1、江西传统音乐非物质文化遗产传承人口述史的深度研究 梅佳琪 九江学院艺术学院 摘 要： 江西拥有十分丰富的非物质文化遗产, 它们承载着丰富的历史, 反映着文化和传统的变迁, 记录了传统和现代之间演变的信息, 它所代表的是鲜活的赣鄱文化、是原生态的赣鄱文化基因。非物质文化遗产和人的活动息息相关, 是靠人传承下来的。将口述史的研究方法引入到对江西传统音乐非物质文化传承人群体的保护研究, 能较为全面地把握江西非物质文化遗产研究的脉络, 从而为江西艺术学、音乐学的发展提供新思路。关键词： 非物质文化遗产传承人; 江西传统音乐; 口述史; 作者简介：梅佳琪 (1983) , 女, 江西九江人, 硕士, 九
2、江学院艺术学院讲师。 (九江 332005) 收稿日期：2017-09-20基金：2016 年江西省社会科学“十三五”规划基金青年项目Received： 2017-09-20一、非物质文化遗产与传承人联合国教科文组织在保护非物质文化遗产公约 (2009 年 3 月 12 日) 中指出:非物质文化遗产包括:表演艺术;社会实践、礼仪、节庆活动;传统手工艺;有关自然界和宇宙的知识和实践;口头传统和表现形式, 包括作为非物质文化遗产媒介的语言。非物质文化遗产是在特定的历史条件和地理环境下产生的, 在人类社会漫长历史所形成的文化和传统, 历经岁月沧桑传承至今, 是不同群体或不同民族的历史积淀, 是人类文
3、明的重要组成部分。在全球化、现代化的背景下, 中华文化受到了空前的冲击。非物质文化遗产也渐渐失去了原有的生存土壤和社会环境, 许多非物质文化遗产已经或正在消亡。消亡的原因是多方面的, 在工业化和城市化的进程中, 代表传统生活方式的非物质文化遗产日渐式微, 不少非物质文化遗产项目特别是传统工艺技术项目, 收徒困难、后继无人、产品市场萎缩等现象相当严重。传承人是非物质文化遗产项目的灵魂, 是无文字民族历史的传递者, 是技艺的传承者和创造者。充分调动和发挥传承人的积极性和主动性, 使他们有尊严地、自觉地传承非物质文化遗产是开展非物质文化遗产保护工作的关键环节。二、口述史与江西非物质文化遗产传承人保护
4、口述史, 是通过有准备的采访, 记述人们口述所得的具有保存价值和迄今尚未得到的原始资料。口述史学兴起于 20 世纪中叶的美国, 20 世纪 6070 年代传播到加拿大和英国, 20 世纪 8090 年代在世界各地迅速发展起来。从那个时候起, 口述史作为一个独立的学科, 就不仅有了专门的理论探讨, 还有了自己的组织机构。20 世纪 80 年代, 中国的口述史研究已经初具规模, 已经从一种历史学的实地研究、实地收集资料的方法, 开始进入了一个新的发展阶段。从口述实录文学到非物质文化遗产传承人口述史, 中国口述史研究逐渐与世界接轨。口述史研究能够突破传统历史学必须来源于文字资料的限制, 从而把历史的
5、取材与资料来源拓展到访谈对象或相关人士的叙述与经历之中, 进而能够将历史的解释权和说明权回归于普通民众和民间社会。于是, 每一个口述者都可以是历史或历史事件的参与者与解释者。近年来, 口述史研究不仅仅是在历史学界、社会学界得到重视, 更加重要的是在非物质文化研究领域得到了格外的关注。在此领域之中, 口述史研究者能够运用口述史研究方法, 见证传承人的技艺展示, 以及传承人对于从艺经历、社会变迁的个人体验。将口述史的研究方法引入到对江西传统音乐非物质文化传承人群体的保护研究当中, 能较为全面地把握江西非物质文化遗产研究的脉络, 从而为江西艺术学、音乐学的发展提供新思路。根据文化部关于全面推进开展国
6、家级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工作的通知 (文非遗函2015318 号) 的要求, 2015 年 8 月, 江西省非物质文化遗产保护中心全面启动高龄国家级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工程。江西第一批抢救性记录工作代表性传承人名单共有 10 人, 分别是景德镇传统瓷窑作坊营造技艺传承人余云山 (73 岁) 、婺源徽剧传承人江裕民 (71 岁) 、傩舞 (南丰跳傩) 传承人罗会武 (76 岁) 、傩戏 (德安潘公戏) 传承人桂训锦 (76 岁) 、兴国山歌传承人徐盛久 (90 岁) 、薅草锣鼓 (武宁打鼓歌) 传承人孟凡林 (88 岁) 、狮舞 (古陂蓆狮、犁狮) 传承人谢达祥
