1、 涅盘与上帝国 印度佛教与基督教之比较（二）的论文2) 瑜伽行派大乘有宗1 龙树中观学派一直致力要开显的大乘佛教真义无始性与空性，后期却成为瑜伽行派所批判的对象。根据最胜子瑜伽师地论释之造论，指出龙树以中道思想谈空，但其结果却是使人执着于空。2于是瑜伽行派的始创者无着与世亲便在阿毗达磨有宗所提倡的境、识俱有(一切有)，及在龙树、提婆法无自性(一切无)的般若空论之上，采取以识作为缘起之法，再从识的有，开启出识的无的道路，然后更进一步地在此一切空无之上提出无有、妙有胜义空的真谛只有妙有才是真空，促成了有无二教的和合。3 首先，从思想教理上来说，瑜伽行派主要是受着原始大乘经典解深密经有关于识的立场所
2、影响。anas、思量之心识)是经验世界的知识论与人生观，那么，第 8 识：阿赖耶识(心体、精神体)便是那超验世界的本体论与宇宙观。11 宇宙 作为内识阿赖耶识的显现，并不是客观存有的实体，而是杂染的有、妙有、幻有、无有，其本性亦是空。只是人的遍计所执人对普遍观察思量所显现的执着，由此而妄生分别、执着实有。透过对依他起自性缘起相依相待的认识，人明白到宇宙的空性与无始性、无始时来性，显生了宇宙世间的幻有、妙有、无有、无限的有的道理。 4、终极参透宇宙世间终极的无、与无限的有的实况后，人就应该能够从这一切障闭与执着之中得着终极的觉悟与解脱，不再受世间生死思虑的影响，也不再执着于向往涅盘，而是能够在这
3、觉悟、寂静的境界之中，在这无限有妙有的世间作空用、利他之行，为一切有情众生带来利益与安乐。此一终极、寂静的境界谓之无住处涅盘，是瑜伽行派所要开显的佛教最高佛果。1杨惠南着：佛教思想发展史论，179181。 瑜伽行派(yogacara)，又名 唯识学派(vijnana-vada)是由印度人无着、世亲于公元 310390 年和创立，尊弥勒菩萨为始祖，传说瑜伽师地论亦为弥勒菩萨所说。瑜伽行派后期在中国发展成为法相宗(又称唯识宗、慈恩宗) ，是唐玄奘及其弟子窥基创立。瑜伽(yoga)，是指透过集中心意的功夫( 即禅定的功夫)，而达到心意与所冥想之哲理(或声音、图像)的合一状态。yoga 梵文有结合、联
4、结、(把马或其它动物)拴绑( 在柱子或其它东西亦之上)等意思。因此，瑜伽师或瑜伽行者即是修习这种瑜伽冥想(禅定) 功夫的人。参杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，514。弥勒菩萨(maitreya)，意译慈氏，传说将继承释迦佛为未来佛。据弥勒上生经和弥勒下生经记载，弥勒原出生于婆罗门家庭，后为释迦弟子，先于释迦入灭，上生于兜率天内院，经 4000 岁，即相当于人间 56 亿 7000 岁，下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。一般认为，中国笑口常开胖佛是弥勒之化身。无着、世亲代表作品有二十唯识、三十唯识、摄大乘、大乘阿毗达磨集论、辨中边、缘起论、大乘庄严经论、成业论等八部。 2参山口益着(ha
5、nnyashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，23。最胜子瑜伽师地论释之造论(今译) ：被龙树的中论等遮遣，通过提婆的百论，龙树之大义被广泛诠表。然而正因如此，其结果人们执着空见。于是，无着证法光三昧事弥勒大士，请弥勒，令说瑜伽唯识论书。杨惠南着：佛教思想发展史论，180。无着因为受到弥勒菩萨的开悟，领悟到空的真义，故此把自己取名为无着，即他已经进到无所执着的境界的意思。 3参山口益着 (hannyashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，27、3132。法舫法师着，星云大师监修：唯识史观及其哲学(台北：佛光文化事业有限公司，2005 年) ，130。 4山口益着(hanny
6、ashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，35。另参杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，14。无着、世亲受比他们更早期的经典瑜伽师地论及解深密经所影向而尊弥勒为始祖。 5参杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，14。杨惠南着：佛教思想发展史论，112、185、188190 、192。阿赖耶识，是眼、耳、鼻、舌、身、意六个心体及第七个心体末那识(manas、思量之心识)之外的一种超验的心体(精神体)。引大正藏卷三十一：依止阿赖耶识，诸法生起。另参山口益着(hannyashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，26、28。比瑜伽行派更早出现，以识为中心的阿毗达磨各学派，已将外境和内识都看作是有
