1、祠堂文化的内涵探析 涂雅玲 九江职业大学 摘 要： 祠堂文化是宗庙文化的延伸和扩展, 研究祠堂文化有助于深入了解我国的传统文化, 分析祠堂文化的内涵有助于传承和发扬传统文化中的精髓, 也是对寻根文化的一种敬畏和弘扬。本文介绍了祠堂的发展历程, 对祠堂文化的内涵进行了分析, 揭示了祠堂的具体用途中蕴含的文化寓意。关键词： 祠堂文化; 客家祠堂; 内涵分析; 文化传承; 作者简介：涂雅玲 (1975-) , 女, 湖北黄梅人, 硕士, 讲师, 主要从事旅游管理研究。基金：江西省艺术规划课题“江西祠堂文化的传承与保护研究” (编号YG2016108) Ancestral Temple Culture
2、 Connotation AnalysisTu Ya-ling Jiujiang Vocation Unversity; Abstract： Ancestral temple culture is an extension of the temple culture and extension, the ancestral temple culture can help understand the traditional culture of our country, analyzing the connotation of the ancestral temple culture help
3、s to inheritance and carry forward the essence of traditional culture, is also a fear of roots culture and carry forward. This paper introduces the developing course of ancestral temple, analyzed the connotation of the ancestral temple culture, reveals the culture of the specific use of ancestral te
4、mple in meaning.Keyword： ancestral temple culture; Hakka ancestral temple; analysis of the connotation; cultural heritage; 引言在我国传统文化中祠堂文化是其中重要的组成部分, 具有巨大的历史研究价值和社会价值, 祠堂目前是我国重点保护的文化遗产之一。研究和分析祠堂文化的内涵有助于我们深入掌握传统文化中关于宗庙文化和宗族文化的内容, 目前, 我国对祠堂文化的保护主要是利用文化融合旅游的方式。江西地区的祠堂只是全国众多祠堂建筑的代表, 笔者以江西部分地区的客家祠堂为例, 具体分
5、析了祠堂文化的丰富内容, 以及祠堂的历史功能, 旨在为祠堂文化传承和发展, 为祠堂文化的开发和延伸打下一定的基础。一、祠堂文化的发展历程祠堂文化是众多传统文化的集合体, 祠堂文化涵盖内容十分广泛, 包括风水文化、宗亲文化、祖先崇拜、风俗文化、建筑风格、地域文化等等。不是所有地方都建有祠堂的, 在中原地区祠堂较多, 祠堂是一种地域文化代表, 具有强烈的地方和民族特色, 祠堂一般由三大部分组成, 一是古建筑形式和艺术风格, 二是楹联及谱碟文化, 三是各种仪式和民族活动形式。祠堂文化是一种物质文化与非物质文化的集合体, 祠堂是一种宗族建筑的代表样式, 带有鲜明的宗族文化标志, 经过历史的沉淀, 很多
