1、峨眉武术文化普及与推广路径的选择 从“线下”到“线上” 吴保占 王凯 内江师范学院体育学院 内江师范学院范长江新闻学 院 摘 要： 峨眉武术文化的普及与推广面临着前所未有的挑战, 为此, 文章简述了峨眉武 术文化普及推广的演进时段与路径, 分析了其状况问题与因由, 认为出现了资 源隔离产生的孤岛现象和传统观念导致“线下”定点普及所导致的推广困境, 进而提出了“线下”+“线上”的普及推广路径:一是建立新媒体矩阵, 破除 “隔离”构建“联合”的融媒体传播路径, 二是革新“观念”, 塑造“线上线 下”自由切换和连接的传播路径, 以适应信息社会发展, 着力推进峨眉武术文 化普及推广, 以满足人民大众需
2、求. 关键词： 峨眉武术; 文化普及; 线上线下; 创新; 作者简介：吴保占 (1984) , 男, 河北大名人, 内江师范学院讲师, 硕士, 研 究方向:武术历史与文化研究 Path Selection for Emei Wushu Culture Popularization and PromotionFrom “Offline” to “Online” WU Baozhan WANG Kai College of Sport, Neijiang Normal University; College of Fanchangjiang Journalism, Neijiang Normal
3、University; Abstract： The popularization of Emei Wushu culture is faced with tough challenges.A brief introduction of the evolving periods and path is given for the promotion and popularization of the Emei Wushu and an analysis of the existing problems and leading causes are made and it is concluded
4、 that the phenomenon of“information island”is emerging due to the resources separation and the plight of popularization arises from the off-line fixed point promotion owing to traditional concepts.Therefore, a popularization path both online and off line is put forward:1.new media matrix shall be es
5、tablished so as to eliminate separation in order that an allied integrated propagation path is established;2.to innovate our ideas and to build a propagation path that could be shifted between online and offline freely and can be connected or disconnected without restraints so it can catch up with d
6、evelopment of information society.Priority must be given to the popularization so that peoples needs could be well satisfied. Keyword： Emei martial arts culture; popularization; Online/Offline; 作为我国优秀民族传统文化之一的武术, 其博大精深的价值内涵, 不仅被广泛 认识, 而且有着深厚的群众基础.峨眉武术是四川本土拳种和与巴蜀文化碰撞、 融汇而形成独具四川地方特色的外来拳种的总称1.经过漫长岁月的沉淀
7、和不 断摄取、融合异文化后, 其内在结构和外在表现得以进化, 技法特点独树一帜, 屹立在中国的西南.峨眉武术文化是民族传统武术文化不可或缺的组成部分.近 年来, 在峨眉国际武术节的推动下, 其发展取得了可喜的进步.2008 年中央电 视台拍摄的大型纪录片中华武功之“清风峨眉”专辑, 对峨眉武术文化作了 全面的介绍;2009年被收入国家非物质文化遗产名录;2014年致力于峨眉武术文 化教育与研究、 挖掘与保护和传承与推广的“四川峨眉武术文化普及基地”正式 挂牌.在相关部门机构支持和峨眉武术众多习练者的共同努力下, 峨眉武术文化 的普及推广取得阶段性的成绩.但是, 面对全球化进程的不断加快, 面对
