸 羽五行之间的关系 五行相生：五行之间有相互资生、 助长、促进的作用，而
12、这种相生的 关系有特定的次递，顺序如下：火 土金水木 五行相克：五行之间也有相互抑制 、制约的作用。这种相克的关系也 有特定的次递，这个次序与相生的 次序是不同的：土水火金木 五行制化：制化即是制约、化生。 其实就是五行相生和五行相克结合 在一起，形成一种动态的平衡。五行之间的关系 五行胜复：五行的胜 复是五行系统中的一 种自动调节机制，是 在局部出现异常的情 况时，通过相克关系 而产生的调节作用。 “胜”是“胜气”，指其 中一行亢盛（包括绝 对的或者相对的亢盛 ），造成对“所胜”的 过度克制。而胜气的 出现必然导致一种相 反的力量出现将其抑 制，称为“复气”。 五行乘侮：五行乘侮是五行调 节
13、系统中的一种异常状态，是 相克关系的异常。“乘”是以强 凌弱的意思，是指五行中一行 亢盛（包括绝对的或者相对的 亢盛），引致对“所胜”一行的 过度克制。五行相乘的关系中 ，有两种情况，一行太过（亢 盛），则会乘其所克的一行； 而当一行不及（不足）时，亦 会被克其的一行所乘。“侮”有 欺负的意思，是指五行中一行 过度亢盛，对“所不胜”，也就 是“克我”的一行进行“反克”。八卦 学说 八卦是周易中的八个 基本符号，由阴爻、阳爻 以不同的排列方式组成八 种不同的象数符号。关于 八卦的起源，相传为上古 伏羲氏所创，周易系辞 中有记载，说伏羲观象 于天，观法于地，近取诸 身，远取诸物，于是做八 卦，用来
14、说明世间万物。 八卦也源于河图、 洛书，又从太极变化而 得：“易有两级，是生两 仪，两仪生四相，四相生 八卦”。八卦是易学的核心，用以说明天 地万物及其变化规律，八卦的符 号看似简单，却蕴含了高深的哲 理、数理、象理。八卦学说现已 被应用在很多方面，包括气功， 尤其是气功的内丹术常用八卦学 说作为说理工具，因此八卦学说 是中华传统气功学中的重要理论 。 八卦中的每一卦皆由三爻组成，爻分 为两种，- - 是阴爻， 而 - 是阳爻， 两种爻每卦三爻的不同排列和组合， 组成了八种不同的卦象，并取象于自 然。而八卦图则是根据八卦在空间上 的排列分布形成的，因为四正四隅八 个方向，每一方都有相应的一卦。
15、八 卦可以代表天地间的万事万物，包括 人体。八卦与自然现象、人体之间的联系 八 卦 乾 坤 坎 离 巽 震 艮 兑 符 号 自 然 天 地 水 火 风 雷 山 泽 人 体 头 腹 耳 眼 臀 足 手 口藏象学说 “藏象”是指隐藏在身 体内部的脏腑及其表 现在身体外部的生理 病理现象。“藏”是象 的内在本质，而“象” 是藏的外在反映，两 者结合为“藏象”。 藏象学说通过外在“象 ”的变化，来研究内在 脏腑，掌握其生理活 动及病理变化。藏象 学说的内容，主要是 研究脏腑的生理功能 ，相互关系，形体官 窍等之生理功能及其 与内脏的关系。 五脏包括：肝、心、脾、肺、肾。 六腑包括：胆、胃、小肠、大肠、
16、膀胱、三 焦 奇恒之腑包括：脑、髓、骨、脉、胆、女子 胞。 藏象学说的重点是，人体是以五脏为中心的 整体，人体的各个部分，无论在结构上、功 能上、生理病理都是不可分割、相互联系， 相互影响的，是一个有机的整体，而五脏则 是整个人体生命活动的核心，六腑以及身体 的其他各个部分，以至各种精神情志都分别 归属于五脏，形成五大系统。人体各部分与五脏的联系 表里关系 五行 形体 五华 官窍 五 志 五液 六腑 五脏 胆 肝 木 筋 面 目 怒 泪 小肠 心 火 脉 毛 舌 喜 汗 胃 脾 土 肉、 四肢 唇 口 思 涕 大肠 肺 金 皮 爪 鼻 悲 涎 膀胱 肾 水 骨、齿 发 耳、 二阴 恐 唾经络学
17、说 经络是人体中气的运行通 路，是一个复杂而庞大的 的系统，有运行气血，联 络脏腑肢体官窍等各部， 沟通内外上下的功能。经 络是经脉和络脉的统称， 经脉是经络系统的主干， 而络脉则是经脉的各种大 小分支，整个经络系统由 经脉、络脉及其他连属部 分共同组成。 经脉主要有：十二正经、奇经八脉、十二经 别三种。络脉是经脉的分支，有别络、浮络 、孙络。 别络是较大、主要的络脉，十二经脉和督任 两脉各分出一支，加上脾之大络，合共为十 五别络。 浮络是循行在人体浅表部位的络脉，孙络则 是最细小的络脉。 连属部分有十二经筋和十二皮部，十二经筋 是十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉关 节的部分，而十二皮部是
18、十二经脉及所属络 脉在体表的反映区。 经 络 系 统 的 组 成 经 络 系 统 经 脉 正经 十二 （十二 经 脉） 手三 阴经 手太阴肺经 手厥阴心包经 手少阴心经 手三 阳经 手阳明大肠经 手少阳三焦经 手太阳小肠经 足三 阴经 足太阴脾经 足厥阴肝经 足少阴肾经 足三 阳经 足阳明胃经 足少阳胆经 足太阳膀胱经 奇经 八脉 十二经别 络 脉 十五络 脉 孙络 浮络 十二经 筋 十二皮部十二经脉的命名及循行 经 脉名称 意义 及循行 手经 循行于上肢 足经 循行于下肢 阴经 循行在四肢内侧 面 ，属于脏经 阳经 循行在四肢外侧 面 ，属于腑经 古语有云：“天有三宝日 月星，地有三宝水火风