7、即境识俱有的立场。瑜伽行派的出现就是要将识看作是缘起生法的依他起(paratantra) 即世俗缘起、或世间的生缘起生成了世间诸法。然后，从依他起、世俗的有开启出空无的道路唯识无境(即外境有，实质是空) 、及识无缘起(即外境无，实质也是无)的道理，期待由此促成有、无二教的和合。杨惠南着：佛教思想发展史论，188。后期的瑜伽行派更宣说阿赖耶识已被各种烦恼所污染，说一种比阿赖耶识更根本，一个本质上至善至美的精神体如来藏(tathagata-garbha)的存在，连阿赖耶识亦是依靠如来藏而存在。如来藏一词的原文意思是：如来(tathagata)的胎藏(garbha、子宫、胚胎、胎儿)。因此，所谓如来
8、藏事实上是指一种可以透过养育(修行) 而令它成熟(成佛) 的原动力。这一种原动力存在于众生的内心深处，被各种外在的烦恼所覆盖，以致无法显现其美善的本质，所以称为如来藏。 6参山口益着(hannyashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，30。另请参看参杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，321322。关于我，瑜伽行派以三自性来解释：1)遍计所执自性、2) 依他起自性、3)圆成实自性。三自性是瑜伽行派的中心观念。 7法舫法师着，星云大师监修：唯识史观及其哲学(台北：佛光文化事业有限公司，2005 年)，127。断灭空即否定了、断灭了这全宇宙底物和事的体相。 8张曼涛着：（大乘涅盘思想之展开）
9、，华冈佛学学报，第四期(台北市：中华学术院佛学研究所，1980) ，195。张曼涛引用成唯识论卷十，以说明唯识学派的四个涅盘观。杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，415。成唯识论古印度护法等唯识十大论师对世亲所著唯识三十颂各作注释，唐玄奘以护法观点糅合十家学说，翻译集成此书。 9参方立天着：中国佛教哲学要义，上卷，153。杜继文、黄明信主编：佛教小辞典，415。佛地经，一卷，唐玄奘译。作者与年代不可考。佛地，通教十地之第十位，第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位。佛地经一一细释佛为妙生菩萨说佛地之五相，谓清净法界及四智。另有佛地经论七卷，亲光菩萨造，唐玄奘译。 10参山口益着(han
10、nyashisoshi)，肖平、杨金萍译：般若思想史，23。根据解深密经以三时法轮来判释佛教，指出佛教的第一时：是阿毗达磨有宗的时期；第二时：是龙树、提婆般若空教的时期；第三时：是有、无二教汇合的时期，亦叫作终末法轮及胜义择法轮时期，亦即是指无着、世亲的瑜伽行派时期。山口益引用解深密经(大意翻译) ：(一) 成为阿毗达磨有宗的初期的经典称初转法轮、四圣谛法轮，(二) 成为龙树、提婆空教的般若的教法叫无相法轮，(三)具有将此有无二教历史汇合作用的教法叫终末法轮、胜义择法轮。 11法舫法师着，星云大师监修：唯识史观及其哲学(台北：佛光文化事业有限公司，2005 年，155。 二、基督教的上帝国 基
11、督教的上帝国(或译作：神国)thekingdomofgod 或 reignofgod(希腊文：，basileiatoutheou) ，与天国kingdomofheavens(希腊文：ouvrano,j，basileiatououranos)同义。1上帝国在新约圣经的福音书中被描述为“奥秘”(mystery)，是耶稣基督宣讲福音的最中心讯息，亦是基督教信仰最终极的指望。2以致人听见了上帝国，就会不惜变卖他一切所有的来换取那地。3上帝国顾名思义，是上帝主权的统治，但这个统治的国(希腊文：；希伯来文：t;malkuth)并不意指地域与疆界，而是指向上帝主权(sovereignty)、统治(reign