8、西方体 育文化对我国民族传统体育文化带来的强大冲击效应和信息时代对人类生活产 生的巨大影响, 峨眉武术文化的普及与推广面临着前所未有的挑战.以往的普及 推广方式日渐式微, 进程受到阻碍, 并且这种情势在持续发酵.因此, 本文对峨 眉武术文化普及与推广的历史进程、 运用的方式和存在的问题及原因进行深入探析, 为提升普及推广效率、 拓宽普及与推广路径和规避普及与推广进程中不利因 素提供一定的借鉴和参考. 1 峨眉武术文化普及推广的演进:时段与路径 峨眉武术文化的普及推广是以人民大众容易理解、 接受和向往参与的内容与方式, 是普及峨眉武术文化知识、传播峨眉武术文化思想、继承和弘扬峨眉武术文化精 神的
9、公益性活动.普及的主要内容不仅包括外在的表现形式, 如民间流行的各派 套路 (徒手、器械) 和功法、峨眉武术养生、历史典籍等;还包括内在的精神理 念, 包括道法自然的观念、天人合一的思想、混沌中和的境界等2.其普及与推 广是在峨眉武术的形成与发展的基础上逐步实施的, 大致经历了三个阶段, 即 2008年以前的自然传播扩散阶段、20082013 年的民间组织与政府协作普及与 推广阶段和2014年至今的峨眉武术文化科普机构与民间组织和个人合作普及与 推广阶段.目前普及推广的各种举措主要围绕着峨眉武术文化教育与研究、峨眉 武术挖掘与保护、 峨眉武术传承与推广三个方面展开, 以峨眉武术文化科普机构 为
10、主导, 民间组织、个人为主体的二元统一的体制下互为合作而实现. 从普及与推广的展开和实现看, 峨眉武术文化普及路径更注重现场与定点的 “线下”推进模式.所谓“线下”是指有真实发生的、当面的、人与人通过肢体 动态的一系列交互活动, 或者是真实具有实体存在的交互活动.是相对于利用互 联网等虚拟媒介而实现的一系列没有发生面对面交互情况与动作的“线上”而 言的.从近年的实践来看, 该方式具有三个主要的特征:一是囊括性.“线下”普 及方式更贴近民众, 能够吸引不同年龄层次的人群围观, 使其在自觉或不自觉 地情况下接收峨眉武术文化熏染.二是实体存在性.面对面的知识输送, 普及对 象能通过直接的接触来获得相
11、关知识, 同时还可现场体验峨眉武术的招招式式. 三是互动性.线下普及活动为民众开辟了与武术从业者相互交流的平台.然而, 这一路径的地域限制、时间限制、形式限制和规模限制等多方面的阻碍因素对普 及与推广的时效性、 历时性和广泛性等具有一定的制约作用, 致使普及与推广仅 限于有限范围的定点布施. 2 峨眉武术文化普及推广的状况:问题与因由 历经数十年, 峨眉武术文化科普机构、 民间组织和个人逐步形成了以“线下”路 径为主, 以网页、 微信、 微博为辅的多线路、 多渠道的普及与推广体系.但是, 目 前这个体系的运转已难以适应当下的社会经济和普及推广进程的需要. 2.1 问题由来 我们环境采用田野观察
12、、 专家访谈对峨眉武术文化“线下”普及与推广路径的运 用和实施状况进行了调研, 了解到在实际推进峨眉武术文化普及中确实存在诸 多问题, 概括起来主要有两个方面:一是由于民间组织、个人和科普机构对普及 所能够利用的资源相互隔离, 导致互为“孤岛”的现象;二是由于传统观念的影 响, 导致“线下”定点普及推广独当一面. 2.1.1 资源隔离产生的孤岛现象 峨眉武术文化普及推广的科普机构常设在事业单位, 如“四川峨眉武术文化普 及基地”设在内江师范学院, “峨眉武术文化研究所”则依托于乐山师范学院. 经过调查这些机构有固定的研究、 普及与推广人员, 拥有专项经费, 唯独峨眉武 术文化资源匮乏.而民间组
13、织则由一些民间老拳师、习练者组成, 人员不固定, 无经费援助, 但坐拥较为丰富的峨眉武术文化资源.上述两者持有的资源各有所 长, 然而双方合作致力于峨眉武术文化普及推广尚处于探索阶段.公益与个人利 益的矛盾是二者出现资源隔离互为“孤岛”现象的根源. 2.1.2 传统观念导致“线下”定点普及盛行 网络媒介的出现, 促成了全媒体传播的诞生, 全媒体传播在网络媒介环境中实 现了“线上”与“线下”传播的互动.“线上”“线下”的联合让传播的范围扩 大到无限, 覆盖到每一个角落.此传播模式现已被应用到社会的各个领域, 如旅 游业、农业、教育和文化等.根据调研, 目前, 峨眉武术文化“线上”普及推广 状况并
