1、帝繫、族姓的歷史還原讀徐旭生中國古史的傳説時代 李零 北京大學中文系 摘 要： 古史傳説是個長期困擾考古學家和歷史學家的問題, 本文試以帝繫、族姓的歷史還原作爲釐清這一問題的突破口。首先, 筆者回顧了疑古運動後爲何許多學者不約而同, 全都把目光聚焦於“族團説”, 指出此説乃應運而生, 背後有深刻的政治原因和學術機緣。其次, 筆者討論族姓, 把兩周常見的 20 個族姓分别歸入黄帝集團、炎帝集團、二皞集團和祝融集團, 指出族姓制度是發明於兩周時期。其次, 筆者把先秦帝繫分爲兩種“五帝説”, 一種屬周帝繫, 一種屬秦帝繫, 指出前者是西周大一統的總結, 後者是秦代大一統的預告。最後, 筆者對上述討論
2、進行總結, 涉及古史傳説的層次, 帝繫和族姓的關係, 以及“二重史證”在考古研究上的分寸把握。关键词： 帝繫; 族姓; 傳説時代; 兩種五帝説; 二重史證; 文天祥有句話, “一部十七史從何處説起” (文山先生全集卷一七) 。中國正史, 史記是第一部;史記, 五帝本紀是第一篇。司馬遷作史, 十二本紀下有三十世家, 三十世家下有七十列傳, 列傳隸屬世家, 世家隸屬本紀, 有如參天大樹, 樹根在下, 枝葉在上。本紀之本, 原指樹根。世家之世, 乃葉之本字。這是一種族譜式的框架。五帝本紀是它的根。作史, 年代、世系很重要。史記十表, 包括世表一, 年表八, 月表一。十二諸侯年表始於共和, 即公元前
3、841 年;共和以上, 有世無年, 只有三代世表;三代以上, 既無年, 也無世, 只有帝繫。五帝本紀是本大戴禮的五帝德帝繫而作, 就是講帝繫。帝繫也叫帝繫姓, 本來是講族姓的來源。帝繫和族姓到底是什麽關係?這是討論中國古史傳説的基礎。一、序説何謂傳説時代我想推薦一本書, 徐旭生的代表作中國古史的傳説時代。我想從這本書引出我的話題。徐旭生 (18881976) 是中國科學院考古研究所的元老。徐氏去世前, 只有中國科學院。中國社會科學院是 1977 年才從中國科學院分出。1949 年以前, 南有中研院歷史語言研究所考古組, 北有北平研究院史學研究所考古組。商文化的探索由前者揭開序幕, 周文化的探索
4、由後者揭開序幕。三代考古, 兩個系統各有貢獻。1950 年, 中國科學院接收北平研究院史學研究所和史語所北平圖書史料整理處, 建考古研究所。這個所的老前 (5, 梁思永、夏鼐、郭寶鈞、尹達來自前中研院, 徐旭生、黄文弼、蘇秉琦、白萬玉來自前北平研究院。徐氏當過北平研究院史學所的所長和代副院長。此書前有徐氏門生黄石林 (考古所内, 人稱小黄老) 寫的徐氏傳、著譯目和介紹此書的序言, 可參看。徐氏留學法國, 本來學哲學。他的考古生涯以西北考察 (1927 年) 、鬭雞臺發掘 (1933 年) 和夏墟調查 (1959 年) 最著名。西北考察, 他是中瑞西北考察團的中方團長。鬭雞臺發掘, 他是主持人。
5、夏文化研究, 他是拓荒者。此書是徐氏的代表作 (下簡稱“徐書”) , 19391941 年寫於昆明黑龍潭。他在此書叙言中講得很清楚, 他的寫作初衷是爲了回應 1923 年前後以顧頡剛爲代表的疑古思潮 (2) 。顧頡剛是開風氣之先的人物。他把中國古史一分爲二, 神話歸神話, 歷史歸歷史, 對中國現代史學的重建影響非常大。其學上承中國的辨僞學傳統 (如姚際恒、崔東壁) , 下受近代思潮 (如康有爲、胡適) 影響, 畢生致力於古書辨僞和古史辨僞。古史辨僞是基於古書辨僞。早在 1926 年, 王國維在古史新證第一、二章就對顧氏的古史觀有所批評。1929 年, 錢穆作劉向歆父子年譜, 也對顧氏的辨僞方法