12、)，及管治(dominion)的确立。4上帝国由耶稣基督在地上展示，但要到衪第二次再来(启 19 章)、执掌大权作王(启 11：17) 、并施行审判(启 20 章) 、直到“ 世上的国，都成了我主和主基督的国” 上帝国(启 11:15)才告完全成就。5 在传统上，上帝国这个概念在基督教神学的范畴里是属于基督教终末论(eschatology)的研究领域，亦被称为末世论或末事论，是有关于末事及万事的教义。基督教终末论亦常与世界末日、最后审判、死后的生命等概念扯上关系。6 在基督教的神学思想史之中，曾经出现不同的神学家对基督教终末论作出不同的阐释，较著名的有：近代的神学家史怀哲(albertscha
13、nn)所提出的现在已经与尚未(alreadybutnotyet)的线性时间式的终末论、或称协调式的终末论；巴特(karlbarth) ，上帝从永恒进入时间之内的 永恒的一瞬间的超验永恒终末论；阿尔特豪斯(p.althaus)的不进入时间的终末论价值的终末论；布特曼(r.bultmann)的最终最关键的决断 的个人式的终末论；及穆尔特曼(jurgenmoltmann)的盼望神学来临中的上帝(thecomingofgod) ，整合式的终末论。7 (一)来临中的上帝穆尔特曼来临中的上帝整合式的终末论，指出了两个必要的概念：来临中e;rcomai(erchomai)、与崭新(novum)。8 1、来临
14、中 在时间的向度上，上帝传统上被形容为“昔在、今在、以后永在的上帝”(和合本：启 1：4) 。这个“ 以后永在”所具有“无限将来”的上帝，若果放在时间洪流的追赶下，祂总是经不起考验而不断成为过去，不断地重复着变成与死亡。在这种意义下的上帝并不能够是基督教的上帝，因为祂并不真正带给人类盼望和安稳。9 一个真正能够带给人类盼望和安稳的上帝，应该是按照圣经原文：e;rcomai(erchomai)，较正确的翻译应为“e”(nauversion)即来临中的上帝。10“昔在、今在、来临中的上帝 ”不是一个存在于三个时间向度(过去、现在、将来) 意义下的上帝，因为祂的到临将会使三个时间向度(过去、现在、将
15、来) 的历史时间完全被渗透。11亦即是说，当来临中的上帝要在哥林多前书十五章五十二节：就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变所说的终末时刻终末的瞬间来临的时候，来临中的上帝在祂荣耀的到临中，便要成为这个宇宙世界一个取之不尽、用之不竭的时间及空间的资源。12在来临中的上帝的到临之中，历史的时间给上帝的永恒所渗寓(祂吞灭了死亡，直到永远赛 25:8)，成为崭新创造的时间恒久(aon)。13这个恒久的时间是上帝崭新的创造、是上帝的国度、有荣耀的上帝内住于其中，所以当中不会再有将死的存有，当中只有恒久的生命。14 2、崭新 来临中的上帝，是亚伯拉罕
16、、艾萨克、雅各布的上帝，祂是历史的上帝，祂也是永恒的上帝。祂来临的目的是要呼召祂的百姓，在历史之中与祂一同出发，带领他们去到祂所建立的那个国度那个崭新而恒久的上帝国。在那里，祂要与跟从祂的百姓在祂的荣耀当中得享恒久的安息。15 穆尔特曼来临中的上帝整合了以上不同神学家对基督教终末论的不同阐释。他以上帝、上帝国、和上帝的荣耀为盼望的中心，并且以基督从死里复活作为迈向这个盼望的开始。至于上帝究竟何时要在万有之中成就这个盼望，答案就在来临中的上帝的应许：当全地充满了祂的荣耀(赛 6：3)的时候。16 这个对上帝、上帝国、和上帝的荣耀的盼望，可以分为四个层次来理解： 1.个人终末的盼望 2.历史终末的
17、盼望 3.宇宙终末的盼望 4.上帝终末的盼望 (二) 四个层次的盼望 1、个人终末的盼望 个人的终末论与人的死亡、灵魂、复活、永生等概念有关。以下，笔者将会按照这四方面逐一阐述。 1)死亡 圣经说：按着定命，人人必有一死，死后且有审判(来 9：27)。死亡在历史的层面是生命在时间上的终结，而在永恒的层面上，它亦标示着生命因失去了与永活上帝的契合而永远沉沦(诗 73：27)。17 换句话来说，死亡可分为第一次的死和第二次的死(启 2：11；20：6；21：8)。第一次的死是身体的死；第二次的死是在第一次的死之后，在永生上帝的审判下，与上帝永远的分离与沉沦。 至于基督徒死后与复活之间，是在那里的问