7、(82 岁) 、傩舞 (婺源傩舞) 传承人程金生 (75 岁) 、采茶戏 (抚州采茶戏) 传承人万安安 (74 岁) 、剪纸 (瑞昌剪纸) 传承人刘诗英 (80 岁) 。以上名单中, 传统音乐有 2 人, 分别是 90 岁的兴国山歌传承人徐盛久和 88 岁的薅草锣鼓 (武宁打鼓歌) 传承人孟凡林。让人扼腕痛惜的是, 孟凡林老人在还没开始正式采录就与世长辞, 传承人的离世无疑是非物质遗产最大的损失。非物质文化遗产是无形的, 它们往往依附于传承人的继承, 传承人是江西非物质文化遗产的载体, 江西的赣鄱文化基因必须有继承才能得以传承发展。保护非物质文化遗产传承人, 就是与时间赛跑, 不让人去艺绝。把
8、口述史研究的理论和方法引入非物质文化遗产的研究, 可以使研究者充分收集口述采访记录, 把采集来的历史文献进行分析、研究, 为现存音乐学、历史学提供有力补充。采访视频可以全面、系统地记录他们所掌握的非遗知识和精湛技艺, 为后人留下珍贵资料。三、江西传统音乐“非遗”传承人基本情况与口述现状根据江西非物质文化遗产官方网站提供的信息, 截至 2012 年, 文化部公布的国家级“非遗”名录项目代表性传承人名单中, 江西国家级“非遗”名录项目代表性传承人共有 32 人, 其中传统音乐类有 4 人, 分别是:兴国山歌的徐盛久、王善良;唢呐艺术 (于都唢呐公婆吹) 的刘有生;薅草锣鼓 (武宁打鼓歌) 的孟凡林
9、。截至 2015 年, 江西省省级代表性非物质文化遗产传承人共有 314 人, 传统音乐有 25 人。第一批有 14 人, 分别是:九江山歌的韦桂花、赵万江;武宁打鼓歌的孟凡林、方由根;唢呐“公婆吹”的邱奇标、刘有生、刘福长;兴国山歌的徐盛久、王善良;姚金娜民歌的姚金娜;靖安打鼓铲山歌的吴景耀;万载得胜鼓的张包炎;丰城花钗锣鼓的杨仁和;安义唢呐的陈尚莲。第二批有 11 人, 分别是:乐安乡射遗乐的董丕龙、董善道;铜鼓客家山歌的赖文峰;崇义竹洞畲族山歌的兰贱英 (女) ;兴国山歌的郭德京、谢观莲 (女) ;进贤二塘长工山歌的文木根;新建得胜鼓的史景良;楚调唐音歌吟的宗九奇;龙虎山正一天师道道教音
10、乐的张金涛;南昌胡华锣鼓十八番的胡长生。目前, 学者们主要局限于对江西传统音乐的唱腔、歌谣文本、艺术形态、审美特点等艺术事象的分散研究, 针对江西地区非物质文化遗产传承人口述史方面却少有研究, 这就为从口述史这个角度进行江西传统音乐的非物质文化遗产研究提供了很大的空间。从口述史这个角度进行江西传统音乐“非遗”传承人方面的研究, 尚处于起步阶段, 发表的相关论文只有寥寥数篇, 例如:李一平、艾玲江西“打鼓歌”的传承与发展以民间“打鼓歌”艺人方由根口述史为例;石磊、刘晨、谌佳论赣剧口述史在江西高职院校传统音乐教育中的价值;石磊、谌佳论口述史研究对非物质文化遗产的保护赣剧口述史为例等。从现有的江西传
11、统音乐非物质文化遗产传承人口述记录信息来看, 口述史基本包括两个部分的内容:第一部分为传承人背景资料, 包括姓名、年龄、传承项目名称、籍贯、文化程度、住址和联系方式、获奖等。第二部分为口述史访谈记录, 较为常见的内容包括:家世 (身世、教育、家庭、工作) 、学艺经历 (拜师、授徒、学艺内容) 、技艺介绍 (技巧、个人特色、对技艺的理解、成就) 、工艺变迁、传承与发展等。研究者通过现场采访传统音乐传承人, 强化资料收集工作, 以鲜活的第一手资料、生动的文字, 以及直观的音像效果, 为保护江西非物质文化遗产做出了很大贡献。四、江西传统音乐“非遗”传承人口述史的特点与研究分析我们对于江西传统音乐历史