6、有所商榷。徐氏認爲, 顧頡剛的最大貢獻是把尚書前三篇即舊之所謂虞夏書拉下來, 還原到春秋戰國時期, 不足之處是破壞有餘而建設不足, 在方法論上有四點值得商榷 (第 2228 頁) 。徐氏以華夏、東夷、苗蠻三大族團重構“中國古史的傳説時代”, 與蒙文通周秦民族史 (19271935 年) 和傅斯年夷夏東西説 (1931 年) 可謂不約而同。他們都對疑古思潮有所反思, 寧肯撇開年代早晚, 把問題還原爲族系的空間分布。蒙書動手最早, 着眼點是民族遷徙, 特别是周秦少數民族 (舊之所謂“蠻夷戎狄”) 的遷徙。他把周秦時代的部族分爲江漢、海岱、河洛三系。徐書增訂本説, 他是從 1939 年開始研究古史傳
7、説, 把古代氏族分爲三大族團, 以後才聽説蒙氏、傅氏先他已有類似説法, 可見並非一己私見。他説, 他和蒙氏的分歧主要是, 蒙氏把炎帝、共工、蚩尤、祝融歸入江漢系 (即徐書的苗蠻集團) , 他把炎帝、共工歸入華夏集團 (即蒙書的河洛集團) , 蚩尤歸入東夷集團 (即蒙書的海岱集團) , 祝融雖屬苗蠻集團, 但本來却屬華夏集團 (第 121 頁) 。蒙氏是四川鹽亭人, 對兩湖雲貴川格外重視。徐氏是河南唐河人, 考古經歷與西北和中原有關, 他更强調中原和西北。徐氏把秦歸入二皞集團的東夷, 蒙氏把秦歸入西戎, 意見也不同。傅斯年的文章也比較早。他是山東聊城人, 他領導的史語所, 主要工作是挖商代遺址。
8、他把黄河流域的先秦部族分爲東西二系, 以夏、周爲西系, 商、夷爲東系, 認爲商文化起源於中國東北, 與東夷爲一系。傅氏説此文“原爲九一八之前所作民族與古代中國史一書中的三章”。1932 年, 傅氏作東北史綱第一卷, 論證東北是中國領土。他對東北和山東更關注。1949 年, 傅氏去了臺灣, 成爲敏感人物, 徐書增訂本稱之爲“反動學者”, 但仍然承認, 他的“夷夏東西説”, 除部分細節可商, “大致可靠” (第 109 頁) 。上述族團説各有偏重, 但時代背景相同。時局危機讓學者不由自主聯想到歷史上的夷狄交侵、不絶如縷。民族問題和地理問題不光是歷史問題, 也是現實問題。當時, 誰都不能容忍截斷中國
9、古史, 分裂中國國土, 坐貽侵略者以口實。他們的學術判斷還跟當時的考古發現有關。如傅氏的夷夏東西説受仰韶、龍山二分法影響, 徐氏認爲黄炎二族來自昆侖丘, 東進中原 (第 43 頁注 1) , 也受安特生彩陶文化西來説影響。當時, 很多人都相信, 仰韶、龍山是東西並峙、彼此平行, 文化傳播是仰韶西來而龍山東去, 這些説法已被後來的考古發現推翻。上述三書, 不約而同, 都很關注中國早期族群的譜系構成和地理布局。這預示了中國學術的風向轉變, 從疑古到考古的轉變。研究族團説, 徐書後出, 對中國考古學影響很大, 如蘇秉琦的“區系類型説”就留下了它的影子。各國古史都有傳説時代凡事都有起源, 天地有起源,
10、 萬物有起源, 人類有起源。古人對這類問題很着迷, 今人也很着迷。聖經講這三大起源, 有創世紀。天地之間人爲貴。人類歷史, 早期都有講聖王或英雄的一段。如兩河流域的吉爾伽美什, 這是世界最古老的英雄史詩。吉爾伽美什在這部史詩中亦人亦神, 頗具文學色彩, 但此人見於蘇美爾王表, 約當公元前 27 世紀前期, 是個真實存在的歷史人物, 文本形成於公元前 21 世紀末期到公元前 13 世紀, 也相當早。波斯史詩阿維斯塔, 印度史詩摩訶婆羅多羅摩衍那, 希臘史詩伊利亞特奥德賽, 還有我國各少數民族的史詩, 也都有本民族的族源傳説和發明傳説。古史傳説很複雜, 神話與傳説, 傳説與歷史, 歷史與文學、宗教