18、题，穆尔特曼认为基督徒在生的时候是在基督的团契中，死后也当仍然在基督的团契里(西 3：3)，因为“基督乃是死人和活人的主”(罗 14：8)，“无论是死、是生都不能叫我们与上帝的爱隔绝”( 罗8：38) 。因此，死了的基督徒是藏在基督里等候复活( 西 3：3)，所以死亡对于基督徒而言并不是一个终结，而是生命过程中的一个事件。18 至于对死亡本身的描述，启示录以拟人化的方式把死亡描述为：违抗上帝的势力，它到最后要把死人交出，让他们复活，然后上帝要将死亡并它所有的领域即阴间，彻底消灭(林前 15：26、54；启 20：14)，以致它在上帝崭新的创造之中永远不复存在(赛 25：8、启 21:4)。19
19、 2)灵魂 1.与身体的关系 人的身体和灵魂应当看成是一致的，因为按照圣经的描述，在末时上帝呼唤“人”并不是唤起他那没有灵魂的身体又或是那没有身体的灵魂，而是要唤起他整个“人” 。没有灵魂的身体又或是没有身体的灵魂，两者都不算是一个完整的“人”(person)。20因此人的身体和灵魂应当看成是一致的，人的灵魂并不会从人的身体分离出来，人所领受的救恩亦不能当作单是一个“灵魂” 的福乐，而应该以完整的 “人”的得救来理解。21 2.与上帝的关系 诗篇 104：2930“他们的气息”、“祂的气息”，及罗马书 8：16“祂的灵 ”、“我们的灵”，区分了人的灵、与上帝的灵圣灵、生命之灵。22人的灵是被造
20、的、有限的、会改变的、能够爱和受苦的、是人性的、不是神性的。23 当上帝的灵圣灵、生命之灵，将死人唤醒，就是上帝以祂永生的泉源将死人渗透，这就是上帝复活的力量。上帝生命之灵在人里面意味着上帝与人同在的关系，人在这个关系里被称为上帝的儿女(罗 8：14)，与父上帝的神性有份，使人得救与不死。24 3)复活 1.是肉体和灵魂的复活 复活，即身体从第一次的死后复活过来(罗 8：11)。25复活预设了一个完全的死亡，也预设了一个完全的复活肉体灵魂的复活(罗8：11) 。人复活后经过上帝的审判，有得着永生的、也有永远沉沦的(但 12：2) 。26 2.是耶稣基督的事件 复活，是人类盼望上帝从我们第一次的
21、死中找到、唤醒并聚集我们，是一个人类对救赎的盼望。以色列人称呼这个赐下复活盼望的上帝为一个叫死人复活的上帝(罗 4：17)，亦是那位曾叫耶稣基督从死里复活的上帝(罗 10:9)。 27 死人复活的程序是从耶稣基督开始(林前 15：23)，因为耶稣基督是那从死里首先复活的(徒 26：23；西 1：18) ，祂是复活和生命(约 11：25)，所以死人复活这个终末的事件，是耶稣基督的事件，应当从基督论的角度来进一步理解。28 3.是所有活物的复活 穆尔特曼指出，圣经用万有无论是地上的、天上的，来形容万物都与上帝和好(西 1：20)，并且凡有血气的(创世纪 9：1112)亦即所有的活物，来泛指有肉体的
22、人及一切有肉体的动物。29所以，穆尔特曼认为永生的向度除了是指向人类，也应当指向所有的活物，以致那些受制于短暂虚空和败坏的受造之物(罗 8：1921) ，也将在未来的世界中得着救赎，得享神儿女自由的荣耀。30而这个个人的终末(包括一切活物)的复活，亦只是整个宇宙崭新创造的开始，它必将要扩展到万有的层面，即整个宇宙世界宇宙性的终末。 4.是社会性的复活 穆尔特曼又认为，永生乃是一个生命型态圆满及整体性的医治。由于我们都是过着社会性的生活，因此只有在这个社会性的生命型态之下得到整体性的医治及复活，才能够使永生得着应有的意义，并且使爱在永生当中成为可能。31 5.是荣耀形状的改变 穆尔特曼指出，在复
23、活的时候，上帝呼唤我们的名字(赛 43：1) ，意味着 名字背后所标示个人的完整性，包括个人的身分、性别、关系、特征等等，都会在复活的时候被保留，并且在上帝的救赎、赦免之下被改变(路 20:3536)，并成为圆满。32 穆尔特曼认为，我们要在耶稣基督的死及复活上寻找基督徒复活与改变的答案。在死去的耶稣基督身上首先发生的是一个超越死亡的全人(肉身与灵魂) 复活，然后是全人的改变(腓 3：21) ，也是一个从卑微到荣耀的改变(腓 2：611) 。基督徒的复活也要像耶稣基督一样经历这个转变的过程，并且重生到上帝荣耀的国度里，得着永远的生命。33 4)永生 若果死亡是分离的力量、是人生命的解构与孤寂；
24、那么永生就是联合的力量、是永恒的当下、是生命形态的整全医治、是永恒的爱中全新的契合。34 2、历史终末的盼望 人类是集体的动物，并且生存于历史的时间与空间之中，所以人类对永生与上帝国的盼望不单要从个人，更加要从集体的历史时间与空间的向度来迎向终末。 以下，穆尔特曼以弥赛亚、恐怖末日终末论和最后审判与万有回归的概念来描述人类历史末时上帝国来临的境象，与人类终末的命运。 1)弥赛亚、恐怖末日终末论 根据彼得后书3：1012 描述主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到