12、的记忆, 主要是以文件档案或口头报告的证据作为对过去事件的了解。通常文件档案的证据, 包括传承人留下的物品记录, 如日记、信件、会议记录或报道等, 而口头证据则必须通过传承人事后回溯方式, 让传承人通过口头叙述的方式, 详细地记录下来, 从而构成口述史研究主要的资料来源。所以, 口述史研究是以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法。江西传统音乐“非遗”传承人口述史具有以下五个特点:1.“非遗”传承人的口述能够纠正部分江西传统音乐历史文字的偏见, 通俗易懂。2. 口述史是从传统音乐传承人的角度重新回溯历史。3. 传统音乐“非遗”传承人口述史所运用的口述史学方法, 是一种将田野作业和书斋作业相结合
13、的独特方法。4. 口述史的研究主题, 可以根据研究者的研究方向来安排。5. 传统音乐“非遗”传承人口述史的采访者与受访者都可以成为历史角色。上述的口述史特点, 体现了口述史研究法及其传统历史研究法之间的异同问题。其最主要的一个意义, 就是要经由口述史研究方法的讨论, 进而说明口述史研究法在整个人文社会科学领域中的研究价值及其文化特征, 最后则是从口述史实际应用于人文社会科学研究的历程与原则, 来说明口述史研究实际运用的限制及其对资料的整理与诠释等方法。一般而言, 口述史研究者把口述史的研究分解成四个相应的阶段, 分别是口述史研究的准备阶段、口述史访谈阶段、口述资料的整理和保存阶段、口述史的研究
14、阶段。口述史研究中的每一次访谈都是一种人际关系的互动, 而每一次的口述访谈结果, 不会局限于故事的叙述和问题的回答, 它同时也是社会关系、人际互动的美好结果。从目前各国口述史的发展来说, 一般分为五种类型:专题式口述史研究、传记式口述史研究、事件式口述史研究、社区式口述史研究、生命式口述史研究。现有的江西传统音乐“非遗”传承人口述史研究多为传记式口述史研究, 传记式是口述史研究中的重点所在。这些口述史隐含了研究者通过口语叙述的方式, 取得被研究者亲身经历的历史事件或生命经验的信息。五、结语口述史研究在当前江西非物质遗产保护领域中已经显得日益重要, 同时也是目前音乐历史学家要建构传承人的生活历史
15、、情感记忆和群体记忆的基本方法。通过相关口述资料的收集、整理和讨论, 进行固有的历史、社会与文化概念的诠释, 进而成为知识建构的主体。江西非物质文化遗产传承人口述史研究的理论和方法问题, 基本上还处于亟待发展、建构的阶段, 还有很大的研究空间, 值得学者们进行比较全面、深入的研究和思考。参考文献1李海云.当代非物质文化遗产保护中口述史研究的适用与拓展J.民俗研究, 2014 (07) . 2潘刚.民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法J.云南师范大学学报, 2015 (03) . 3李一平, 艾玲.江西“打鼓歌”的传承与发展以民间“打鼓歌”艺人方由根口述史为例J.戏剧之家, 2015
16、(06) . 4石磊, 刘晨, 谌佳.论赣剧口述史在江西高职院校传统音乐教育中的价值J.职教论坛, 2016 (11) . 5李向平, 魏扬波.口述史研究方法M.上海:上海人民出版社, 2010 (08) . 6臧艺兵.口述史与音乐史中国音乐史写作的一个新视角J.中央音乐学院学报, 2005 (02) . 7刘心一.贵州非物质文化遗产传承人口述史数据库建设现状与设想J.贵州社会科学, 2013 (08) . 8潘讯.关于“苏州评弹口述史 (百年) ”的构想J.常熟理工学院学报 (哲学社会科学) , 2012 (03) . 9狄佳.吐鲁番木卡姆口述史研究D.新疆师范大学, 2011. 10王拓.“非遗”传承人口述史研究的困境与向度J.浙江艺术职业学院学报, 2013 (04) . 11石磊, 谌佳.论口述史研究对非物质文化遗产的保护赣剧口述史为例J.戏剧之家, 2016 (06) . 12王海霞.民间美术保护工作应注意的两个问题J.美术观察, 2007 (11) .
