1、隋古宝轮禅院记考释 马啸 河南省三门峡市博物馆 摘 要： 河南宝轮寺塔为全国重点文物保护单位, 与北京天坛回音壁、山西普救寺的莺莺塔、四川潼南县大佛寺的石琴合称为中国四大回音建筑。但宝轮寺的历史演变长期湮灭无闻, 笔者近期查阅到一篇古宝轮禅院记, 为隋朝碑刻所拓, 对研究宝轮寺早期历史具有重要意义。关键词： 宝轮寺; 古宝轮禅院记; 陕州; 宝轮寺位于河南省三门峡市陕州故城东南隅, 因寺已毁, 以塔闻名于世。宝轮寺塔为第五批全国重点文物保护单位, 中国四大回音建筑之一。根据塔身第二层镶嵌的石刻塔铭, 知该塔名为“三圣舍利宝塔”, 建成于金大定十七年 (1177) (图 1) 。对于宝轮寺的建寺
2、时间、舍利塔的演变, 长期以来一直依据清乾隆时期重修直隶陕州志的记载, 其载该寺为唐僧道秀所建, 金僧智秀复建砖塔。除此之外, 并无其他文献资料予以解释说明。笔者近期有幸查阅到有关宝轮寺的隋朝碑拓一篇, 名为古宝轮禅院记, 对宝轮寺早期历史具有重要裨益, 现将碑拓考释如下。一、碑刻介绍古宝轮禅院记全文 17 行, 正文满行 18 字, 最少行 11 字, 共计 253 字。据已出版的隋代碑志百品载该碑“石纵 56 厘米, 横 79 厘米, 文四周刻有花边纹饰。石现在河南灵宝”。可惜笔者尚未查访到原石所在。但该碑拓片北京国家图书馆、台北傅斯年图书馆均有收藏, 国外日本京都大学也藏有两拓。图2 为
3、国家图书馆所藏拓片, 高 56 厘米, 宽 79 厘米。图 1 金大定十七年 (1177) 所修宝轮寺砖塔二、碑文内容碑文内容如下:“大隋武元皇帝收得无畏三藏进到舍利五十九粒, 肉髻珠三分得一分。仁寿元年, 昙延国师、神尼智仙法汝。道秀起塔八座, 道胜起塔五十一座。下基起木塔, 甘棠起木塔。善法寺见光四度、八沙罗树二度, 五色云, 一卧佛、二菩萨、一神尼。函内见鸟, 三支金花, 自然幡盖异香, 云成轮相。仁寿元年三月二十三日, 善法寺、阐业寺、大兴国寺、开法寺。二十八日卯时, 司马张备, 镢下得鸟, 黄色大如鹑, 驯至二十八日, 大都督侯进筑基掘地。阌乡县玉山乡杜化。奉奏至四月初五日酉时, 神
4、尼道秀送舍利, 变成轮相, 大如车轮, 白云覆其轮, 红紫色青云从宝塔内出现。文林郎韦范、僧昙畅并见光起其塔, 高一百八十尺, 殿宇一百余间, 藏得禅师建道秀之坛。古宝轮禅院记。”图 2 国家图书馆藏古宝轮禅院记拓片三、碑文考释“大隋武元皇帝”即隋朝开国皇帝隋文帝杨坚之父杨忠。杨忠 (507568) , 弘农华阴 (今陕西华阴东) 人, 南北朝时期历仕西魏、北周两朝, 是西魏十二大将军之一, 赐姓普六茹氏。北周时官至柱国大将军, 并受封为隋国公。其子杨坚建立隋朝后, 追谥杨忠为武元皇帝, 庙号太祖。杨忠“收得无畏三藏进到舍利五十九粒”之事, 文献并无记载, 佛教典籍多记载的是隋文帝得舍利之事。
5、唐续高僧传称“仁寿元年, 帝及后宫同感舍利, 并放光明”。隋文帝召集一些佛教高僧商议后, 决定在全国分舍利建塔。建塔活动前后持续三次, 均在隋文帝晚年仁寿年间 (601604) , 故称仁寿建塔, 这是继印度阿育王之后又一次推动佛教发展的重要活动, 在中国佛教史上空前绝后。第一次是仁寿元年 (601) , 在全国三十州建塔供养舍利;第二次建塔在仁寿二年 (602) , 在全国五十余州造舍利塔;第三次在仁寿四年 (604) , 造塔范围小于前两次, 接近二十州。虽然杨忠得舍利之事, 尚属孤证, 但与杨坚家族崇佛之事一脉相承, 为隋朝佞佛事迹增补一说。“昙延国师”是生活在南北朝末至隋初开皇年间的一
6、位高僧。唐续高僧传卷八隋京师延兴寺释昙延传中记载:俗姓王氏, 蒲州桑泉人。十六岁时出家, 因讲佛教通俗易懂, 受到当世推崇。曾为周太祖讲经说法, 被授职为僧统, 统监全国僧尼事务。隋文帝杨坚以他的名字建立延兴寺, 并以他的名字把京城东西城门命名为延兴门和延平门。昙延于隋朝开皇八年 (588) 八月十三日在延兴寺去世, 隋文帝杨坚下令满朝王公大臣前往吊唁。有关昙延法师的神异事迹在续高僧传中记载众多, 莫高窟壁画中也选绘有昙延法师神异事迹的故事。关于“神尼智仙”与隋文帝的关系, 隋书与续高僧传均记载隋文帝生于佛寺冯翊般若寺, 从小由一神尼抚养长大。续高僧传卷二十八释道密传叙述更为详尽, 记载这一神