25、。这一切灾难之后，上帝应许的新天新地(启 21：1) 来到，并且有义(彼后 3：13)居于在其中。35 另外根据马太福音24：78 描述人类历史的末时民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头，然后末期才来到(太24：14) 。接着，马太福音24：2930 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。36 以上经文同时描述了人类在历史末时恐怖末日的境况，也同时描述了人类在此境况下对弥赛亚(基督)终末再临的盼望。37在此弥赛亚、恐怖末日终末论中
26、，恐怖末日最后之战的境况乃是弥赛亚(基督) 终末再临的征兆。在此征兆之中，弥赛亚(基督) 再临 于人类历史之中，并且带来一个公义、崭新与永恒的国度上帝国(启 11:15)。38 弥赛亚、恐怖末日终末论就是人类现时正在迈向那军事、经济、生态的大规模灭绝与互相残杀景象的对照。在弥赛亚、恐怖末日终末论的来临之际，上帝国将要在那恐怖的末时、人类的终局，以它特定的时间与形式临到人类历史的时间与空间之中，成为人类永恒的救赎与盼望。39 2)最后审判 圣经希伯来书9：27这样说：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。传统基督教信仰认为人死后必有审判，而审判的结果就是审判的双重结局：信的得永生，不信的则永远沉
27、沦。40但穆尔特曼认为，审判的双重结局(doubleoutcomeofjudgment)与全赦论(universalsalvation)两者在圣经中都各有旗鼓相当的论据。41 所以穆尔特曼指出，圣经中基督阴间之行事件对此争议便起了决定性的作用。42 穆尔特曼指出，基督阴间之行就是基督在各各他十字架上的死、下到阴间、与复活升天的事件。基督阴间之行事件并没有否定罪、审判、或地狱的真实性，而是认为这一切并不是永远，因为审判及地狱不应是上帝最终的目的。上帝在耶稣基督里借着基督阴间之行所要施行的是拯救，并且要将阴间和一切在阴间里的都要带入上帝三位一体、永恒与爱的团契 上帝国里，没有一个被失落。43所以，
28、罪、审判或地狱和它所带来的一切惩罚都不应是终点，因为信实的上帝并不能够让祂曾经祝福与赞许的遭受失落的命运。44审判及地狱的目的是要带来万有的回归和万有的复和，正如启示录 21:5 所说：“看哪！我使一切都变成新的”(nau:”behold,iammakingallthingsneutualinterpenetration)的概念来尝试描述大地在终末的情况。47穆尔特曼认为宇宙万有包括人、宇宙万物与自然大地将会在终末被来临中的上帝所完全渗寓，形成一个在上帝里完美合一的共契。上帝的渗寓意味着上帝穿透万有的临在并不摧毁受造，反而是以祂的永恒和荣耀充满了它。48正如基督的神人二性一样，在天上(属灵)
29、的将要主动与在地上(物质宇宙)的互渗相寓，并且不同事物、及不同事物的统一性和区别性在此概念下亦将会被保留。49因此在上帝里面，上帝与人、天与地、人与地、人与人之间的一切隔膜亦将会在终末的互渗相寓之中被打破。宇宙万有包括大地，在来临中的上帝终末主动的渗寓之下，将会成为一个崭新的天地，一个在上帝里彼此合一的神化的宇宙(deifieduniverse)一个上帝重新成为宇宙万有之主的宇宙、充满上帝荣耀的宇宙(赛 6:3)。50 在这个互渗相寓的概念下，复活者人的身体将会仍然是肉体的、感官的；将来的世界作为复活者的世界亦因此也是大地的。51另一方面，大地作为人类身体与万物的养育者，上帝的救赎必须要透过大
30、地来使祂的救赎得以完满。所以大地在此角度下是上帝的怀抱，隐藏着基督救赎的潜能，有上帝的神性于其中，是上帝与人在终末圆满共契的承载者。52 1陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：圣经百科全书简化字版(bakerencyclopediaofthebible)(南京：福音证主协会， 1999 年) ，1303、1306。上帝国(或译作：神国)thekingdomofgod ，与天国kingdomofheavens 用义，只是因为犹太人因避讳而不敢直接提及神的名字，而以“天 ”(heavens)字取代“神”(god)字。在对观福音书中，马可及路加福音书写的对象是以外邦基督徒(非犹太人) 为主，而使用上帝国(神