6、文化形成在人们的思想中。在现代社会发展过程中, 祠堂文化依然发挥着它的作用, 尽管传统性较弱, 但是宗族制度还依然影响着人们的行为方式, 很多祭祀活动和民俗活动中我们依然能够看到当年祠堂的缩影。祠堂从物质外形而言是一种建筑, 其建筑风格和形制遵守的是我国传统的建筑样式, 带有浓郁的地方特色。首先表现在不同地区的祠堂主要是集合当地的建筑风格, 一般使用当地常用的建筑材料砖、石、瓦、木等, 建造成一种相对整齐统一的简单建筑。祠堂的结构布局也具有地域特色, 还利用了一些雕刻的工艺, 很多图案显示了当地的民俗文化。其次, 祠堂一般都有楹联和匾额, 还有族谱、账目等, 主要记录当地历史和风俗。我国在商周
7、时期就开始兴建祠堂, 宋代之前, 只有一定级别的官宦家族才有到宗族祭祀的权利。宋代程朱理学的发展使祠堂文化兴起的重要因素, 也是宗族制度发展的重要标志。祠堂文化是宗族祭祀文化的延伸, 祠堂也是一种地位的象征, 在宋代都是品级较高的官员才有资格建祠堂, 民间祠堂建设多在南宋时期开始, 到明朝嘉靖年间实行祭祀制度改革。民间的祠堂建设蔚然成风, 到清代乾隆年间进入鼎盛时期, 尤其江西、福建、广东一代宗族祠堂数量数不胜数。二、祠堂文化内涵分析1. 祠堂的格局和楹联中蕴含的文化理念祠堂是摆放祖先灵位的地方, 供奉当地部族人的祖先, 我国祖宗观念十分厚重, 有着渊源流长的历史, 崇祖观念可谓深入人心, 源
8、远流长。这一点在江西客家族人表现的更为明显, 他们是汉族的一个分支, 为了躲避战乱, 他们不断迁移居住地, 但是即使大规模迁徙, 但是他们不忘本, 十分重视传统。优秀的祖先是他们引以为豪的, 甚至部分客家人在迁徙时还要带上祖先的排位和骸骨, 由此可见客家人宗族观念十分强烈。夏浒祠堂是客家祠堂的一种典型代表, 目前, 保存较为完整的是“追远堂”和“聚顺堂”, 陈梦魁撰写的祠堂记记载了祠堂的大概结构和形制, 祖先牌位安放的位置, 可见后人对祖先的崇敬。楹联是指祠堂门外的对联, 一般设置在大门两侧或厅堂墙壁, 有的张贴或镌刻在祠堂柱子上。客家祠堂的楹联表现的都是对祖先的敬畏。夏浒戚家祠堂有 18根柱
9、子, 都雕刻着精美的楹联。有的楹联书写的是族人的根源, 如:“世系出临辕昔自苏州分派, 堂基开宋代频看赣水发祥”;还有的弘扬光辉事迹, 激励后人, 如“仍沫土之世家仕称循吏学为经师永绍愿云仍一脉渊源章贡, 得浒江而建势水抱中和山绕蕴籍钟灵恃磅礴九重纶悖焕门楹。”2. 祠堂代表的移民文化分析客家祠堂是中原文明的代表之一, 是迁移到其他地区的中原族人的一种文化符号象征, 因此, 客家祠堂文化中彰显了一种移民文化内涵。夏浒在北宋时期从吉安泰等地迁至此地, 到如今约有千年历史, 后有其他姓氏族人陆续迁移到此。首先, 迁移文化表现在族谱上。祠堂中族谱不是一种结构构造, 但是确实祠堂中不可缺少的一部分内容
10、。族谱的编制、修订、举行发放仪式都要在祠堂进行, 而且祠堂要集众人之力, 为族谱编制提供必要的经费。族谱中还要记载祠堂构图和祠堂建设的宗旨, 留作以后存档。客家宗族制度和族谱共同构成了祠堂文化, 如客家祠堂族谱, 记载着本族的源流、迁移的地方、族规家法等。如夏浒戚氏制定严厉的族规。主要目的是用来约束和管理族人。其次, 祠碑内容体现出的迁移文化。较大型的祠堂都建有祠碑, 主要记载宗族的源流, 如夏浒戚家的祠堂中就建有三大块祠碑, 上面的内容记载了宗族戚氏的源流、发展、迁徙、分布、建祠史等。如明代万历 27年, 建立戚氏祠堂碑。碑文内容大致为“我族自汉临辕候派繁衍至今, 源远流长, 枝叶殷茂。有祠
11、归然轩豁, 谯门廊堂寝剌未尽备适, 今子姓徼惠灵衣冠文物华而济美籍令不乘, 此时一加修饰议将节年所萃财谷募工缮葺, 谋诸合族佥日唯唯和为后事庶可安神灵, 申孝思而照来裔矣, 其勒名于石, 以出银多寡为序, 访别姓祠堂通例, 祭田土名逐一镌于石, 以垂不朽。”再次, 祠堂楹联反映的迁移文化。如谢家一祠堂的大门楹联, 内容是“世泽东山门楣生色, 恩纶承北阙阀阅宗功”, 主要涵盖了夏氏的迁徙过程, 发祥自哪个地区, 还有家族的兴衰等。很多祠堂都对于族人的源流进行了讲述, 对迁徙过程有一定的形容, 可见祠堂文化中宗族文化和迁移文化的具体体现。江西部分地区客家祠堂体现出的移民文化, 是客家人重视祖先,