7、尼为河东蒲坂刘氏女, 法名智仙, 自小出家, 且精研戒行, 曾抚养隋文帝杨坚多年。杨坚称帝后, 为报答她的养育之恩大兴佛法, 敕令史官王劭为神尼作传, 并将般若寺改名为大兴国寺, 将舍利分送各州郡建塔供养, 塔下皆图绘智仙神尼之像。碑文出现的地名有“甘棠”和“阌乡县”, 甘棠代指陕州城。西周初年, 周公、召公分陕而治。陕地为召公辖区, 召公为政勤勉, 传说曾在甘棠树下处理政务。陕州故城内曾有召公祠, 祠内有甘棠树。“甘棠起木塔”意为神尼道秀送舍利至陕州城并起木塔, 与清乾隆重修直隶陕州志认为唐僧道秀建宝轮寺的观点有异。据此碑文, 道秀并非唐朝人, 而是隋朝, 是尼非僧。但碑刻中“道秀起塔八座,
8、 道胜起塔五十一座”, 佛教典籍中并无记载, 有夸张之嫌。阌乡县即三门峡市古县名, 初置于北周明帝二年 (558) , 后世沿用。1954 年, 灵宝、阌乡两县合并, 阌乡县不再存在。碑文中记述了司马张备、大都督侯进、文林郎韦范等陕州地方官员士绅, 参与此次迎接舍利起塔的佛事活动。隋文帝仁寿建塔时, 要求地方官员“总管刺史以下, 县尉以上”, 让其“息军机停常务”专心负责, 碑文印证了这段史料记载。碑刻所述舍利到陕州后出现的种种祥瑞, 或是与自然现象偶然巧合, 或是地方蓄意夸大其词, 甚至凭空捏造, 多荒诞不经, 与佛教文献记载各地分舍利建塔种种情况类似, 可以窥见隋文帝时, 在皇室的推动下整
9、个国家对于佛教信仰的狂热情绪。四、结语碑文记录了隋仁寿元年神尼道秀分送舍利到陕州并起塔供奉之事, 印证了隋朝皇室成员崇信佛教的文献记载。从隋文帝之父杨忠 (追封为武元皇帝) 到隋炀帝之子齐王暕, 祖孙四代都有积极崇佛的史迹, 尤以开国皇帝隋文帝杨坚仁寿三次建塔为最。宝轮寺塔的初建即是这一事件的产物。据道宣另一著作广弘明集收录的王邵舍利感应记记载, 三次建塔时, 均有撰文刻石。从已发现的青州、岐州等地的铭文来看, 其文字除地名等稍有不同外, 基本相同, 应是奉制敕文。而古宝轮禅院记与这些敕文格式颇为有异, 不见撰写者姓名, 自述曾师承高僧昙延国师以及抚养隋文帝长大的神尼智仙之事, 行文晦涩, 佶
10、屈聱牙, 文字疑似有所脱漏, 应是寺僧所记。据此碑文, 宝轮寺最早建塔时间为隋文帝仁寿元年, 即公元 601 年。塔体为木塔, 塔高一百八十尺。建塔同时并修建了殿宇一百余间。建塔缘由为供养隋文帝之父杨忠得到的舍利子。送舍利建塔者为尼姑道秀, 所载司马张备、大都督侯进、文林郎韦范等地方官员姓名官阶, 方志中均无记载, 可补方志中缺失。碑刻书写延续了魏碑特点, 用笔任意挥洒, 结体因势赋形, 不受拘束, 宕逸神隽, 晚清金石学家郑文焯在其草隶辨中评论该碑为草情隶韵的代表作之一。因此, 无论从史学研究角度还是书法艺术角度, 此碑都有重要的价值。参考文献1 (清) 龚松林.重修直隶陕州志M.清乾隆 21 年 (1756) 刻本. 2北京图书馆金石组编.北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编 (第 9 册) M.郑州:中州古籍出版社, 1989. 3隋代碑志编选组编.隋代碑志百品M.北京:新时代出版社, 2002. 4 (唐) 道宣, 郭绍林点校.续高僧传卷二十八M.北京:中华书局, 2014. 5 (唐) 魏征等.隋书卷一M.北京:中华书局, 1982. 6杜斗城, 孔令梅.隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨J.兰州大学学报 (社会科学版) , 2011 (03) . 7游自勇.隋文帝仁寿颁天下舍利考J.世界宗教研究, 2003 (01) .