31、国)thekingdomofgod 的称呼，而马太福音书写的对象却是以犹太人为主，所以使用了天国kingdomofheavens。天国希腊原文：ouvrano,j,basileiatououranos)的“天” 是以复数heavens 出现。上帝国(神国)thekingdomofgod 、天国kingdomofheavens，在马太福音是交替使用(太 19：23、24) ，说明了两个词的相通共享性。 2奥秘”(mystery)：可 4：11 耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻” ；太13：11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。基督教
32、信仰最终极的指望：耶稣基督教导门徒要这样祷告“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6：9)。启示录 22：20“主耶稣啊，我愿你来！”。 3anonymous:kingdomofgod.databaseon-line.odified14:17,7september2007.availablefromen._of_god.宣讲天国的事：“天国近了，你们应当悔改！”( 太 3：2) ，是耶稣基督被天父上帝差遣来到世间的主要目的，正如路 4：43 耶稣基督这样说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此”；太 4：23
33、“ 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。另外，对于天国的珍贵，太 13：44 这样说：“ 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。 4陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：圣经百科全书简化字版(bakerencyclopediaofthebible)(南京：福音证主协会， 1999年)， 13021303。 5陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：圣经百科全书简化字版(bakerencyclopediaofthebible)( 南京：福音证主协会，1999 年)，1302。 6参schaff,philip:neichigan:bakerb
34、ookhouse,1953.databaseon-line.availablefrom/ccel/schaff/encyc04/page_173.html；internet,173.穆尔特曼原著(moltmannjurgen)，曾念粤译：来临中的上帝基督教的终末论(daskommengotteschristlicheeschatologie)(香港：道风书社，2002 年)，1。 7穆尔特曼原著：来临中的上帝基督教的终末论，1543。 8穆尔特曼原著： 来临中的上帝基督教的终末论，33。关于上帝的来临，穆尔特曼也引用了耶稣基督的降临节(advent)的概念来作阐述。 9穆尔特曼原著：来临中的上
35、帝基督教的终末论，38。 10根据较接近原文的英文翻译本nau(neericanstandardbiblee”. 11莫特曼着，曾念粤译：科学与智慧，119。穆尔特曼却指出，在历史的时间箭上，将来却不断成为过去，而只有来临中的概念才可以真正成为取之不尽，用之不竭的时间之源。 12莫特曼着，曾念粤译：科学与智慧，!34。因为这终末的瞬间是要同时面对所有的活人及所有的死人的终末的瞬间，是同时性、来临中的终末的瞬间。另外，莫特曼着，曾念粤译：科学与智慧，140。启示录十章六节那位大力的天使说：不再有时日了的时日(cro,noj；chronos)意指创造的时间停止了。启示录二十章十一节我又看见一个白色