14、不令人满意, 究其因由是固守的传统观念作祟.在峨眉武术文化普及与推 广中多是以固定的地域和时间、固定的人员和规模、固定的活动形式和参与人群 的“线下”定点方式进行.虽然科普机构、民间组织、个人都创建的自己的网页、 微博、微信等网络媒介, 但对这些平台的开发和应用仍处于滞后状态. 2.2 因由透析 根据调查, 为了弘扬中华武术文化、提升体育文化软实力、推动非物质文化遗产 的保护, 科普机构从峨眉武术文化教育、挖掘、传承、保护、推广等方面举行一 系列活动.如科普活动月、科普活动周、科普进校园和社区、科普三下乡等, 其 性质具有公益性, 目的在于使峨眉武术文化得以继承和弘扬, 让广大民众了解 其文化
15、内核, 体验它的内在魅力, 领悟它衍射出的文化精神.然而, 活动中文化 的输出离不开文化供给源头的民间, 换言之, 科普机构进行普及的内容形成于 民间.由于科普机构及其工作人员与民间文化继承者和文化传播者联系并不是那 么紧密, 能够收集整合运用于普及推广的文化内容仅是该文化种类的“冰山一 角”.因此, 在加快峨眉武术文化扩散的同时还需努力深入挖掘, 以丰富普及内 容, 让广大民众认识峨眉武术文化的全部, 消解仅能窥其“一斑”的境况.在经 济社会快速发展的今天, 轰轰烈烈进行中的公益活动对民间组织和个人来说会 引起或多或少的影响, 原因在于一些民间组织、 个人为了糊口, 多是以收徒传授 峨眉武术
16、的形式维持自身的生活发展.公益性的活动打破了原有的传播模式, 让 民间组织和个人感到被替代的危机.出于本能反应, 不向外人道之的心理渐而形 成, 浮现出“上游”文化输送链的阻隔或“流量”限制和“下游”文化输出断 流的现象, 阻隔和断流的境况将不利于普及与推广.科普机构缺乏文化资源, 但 有专项经费, 受财经制度的约束, 无法兑付民间组织、个人在文化上的输送;民 间组织和个人无经费来源, 可文化资源丰富, 在文化输送中一些民间组织和个 人为了发展拥有等价交换的愿想, 但由于各种限制, 愿想达成几乎渺茫.双方的 矛盾纠结导致资源隔离, 互为“孤岛”, 全方位合作裹足不前. “传统观念”是所有以前形
17、成的、 被特定社会和地区的人普遍认可和沿用的观念 3.峨眉武术文化中固守的“传统观念”是历史形成的, 并且被继承下来.传统 观念是一个不断变化发展着的社会现象, 某种传统观念在某一时期是积极的, 可能要不了多久就成为消极的3.在网络媒介催生全媒体传播崛起的当下, 人 们传统的生活环境不断地被革新和重塑.变革中的传统观念也随之完成了积极与 消极的互换, 或被及时变革.峨眉武术文化普及与推广的“线下”定点普及的坚 守就是一具体事例.人们根据历史上形成的观念, 认为峨眉武术文化普及就是要 将一些技击、养生的技术动作散播到社会的各个角落, 继而坚信只有面对面的 “线下”定点展开普及才能使效果得以显现.
18、诚然, 此样式的普及的确能影响 10岁以下和60岁以上的两个年龄段的人群, 但对10岁以上60岁以下的群体则 收效甚微.原因在于后者获得信息和知识的渠道多元, 其中排在头位的是用于 “线上”辐射传播的“新媒体”平台, 而非“线下”定点普及的系列活动.随着 时代的变迁, 民间组织和个人意识到观念的革新是推动峨眉武术文化普及推广 上台阶的前提, 他们跟随时代步伐先后创建了网站、微信、微博等网络媒介.只 因对身体在场传播的执念, 忽略了信息时代, 虚拟化在场似乎比实在性在场更 重要4, 致使上述媒介平台被视为普及推广的辅助工具, 开发投入较少, 效果 差强人意. 3“线下”“线上”的普及推广路径选择
19、 3.1 新媒体矩阵:破除“隔离”构建“联合”的融媒体传播路径 新媒体矩阵是依据近几年新媒体技术的不断更新、运用与发展而提出的新名词, 它是由网站、微博、微信、APP 组成的新媒体集群.其基本框架是由官方网站或 APP为核心, 以官方微博号、微信公众号为侧翼, 以多个在其他媒体渠道上开辟 的类似账号为平台架构而成的网络方阵5.其优势在于覆盖范围广泛, 平台内 容既有“大而全”又有“精而专”.最重要的是它完全适应目前信息量大, 传播 速度快, 信息消耗碎片化, 网民地位空前提高的“自媒体时代”6. 3.1.1 峨眉武术文化普及推广新媒体矩阵创建构思 为了有效推动峨眉武术文化的普及与推广, 加强新
20、媒体矩阵建设具有积极的意 义.新媒体矩阵建设应以逐层扩散、 多点联动和共建共享的原则, 打造不同主题、 不同内容的“分层”媒体矩阵.在当下峨眉武术文化普及与推广的官方网站、官 方微博和微信公众号的基础上, 以峨眉武术文化为纽带联系民间组织和个人, 逐层扩散, 其普及推广新媒体矩阵见图 1. 图1 逐层扩散式的峨眉武术文化普及推广新媒体矩阵 下载原图 新媒体矩阵的架构设置分为四层, 以官方网站或 APP为第一层, 也是矩阵中的 核心层;第二层是由官方微博、 官方微信公众号组成的侧翼;第三层由民间组织微博和微信、个人微博和微信组成;第四层是科普机构、民间组织、个人协作开发 的既精又专的新媒体平台.