11、、哲學, 纏繞糾結, 很難分清, 但歷史學家總是希望把它分清。我國, 史字本指史官, 史官是會寫字的人。他們把歷史上的大事寫下來就是歷史。立史記事, 在中國是文明標志。千字文説“乃製文字, 乃服衣裳”, 有没有文字, 那可是跟穿不穿衣服一樣重要。西人治史, 有史前時期和歷史時期之分。歷史時期有文字, 靠文字史料;史前時期無文字, 只能靠考古, 兩者分得很清楚。但傳説形之文字, 可能跨着兩頭。我國歷史, 書寫傳統太發達, 傳説當然有, 但根本不靠史詩。徐氏説, 西人把摻雜神話的傳説叫 legend, 同純粹的神話即 myth 應該有所區别 (第 2021 頁) , 試圖爲上述二分法找到一個中間地
12、帶。他所謂“中國古史的傳説時代”指盤庚遷殷 (約公元前 1300 年) 前約“一千餘年” (第 2021頁) , 大體相當龍山、二里頭和商代早中期。在他看來, 這麽長的一段歷史, 不應該是空白, 文獻中的傳説時代, 對這“一千餘年”還是有參考價值。西方, 考古自考古, 歷史自歷史, 完全是兩碼事。但徐氏却有意把逐出歷史之門的“中國古史的傳説時代”重新納入考古學的視野。中國古史, 基礎是兩周史中國古史, 我們的文獻知識主要來自兩周。夏、商, 除司馬遷提供的世表, 我們幾乎一無所知。我們對古代世系、年代、官制、地理多少有點兒了解, 主要是兩周以來。兩周以前的古史, 確實是個混沌。司馬遷講史, 他是
13、從五帝本紀講起。五帝本紀的性質是什麽?這是歷史學家和考古學家都很關心的問題。五帝傳説見大戴禮的五帝德帝繫。五帝德記宰予請教孔子, 問黄帝是不是人。孔子的回答是:“禹、湯、文、武、成王、周公可盛觀也。夫黄帝尚矣, 女 (汝) 何以爲?先生難言之。”司馬遷説“學者多稱五帝, 尚矣。然尚書獨載堯以來;而百家言黄帝, 其文不雅訓, 薦紳先生難言之”, 就是撮述五帝德。他説“孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓, 儒者或不傳”, 前書即五帝德, 後書即帝繫, 二書都是古文本, “儒者或不傳”是今文家不傳。孔子承認, 夏商之禮, 文獻不足徵 (論語八佾) 。孔子説的“文獻”, “文”是文字史料, “獻”是故老傳聞
14、 (屬於口述史) 。早期歷史, 無論司馬遷的史記, 還是希羅多德的歷史, 都是靠這兩樣。孔子的意思是説, 夏、商兩代, 他説不大清, 原因是史料不够, 可以採訪的遺老遺少找不到, 證據明顯不足。我們能够讀到的古書, 年代最早的古書, 都是孔子讀過的書。詩書易是孔子時代的經典。這三大經典, 主體是兩周時期的東西。王國維作殷周制度論, 十分强調西周制度的重要性, 固然是爲復辟帝制張本, 有政治立場和文化立場方面的原因, 但他看得很準, 中國歷史, 兩周確實是關鍵期。詩經是兩周時期周、魯、宋的廟堂樂歌和兩周採風的作品。除個别作品談到點兒先周的事情, 主要是兩周時期的詩歌, 特别是東周時期的詩歌。尚書