36、的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了的之处(to,poj ；topos) 意指创造的空间也不再有了，即创造的时间与创造的空间都不再有了。莫特曼着，曾念粤译：科学与智慧，142；林鸿信着：莫特曼神学，239。永恒者上帝，在祂的同时性(时间) 及全在性(空间)中，到临于祂在原先为创造所腾出的时间及空间的领域之中，并且取消了它。这一切都是发生在永恒的上帝的来临中，而这个来临中亦是上帝崭新创造的开始，是上帝荣耀的自我伸展，亦是上帝起初创造世界的目标的完成。 13穆尔特曼原著：来临中的上帝基督教的终末论，39。莫特曼着，曾念粤译：科学与智慧，139、143。恒久(aon)的时间是穆尔
37、特曼引用了古代教会在神学上曾经使用的恒久(aon)的时间概念。这个恒久(aon)的时间并不等同于上帝本身所居住的绝对的永恒，而是参与性的永恒的时间。这个恒久的时间概念，是一个没有时间的时间，是一个没有终局的开始，是一个没有结束的世界。这个恒久是被上帝的永恒所充满的，是能够在运动和改变中被经历得到之前和之后、过去和将来的时间之河，是被永恒所充满的圈形运动。 14穆尔特曼原著：来临中的上帝基督教的终末论，35。 15穆尔特曼原著：来临中的上帝基督教的终末论，35。出埃及记 3：14 节，被喻为divinerevelation 的经文：“ 我是自有永有的”(和合本)；”iam”(nauversion
38、)。 16穆尔特曼： 来临中的上帝基督教的终末论，7。赛 6:3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”。 nauisaiah6:3andonecalledouttoanotherandsaid,”holy,holy,holy,isthelordofhosts,theessi,aj(英：messiah；中：弥赛亚)来形容”anointed” 受膏者 ，亦即是希腊文新约圣经所指的 cristo,j(英：christ；中：基督 )。参 约翰福音1：41“弥赛亚”翻出来就是“基督”。弥赛亚(基督) 终末再临的盼望来自基督的应许：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里
39、去；我在哪里，叫你们也在那里(约翰福音 14：3)。 38启 11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”。 39穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，249、264265 。 40信的得永生：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3：16) 。不信的则永远沉沦：要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光(帖后 1：89) 。穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，293、288289。 41全赦论与传统基督教信仰冲突。全赦论的学说在教会历史中一直被禁
40、制，并且于公元 553 年君士坦丁堡第五届宗教大会(councilofconstantinople) 被定为异端；奥斯堡信条(augsburgconfession)第十七章亦判定全赦论为错谬。教会历史曾出现全赦论学说的，例如：俄利根；符腾堡神学家边格johannalbrechtbengel；士来马赫等等。穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，293、288289、292298 。指出支持审判的双重结局主要的经文例如有：太 7:1314；太 12:32；太 16:16；太25:3146；可 9:45；可 9:48；路 16:23；约 3:16、36；腓 3:19；林前1:18；林后 2:15 等
41、等。支持全赦论主要的经文例如有：约3:16；弗 1:10；西 1:20；以弗所书和歌罗西书所描述的宇宙性基督的万有回归；腓 2:1011；林前 15:22、2528；罗 5:1819；罗11:32；撒上 2:6；诗 30:6 等等。universalism(普救主义)有两种意义。第一种意义是说上帝的救赎是向全人类开放，但最后真正得着拯救的并不是全人类。第二种意义是说全人类将会最终得着拯救。穆尔特曼所说的全赦论属于后者。 42穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，303。穆尔特曼没有明确引用有关经文，但估计他参考了以下类似的经文：林前 15:34我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说