21、从整体规划上来说, 民间组织和个人开通微博、微信 账号是完善新媒体矩阵建设的关键7.因此, 科普机构应与其达成战略合作协 议, 完善以官方网站或 APP为核心的多级、多层、多板块的峨眉武术文化普及推 广新媒体矩阵. 3.1.2 新媒体矩阵建设运行的保障机制 科普机构、 民间组织和个人的资源互补将是峨眉武术文化普及推广驶入高速道的 前提条件, 也是新媒体矩阵正常建设运行的有效保障.资源“隔离”源于利益的 驱使, 需得利而消弭.利益如何合理合法输送是悬置未解之难题。此题不解, 新 媒体矩阵的建设运行将无从着手. 首先, 互惠互利合作共赢的策略.新媒体矩阵建设需要科普机构、民间组织和个 人共同发力,
22、 作用于各层的完善.民间组织和个人微博、微信账号的开通和建设 由于没有经费支撑和经验不足需科普机构的支持和指导, 科普机构“大而全” 的核心层如无民间组织和个人的文化资源输送, 则已失其存在的意义.因此, 双 方应本着互惠互利合作共赢的主旨达成战略合作协议.益处有三:其一, 科普机 构合理运用专项经费帮助民间组织和个人创建微博、 微信账号, 同时配备专职人 员对其发布的信息进行修改完善, 以提升信息质量.微博、微信账号应始终以科 普机构所属, 民间组织和个人代管.民间组织和个人有了为传播本门本派的宣传 平台, 获取利益的驱动, 使他们不断完善平台.如此, “上游”文化输送航道便 得以打通, “
23、流量”限制随之解除.其二, “上游”文化输送航道的畅通, 减少 “下游”的文化输出断流现象.文化资源的有效保障改变新媒体矩阵核心层无内 容支撑的窘境.其三, 新媒体矩阵既依靠资源的输送者, 又可反哺资源的输送者, 形成互利共赢的良好循环.有序的循环势必会加快科普机构与民间组织和个人三 方共建的矩阵第四层的开发, 致使整个新媒体矩阵步入健康、 有序的建设运行轨 道. 其次, 奖励机制的设立.新媒体矩阵由三方合作建设而成, 为使矩阵正常有序的 运行, 需设立奖励机制, 以对民间组织和个人在微博微信上需投入及维护, 给 予一定金额的补偿6.消除他们对生存和发展的危机感, 激发他们对美好生活 的向往.
24、与此同时, 根据其微博、微信平台的信息发布数量排名、粉丝数排名、 转发量排名、 评论量排名和粉丝互动排名等设立奖励标准6.如此一来, 民间组 织和个人既可运用科普机构出资建设的媒体矩阵进行传播本门本派武术, 使其 获得关注, 提升知名度, 增加授徒收益;又可在建设矩阵中获得一定数量的金额 补偿和奖励.生存和发展不断得到优化后, 源于利益驱使的资源“隔离”自然得 以消解, 新媒体矩阵的建设运行因此而得到保障. 3.2 SoLoMo:革新“观念”塑造“线上线下”自由切换和连接的传播路径 所谓的SoLoMo是将 Social (社交) 、Local (本地) 和Mobile (移动) 三者整 合为一
25、体的称谓, 是由硅谷创投教父、美国 KPCB风险投资公司合伙人约翰杜 尔于2011年2月首次提出的概念, 并预示其将成为今后信息社会发展的风向标. 国内对SoLoMo践行明星不外乎新浪微博和腾讯的系列产品以及人人网, 他们拥有数以亿计的用户, 仅微信而言每月活跃用户就达 8.46亿8, 用户覆盖 200 多个国家、超过20 种语言9.这种社交化的平台和信息流通, 基于位置的本地 服务和体验, 依托移动网络的智能终端及应用, 已经成为人们工作、 生活和学习 的重要组成部分10. 3.2.1 基于SoLoMo 的“线上线下”普及推广理念 SoLoMo是社交化、本地化和移动化的统一体, 将其融入峨眉
26、武术文化普及推广, 目的在于扭转身体在场传播比虚拟化在场更重要的传统意识, 实现信息时代 “线下”与“线上”自由切换和互动式传播蹊径大开, 以扩大覆盖区域和不同 年龄阶段.依据SoLoMo 的理念, 将其植入峨眉武术文化普及推广中, 可从三个 方面加以概述. (1) 科普机构、民间组织和个人与普及对象实现连接的社交化. 社交化的实现依赖于上述的新媒体矩阵, 它可破除文化普及者与被普及者互动 交流的空间和地域限制, 既能强化“线下”的互动, 又能打开“线上”交流的 渠道. (2) 被普及者从“线上”认知到“线下”体验的本地化.科普机构、民间 组织和个人根据“线下”定点位置通过新媒体矩阵“线上”推