19、 ，人有三宝精气神”，气 功界也常说：“内练精气 神，外练筋骨皮”，可见 气功锻炼十分重视精气 神。精气神学说最早出 现在先秦时期的各种著 作中，包括老子、 庄子、管子、 孟子、黄帝内经 等。其中所指的精、 气、神是人体生命活动 的三大基本要素。 精是构成人体的精微物质，是 生命活动的物质基础。精有先 天、后天之分，先天之精禀受 于父母，是生命的本原；而后 天之精为人体吸收饮食空气中 的精微物质化生而成。人体之 精以先天之精为本源，并得到 后天之精的不断充养，两者互 相促进，互助互用。 精的主要功能有：繁衍生殖 生 长发育 生髓化血 气虽无形，却是人体内不断运动的 一种精微物质，是构成人体及维
20、持 生命活动的最基本物质。根据气一 元论，宇宙万事万物皆由气所构成 ，人体也不例外，庄子有云“人 之生，气之聚也”，说明有形的人体 其实是由肉眼所看不到的气凝聚而 成。由于气是不断运动变化的，因 此产生了人的各种生命现象，表现 在人体各部和脏腑器官的生理功能 上，例如心的功能是心气的作用， 脾的生理功能是脾气的作用等等。 气的来源也分为先天、后天。先天 之气就是禀受于父母的精气，而后 天之气则是脏腑从饮食中吸收的“谷 气”，及从空气中吸收的“清气”结合 化生而成的“宗气”。气的运动 气是活力很强，运动不息的。而人体及生 命的各种运动变化皆是由于气的运动而产 生，而气的各种功能，其实就是气的不同
21、 运动形式。气的运动称为“气机”，虽然形 式多种多样，但黄帝内经将其概括为 升、降、出、入四大类： 升，气自下上的运动 降，气自上下的运动 出，气由内外的运动 入，气由外内的运动气 的 生 理 功 能 推 动 作 用 温 煦 作 用 防 御 作 用 固 摄 作 用 气 化 作 用 营 养 作 用 由于气的生成组成、分布和功能特点的不同 ，可以分为： 元气（又称原气、真气），是人体最根本之 气，为生命活动的原动力。主要来源于禀受 于父母的先天之精，并依赖后天之气的不断 充养。元气主要藏于肾中，并通过三焦运行 全身。元气主要有推动、温煦和固摄的作用 。 宗气，（又称大气），为后天之气，是肺所 吸入
22、的自然清气和脾胃所吸收的水谷精气结 合而成。宗气聚于胸中，胸中宗气积聚之处 称为“气海”。宗气的动能与居于胸中的心肺 之功能有密切关系，并与先天之气结合成为 元气。 营气，是与血共同运行于脉中，具有营养作用的气 。营气与血关系极为密切，可分而不可离，所以常 常并称为“营血”。营气是由肺吸入之自然清气及脾 胃吸收的水谷精气结合生成。营气在血脉之中运行 ，循血脉而运行于全身。营气有化生血液、营养全 身的作用。 卫气，是运行于脉外具有护卫作用的气，可以保卫 人体，避免外邪入侵。 虽然上述气有不同的功能和名称，但并非气有不同 的种类。不同名称和功能的气只是气因分布位置不 同而表现出不同的功能状态，在本
23、质并无不同，不 同名称的气仍然为气。神 神有广义、狭义之分， 广义之神是对生命活动 现象的高度概括，而狭 义之神指的是人的精神 、思维、意识、情志等 心理活动。狭义之神隶 属于广义之神，因为人 体的生理和心理活动都 由广义之神所主宰。神的分类 从气功学角度看来，神也有先天、后天之分 。先天之神称为“元神”，是人与生俱来的先 天本性，而后天之神，又称为“识神”、“欲 神”，是出生后受到人体外界事物影响而逐 渐发展形成的。两者作用有所不同，元神不 受精神、思维、意识、情志等的支配而主宰 人的整体生命活动；而识神、欲神则支配人 的精神、思维、意识、情志等心理活动。两 者是对立统一，而又相互为用的，共
24、同维持 人的生命活动。精气神之间的关系 精气神在人的生命活动中起着非常重要的作 用，被称为“人身三宝”。三者是三为一体， 不可分离的。精化气，气生精，精气互化； 精舍神，气生神，神又为精气之主宰，三者 存则俱存，亡则俱往。 简单来概括，精、气可互生互化，而两者共 同为神的物质基础，而神则为精、气之主宰 ；三者互相依存，互根互用。而精气神学说 与藏象学说相通，精气神的活动可以被纳入 五脏的系统之中，因为五脏中的每一脏皆藏 精、舍神，每一脏也都有气的功能运动。“气” 指处于游离状态的、介于 有形与无形之间的“气”，类 似于现代科学中的“能量”。 神 指“无形”的气及其 功能，类似于现代科学 中的“信息” 。 精 - 形 指所有聚为“有形” 的“气”，类似于 现代科学中所说的 “物质” 。 人之三宝 气 心灵和肉体密 不可分的纽带 神 心灵 精（形） 肉体 人 没有气，肉体就是死的，心灵就无法启动 。自然及社会 人 （一个整体 ） 可见的“形” 骨骼、肌肉、神经、血 管、内脏、组织、细胞 等 看不见的“神” 精神、意识、思维活动 、思想、情感、功能等 人与自然及社会 是一个整体 氣 形与神密切相 关，不能分离