15、是兩周時期貴族教育的古代史課本, 有别於講當代史的春秋類作品, 虞夏書商書只有不多幾篇, 主體是周書, 周書以外有逸周書, 都是講周代的故事。易經本是占卜書, 號稱周易, 從書中提到的人物看, 當是西周時期的東西。我們的文獻知識有局限性, 兩周以上的事, 還是要求助於考古。中國的古史傳説是靠帝繫而傳, 帝繫的基礎是兩周族姓中國古史, 西周共和以下有年表, 三代有世表, 略同埃及、亞述、波斯等古國留下的王表。舊約聖經也有這種王表。五帝傳説是三代世表以前的東西, 它是以帝繫的形式傳下來。帝繫的基礎是什麽?是兩周族姓。兩者關係很密切。帝繫, 按司馬遷的説法, 原來也叫帝繫姓。什麽是帝繫?帝繫的帝,
16、與根蒂之蒂、嫡庶之嫡和禘祫之禮的禘是同源字, 本指宗神而非天神, 特别是血緣所出和族源所出的老祖宗。不僅同一族姓有共同的老祖宗, 而且不同族姓, 通過聯姻和結盟, 也有共同的老祖宗 (其實只是强族即盟主的老祖宗) 。因此, 一個帝下可以有很多族姓。這種老祖宗的譜系, 就是所謂帝繫。如大戴禮的五帝德帝繫就是講這種譜系。什麽是族姓?族姓是兩周時期的特殊制度。王國維指出, 族姓制度是周人的一大發明, 古文字材料可以證明, 他的説法一點兒没錯。兩周時期的姓是“天子建德, 因生以賜姓, 胙之土而命之氏” (左傳隱公八年) 。它是周人初建天下, 爲了統治大地域國家下的不同族群, 即所謂“百姓”, 用以認同
17、識别的一套制度。兩周族姓, 特點是帶女字旁。姓本作生, 與出生有關, 人是女人所生, 加女爲姓。姓與婚姻生育有關, 屬於血緣關係。氏與封土授官有關, 屬於地緣關係。族姓制度下, 氏是姓的分支, 男人稱氏, 女人稱姓, 用以别婚姻。兩周時期, 通婚是聯繫族群的主要紐帶, 後世叫和親, 親戚套親戚, 可以串連一大片。當時, 凡與周人通婚關係密切者多賜以這樣的姓。但也有一些族, 没有納入這一系統, 只有氏, 没有姓, 屬於以氏爲姓。比如萊夷之萊, 金文作釐, 古書説萊夷是釐姓, 就是以氏爲姓。可見帶女旁的姓並非全覆蓋。古書講族姓、帝繫有什麽材料?徐書把有關文獻分爲三等。(一) “以見於金文, 今文尚
18、書虞夏書的甘誓一篇、商書、周書, 周易的卦爻辭, 詩經, 左傳, 國語, 及其他的先秦的著作爲第一等。山海經雖大荒經以下爲東漢人所增益, 但因其所述古事絶非東漢所能作僞, 仍列入第一等。”(二) “尚書中的三篇 (零案:指堯典皋陶謨禹貢) 、大戴禮記中的兩篇 (零案:指五帝德帝繫) 的綜合材料雖也屬先秦著作, 但因爲它們的特殊性質, 只能同西漢人著作中所保存的有關材料同列第二等 (禮記各篇有些不很容易斷定它的寫定究竟是在戰國時, 或在西漢時的, 只好隨時研究和推定) 。”(三) “新綜合材料, 世經爲第三等。譙周、皇甫謐、酈道元書中所載有關材料也備參考。”這些史料, 基礎材料可分兩大類, 一類
19、以講族姓爲主, 一類以講帝繫爲主。前者, 左傳國語最重要。後者, 大戴禮的五帝德帝繫最重要。史記五帝本紀就是利用這幾種材料。徐氏認爲, “綜合材料比未經系統化的材料價值低”, 因而把前一類材料列爲第一等, 後一類材料列爲第二等, 這是很有眼光的。徐氏不用路史, 比較慎重, 但考古帝王, 多引用山海經。古帝王, 頭緒紛亂, 很多不在帝繫中。山海經, 性質複雜, 引用要慎重。徐氏也未述及世本。世本只有 1 本, 没有完書, 各種 1 本, 體例不一, 引文不盡可靠, 需要核對甄别, 特别是路史的引文, 尤需慎重。世本對左傳國語五帝德帝繫在細節上有補充, 但没有框架上的修正。古書所記族姓很多, 多與