27、送信息, 接受咨 询, 以引导普及对象探索与体验. (3) 落实社交化和本地化的移动化.“移动 化”为引导普及对象从“线上”认知到“线下”体验的本地化的这种线上线下 服务模式提供了保障, 也为普及者与被普及者在社交化的平台上及时互动交流 提供了载体11. 3.2.2 基于SoLoMo 的峨眉武术文化“线上线下”普及推广模式构建 近些年我国的互联网络建设突飞猛进, 现已从 PC互联时代步入移动互联时代. 在此环境下, 网络平台极大增加, 并伴随着移动设备由 2G网络迈入高速率传输 的4G网络通道, 成为人们日常生活中广泛应用的一种网络工具.新式传播模式 也借此出现井喷之象, SoLoMo的诞生便
28、是此象作用的一例.SoLoMo几年来的发展, 被世人综合运用到了各个领域, 收效甚好.峨眉武术文化普及推广引入 SoLoMo, 是实现其线上线下自由切换扩大范围的新路径.新路径的搭设须考虑 SoLoMo的 社交化、 本地化和移动化三个构成部件的关系, 同时剖析其介入峨眉武术文化线 上线下普及推广的基本思路. 首先, 移动化作为社交化和本地化的载体和保障, 是普及者和被普及者相互连 接的中间媒介.社交化和本地化如若没有移动化的接收与递送, 就无从存在.移 动化的服务是随着通信网络、 智能终端和移动应用 APP等通信技术的进步而被逐 渐扩大, 与之关联的社交化和本地化借势得以升级.其次, 社交化的
29、介入.峨眉 武术文化普及推广就是与人结交的活动形式, 虽与商业营销相似, 但目的与之 相异, 它是为了继承和弘扬峨眉武术文化而进行的公益性活动.活动中人与人之 间的联系是社交化的表现形态, 换言之, 社交化承担着峨眉武术文化普及推广 中聚拢人气的重担.社交化行为实现的依托平台是由网站、微博、微信账号和类 似平台子账号架构起来的新媒体矩阵.要使人与人之间的关联度得以提升, 实现 社交化关系链传播11.那么, 加大力度打造庞大的峨眉武术文化普及推广新媒 体矩阵就不失为构建“线上”交流认知, “线下”互动体验的普及推广路径的 良策.最后, 本地化的对接.本地化在社交化基础上完成了普及者与被普及者的
30、真实对接, 使双方沟通既便捷又高效.通过架构起来的新媒体矩阵使普及者与被普及者精准对接, 解决了定点普及位置的设置、 渴望接受知识普及群体的定位和 聚拢接受普及群体的方法途径等实际问题.SoLoMo 本地化促进峨眉武术文化 “线上线下”普及推广还应先从“线上”开始铺设, 向被普及者展示峨眉武术 文化“线下”普及定点布局峨眉武术文化资源导航、峨眉武术不同拳种地理定 位、路线引导等.让被普及者根据自身需求、兴趣寻觅而至, 或体验、或学习、 或研究, 自愿参与普及, 而后将体悟心得反馈到“线上”平台, 以引人赴之.如 此往复不止, 实现“线上线下”自由切换和连接, 从而表明普及推广模式构建 已成未来
31、峨眉武术文化普及推广的必选. 参考文献 1吴保占.峨眉盘破门武术研究J.体育文化导刊, 2016 (8) :65-70. 2徐惠.发挥新媒体优势创新传统文化普及方式J.中华文化论坛, 2014 (11) :178-182. 3高旭光.论传统观念J.复旦学报 (社会科学版) , 1988 (3) :75-79. 4赵建国.身体在场与不在场的传播意义J.现代传播, 2015, 37 (8) :58-62 5陈宏.新媒体矩阵:纸媒转型告别“盲从期”转型“深水期”:以上海传统平 面媒体为例J.传媒评论, 2017 (2) :68-70. 6王晓伟.壮大全媒体集群打造新媒体矩阵J.试听纵横, 2014
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