42、，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。彼得前书 3:19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵(thespiritsnowinprison)听。 43穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，304。赛 49：15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。诗 139:8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。罗 5:19因一人(亚当)的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人(耶稣基督) 的顺从，众人也成为义了。穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，p303，认为上帝审判的义并不是复仇的义或以善报善，以恶报恶的义，而是使人称义的义。p309，穆尔
43、特曼又指出审判乃是圣洁的上帝国临向历史的时候所发生的一个必经的过程，但审判并不是最终的目的，救赎与唤起生命才是上帝国最终的目的。穆尔特曼又指出，一切的暴力和罪恶都要在审判中被评断和毁灭，使一切罪人、恶人、凶手、杀人犯、撒但之子、魔鬼和堕落的天使在最后的审判中得到释放和转变，成为他们原本真正被造的样式。 44创1:272831 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们神看着一切所造的都甚好(itwasverygood)。有晚上，有早晨，是第六日。 45弗 1:910都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在
44、基督里面同归于一。腓2:1011叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 46穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，313。人对宇宙终末整体的盼望，可源于圣经启示录21:1 所记述的一个宇宙性新天新地(anewheavenandanewearth)终末崭新创造的应许。启 21:1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。这个宇宙性新天新地的应许的基础是基督的死与复活，祂使地球和宇宙的自然从它的偶然性、脆弱性和可毁性里得到救赎，并且得以进入终末崭新创造的永恒之中。 47穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，334。 48穆尔
45、特曼：来临中的上帝基督教的终末论，335。大地上的人亦将会成为上帝的殿，上帝亦将会成为人的殿。林前 3:16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？。约 15:5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。 49【迦克敦信经】描述基督的神人二性：具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，335、382。 50林前 15:28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。赛 6:3“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！。 51穆尔特曼认为终末的宇宙并不是一个灵化或幻影化的宇宙(参穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，330。) 52穆尔特曼：来临中的上帝基督教的终末论，336。大地隐藏着基督救赎的潜能：赛 45:8诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。这都是我耶和华所造的。