20、兩周金文合。兩周金文涉及帝繫, 材料有一點兒, 但比較少。這裏只把跟帝繫、族姓直接有關的基礎材料分析一下。下面先談族姓, 後談帝繫。二、族姓黄帝集團:黄帝十二姓 (姬、祁、任、姞等姓) 徐書所説“古代部族三集團”是華夏集團、東夷集團和苗蠻集團。他説的華夏集團是指奉黄炎二帝爲共祖的集團。我們先談黄帝集團的族姓。古書講黄帝集團的族姓, 關鍵材料是國語晉語四載司空季子語。司空季子即晉臣胥臣, 也叫臼季, 其官職爲司空。晉語四説“胥臣多聞”, 是個熟悉掌故的人物。他説:同姓爲兄弟。黄帝之子二十五人, 其同姓者二人而已, 唯青陽與夷鼓皆爲己姓。青陽, 方雷氏之甥也。夷鼓, 彤魚氏之甥也。其同生而異姓者,
21、 四母之子, 别爲十二姓。凡黄帝之子二十五宗, 其得姓者十四人, 爲十二姓, 姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同於黄帝, 故皆爲姬姓。同德之難也如是。這段話, 大意是説, 黄帝四妃, 與四族通婚, 生子 25 人, 分爲 25 宗, 14 人有姓, 11 人無姓, 得姓的 14 人, 己姓有二, 姬姓有二, 實際只有 12 姓。徐書説“這些姓也不全可考, 古書中常見的, 除姬姓外, 僅有任、姞、巳、祁數姓” (第 46 頁) 。上述 12 姓, 以姬姓爲首, 其説出自晉人之口, 應屬周帝繫。這 12 姓, 姬爲周姓, 其他 11 姓, 應是與周人通婚的氏族,
22、潛夫論志氏姓箴作蕆, 荀作拘, 僖作釐, 儇作嬛, 依作衣。周人與誰通婚?第一是姜姓, 第二是姞姓。這兩個姓最重要。周人的女始祖是姜嫄, 姜嫄傳出有邰氏, 有邰氏在陝西武功。但姜姓不在黄帝十二姓之中, 屬於下一系統。姞姓, 左傳宣公三年石癸語:“吾聞姬姞耦, 其子孫必蕃。姞, 吉人也, 后稷之元妃也。”太王遷岐前, 周人居涇水上游, 與密須鄰近。密須在甘肅靈臺, 就是姞姓。夷王后也是姞姓。這兩個姓有金文爲證, 毫無問題。其次, 祁爲唐姓, 金文从女从始。昭王后曰房后, 房后就是祁姓。房亦作防, 傳爲堯子丹朱的封國, 在河南遂平。任, 金文作妊, 王季后爲摯任。摯爲商代古國, 在河南平輿。這兩個
23、姓也有金文爲證, 毫無問題。上引晉語四, 謂己姓出自青陽、夷鼓。己、已、巳形近易混, 徐氏作巳。此姓恐非祝融八姓的己姓, 亦非己姓之莒的己姓。戰國文字, 已、巳是同一字, 與己不同。巳可讀以, 或許相當姒姓。周人與姒姓通婚, 文王后曰太姒。太姒娶自莘, 莘在陝西合陽。幽王寵褒姒而廢申后, 褒在陝西勉縣, 褒姒也是姒姓。其他七姓無可考, 有些也許是以氏爲姓。炎帝集團:姜姓之戎和允姓之戎 (姜、允二姓) 國語晉語四, 接着上面那段話, 胥臣還提到:昔少典娶於有蟜氏, 生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成, 炎帝以姜水成, 成而異德, 故黄帝爲姬, 炎帝爲姜。這段話是説, 黄、炎二帝有共同祖先, 男祖先是少典
