1、道也性也, 中也和也 艾依 中庸开篇有言:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。”何为“性”?“性”是人类有别于其他物种的根本, 与生俱来, 同时也会随着时间、空间的变化而逐渐改变。“性”亦是“情”得以发生的内在依据, 或者可以说“情之未发为性”。人生而得自于天, 具众理而应万物, 此为人之本性, 基于本性的所思所悟, 即为中庸之“中”。奈何大千世界, 尚有人欲之私及恶俗染习, 即便书读破万卷, 也往往难免于流俗, 直至受制于自己的情绪, 纠结于自我与本我的缠斗中无法自拔。喜怒哀惧爱恶欲, 七情六欲实乃人之本性, 但需知过度放大任何一种情绪都会成为个人的私欲。是故:喜怒哀乐之未发, 谓之中
2、。中也者, 天下之大本也。德而中正也, 庸言之信, 庸行之谨。这是古人对中庸之道最早的注解, 中庸本身是儒家修身极高的境界, 孔子曾说:“吾十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲, 不逾矩。”所谓“七十而从心所欲”既可理解为中庸之境, 但在这之前, 需有志于学、需知天命。自然, 世人皆有七情六欲, 中庸之道并非是教人戒情革欲, 而是在本性的状态下表达自己的情绪, 不过不避。既然人性本“中”, 那么其所发之情也应该是“和”的, 且“中和”之状态不可须臾离也, 即为:发而皆中节, 谓之和。和也者, 天下之达道也。中庸之道的现实意义在于让人们能够与自己、与社会、与自然和谐相处, 在内心不被私欲蒙蔽的条件下体悟这个世界, 洞悉万物之规律, 有自己所坚持的信仰和原则, 常怀敬畏之心, 敬畏天地之灵, 敬畏仁孝之德, 敬畏每一个生命, 在不断的体悟中感知自己的存在, 不被躯壳束缚, 亦不被周遭所牵引, 至中至和, 便是本性的回归。人人皆圣贤, 何为圣贤?孔子的“克己复礼”是也, 中庸的“致中和”是也, 朱子的“居敬穷理”是也, 陆九渊的“发明本心”是也, 阳明的“致良知”亦是也。