12、追根溯源精神的代表, 这也是我们中华民族该传承的一种精神。3. 耕读文化的传承我国最早以农业为基础, 耕读文化在我国的历史可谓源远流长, 耕种和读书是中国百姓的谋生手段, 尤其江西客家当时为了躲避战乱不得不选择迁徙, 他们一般迁移到南方的丘陵地带, 部分人从事农耕有十分重视读书和学习, 所谓“耕读传家”就是最适合的形容。我国很多学者将“耕读文化”看做客家文化的代表特性, 也将其纳入到客家精神中。首先, 很多客家祠堂将重教写进族规当中, 重视教育和农耕, 将崇文重教写进族谱, 重视人才的教育和培养, 尊师重道, 认识到教育是改变后人命运的根本。其次, 很多地方设立私学。且很多地区在祠堂设立私学,
13、 为学习的子弟提供教育场所。19 世纪末期, 部分地区创办小学, 一般将校址设在祠堂, 学生都是宗族子孙, 或是不同姓的同村子弟, 都是免费读书, 很多开支都是祠堂负责。这些祠堂聘请文化水平较高的先生做教师, 教师酬金也由祠堂开销。再次, 祠堂还设立奖学方法。这是一种激励宗族子弟学习的方式, 利用奖励刺激学生的自信心和积极性, 奖励优厚, 奖励与功名成正比。如奖励给考入县学的子弟家奖励很多粮食, 根据考试成绩的功名确定奖励粮食的数量。以此为措施激励族中子弟好好学习成才。三、祠堂具体功能的文化体现祠堂是家族的活动中心, 供奉祖宗牌位, 进行民俗活动, 包括族内大小事情, 都要敬祖宗, 讲仪式。1
14、. 成婚习俗从传统观念来说, 成婚不仅仅是个人的大事, 也是整个家族的大事, 婚姻关系到传宗接代, 为祖先延续香火, 因此, 婚姻大事必须要在祠堂祭拜祖先, 完成一系列的仪式方可。客家地区都是新娘离开自己族地, 要在祠堂拜别, 到男方家要随男方到宗祠祭拜, 婚礼仪式要在祠堂进行, 全村老少到祠堂见证, 表达对祖先的尊敬, 也是祈祷祖先的护佑。个别地区细节有些不同, 但大体类似。2. 百事习俗在过去, 人死亡会被认为是和祖先团聚, 因此, 在人去世后, 要在祠堂设置牌位, 客家的丧事是必须要经过祠堂仪式的。一般客家人在弥留之际, 家人要将老者抬到祠堂, 如果在祠堂去世, 说明他的灵魂随祖先而去。
15、有的在祠堂设置“养老房”, 主要是安放垂死的老者。还有的祠堂设置好一间房用于存放棺材, 作为村里老人去世时备用。一般在老人去世后, 家人后代要在祠堂守灵, 还有的请道士或和尚超度和做法事, 之后才可出殡, 出殡时要在祠堂大门正上方悬挂红布或红纸, 寓意逢凶化吉, 保佑子孙。老人去世后有七七, 每逢一七其后人要倒祠堂迪悼念。部分地区对于祠堂的婚事和丧事也是与一些特殊的规矩的, 如超龄的女子不得进祠堂, 二婚不得进祠堂。人非正常死亡也不能进祠堂, 不是同宗族的人不能进他宗族祠堂等等。3. 娱乐活动场所祠堂庄严肃穆, 但也是节日族人娱乐的重要场所。每逢节日, 族长或当地代表要张罗修缮祠堂, 族人带着
16、自己家的食物和酒, 大家围在一起, 把酒言欢, 聊天问候, 小朋友一起玩耍。每逢元宵节, 祠堂就成了灯会的聚集地, 各家制作的灯笼都拿去祠堂展览, 举行花灯展。还有在祠堂设戏台, 到节日十分就聘请戏班到当地唱戏, 一般演出连续几天, 重复进行, 但是宗族的人们还是愿意观看, 剧种有采茶剧、黄梅剧等。四、结语综上所述, 祠堂文化是传统文化的代表之一, 是极具地方特色的文化形式, 研究和分析祠堂文化有助于促进传统文化的弘扬。祠堂是一种文化遗产, 祠堂文化是一种非物质文化遗产, 二者融为一体, 我们要保护祠堂文化不受现代思潮的冲击和破坏, 要保留传统文化中的精髓, 以产业化的模式继承和发扬祠堂文化, 使之成为传统文化中的一抹灿烂云霞。参考文献1潘瑜.客家祠堂文化研究以陆川祠堂为例D.桂林:广西师范大学, 2010. 2张邦卫.“后家族时代”与浙江祠堂文化的传播策略J.浙江传媒学院学报, 2012 (5) :01.