24、氏, 女祖先是有蟜氏。黄帝與姬水有關, 姬姓;炎帝與姜水有關, 姜姓。國語鄭語説:“姜, 伯夷之後也。”伯夷見堯典, 是舜的禮官。黄帝傳説是個大雜燴。舊説, 黄帝生於壽丘 (在山東曲阜) , 居於軒轅之丘 (在河南新鄭) , 鑄鼎荆山之陽 (在河南靈寶) , 葬於陽周橋山 (陽周在陝西靖邊, 而非陝西子長) , 問道廣成子於崆峒山 (在甘肅平涼) , 並與炎帝戰於阪泉 (在今河北涿鹿) , 與蚩尤戰於涿鹿 (在今河北涿鹿) 。司馬遷遊歷過這些地方, 訪之故老, 聽到過許多傳説 (見史記五帝本紀太史公曰) 。黄帝的活動範圍爲什麽這麽大, 原因很簡單, 它是以周人的關係網爲背景, 内含 12個姓,
25、 25 個氏, 顯然是個地域聯盟。與黄帝集團相比, 炎帝集團好像比較單純。所謂單純, 並非真正單純, 那只是説, 我們對它知之甚少, 印象太籠統。姜姓是氐羌從甘青進入陝西者, 最初只有申、吕兩支, 僻處雍州, 周初封建, 移民東方, 才從吕分出齊、許。申、吕、齊、許, 號稱四嶽。四嶽是以嶽山即吴山得名。吴山在今寶雞西北。黄帝十二姓, 姬姓是核心。姬、姜密邇相處, 世代通婚, 關係最密切。西周十二王, 至少有一半是娶姜姓女子爲王后。徐書把黄炎兩個集團統稱爲華夏集團, 但姜姓不在黄帝十二姓之中, 是個與它平行的集團。後世所謂炎黄子孫, 正是以漢藏語系的漢語族和藏、羌語族爲背景。漢與藏、羌關係最密切
26、。上文説“黄帝以姬水成, 炎帝以姜水成”, 姬水是哪條水, 其説不一, 難以確定, 但水經注説姜水在寶雞, 大致不差。1935 年, 徐氏到過寶雞, 訪過姜城堡、清姜河和相傳太公垂釣的磻溪, 認爲姜水就是寶雞的清姜河 (第 4143頁) 。今寶雞市有一批年代相當西周早中期的墓地, 如紙坊頭、竹園溝、茹家莊、鬬雞臺、石鼓山的發現, 它們恰好都在渭水兩岸和清姜河上。這些墓地, 學者多認爲與姜戎有關。我估計, 西周早中期的申、吕大概就在寶雞地區。商代以前, 周人的活動範圍主要在隴山以東、涇渭之間、岐山南北。文、武二王時, 周人的勢力才擴大到豐、鎬和豐、鎬以東。姬、姜通婚主要是周人與西戎通婚。西戎分姜
27、姓之戎和允姓之戎。王國維説, 姜姓之戎即氐羌, 允姓之戎即獫狁。前者來自青藏高原和甘肅東部, 後者來自中亞、新疆和河西走廊。兩者分布在隴山兩側和寶雞地區以北, 跟周人是老鄰居。周人是通過申、吕控制獫狁。我們不妨把允姓之戎也視爲炎帝集團的一部分。西北地區的青銅文化分很多支, 如河西走廊的四垻, 隴東的齊家, 以及辛店、寺窪、卡約、沙井等, 姜姓之戎和允姓之戎怎麽分, 現在仍是問題。姜姓, 銅器銘文多見。但允姓, 至今尚未發現。徐氏説:“黄帝氏族的發祥地大約在今陝西的北部。它與發祥在陝西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距並不很遠。” (第 43 頁) 如果這是指周人崛起於涇水上游和岐山南北, 申、吕崛
28、起於吴山、渭濱和清姜河一帶, 跟我們對考古的認識倒是比較吻合。二皞集團:風姓之夷、嬴姓之夷 (風、嬴二姓) 二皞是太皞、少皞。太皞、少皞亦作太昊、少昊。皞、昊有光明之義, 其名可能與日出東方有關, 大戴禮帝繫不講這兩位, 把東夷排除在外。太皞風姓, 金文从女从凡。風姓四國見左傳僖公二十一年:任、宿、須句、顓臾, 風姓也。實司大皥與有濟之祀, 以服事諸夏。少皞嬴姓。少皞是秦人之祖。史記秦本紀提到嬴姓的源流:秦之先, 帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織, 玄鳥隕卵, 女修吞之, 生子大業。大業取少典之子, 曰女華。女華生大費, 與禹平水土。已成, 帝錫玄圭。禹受曰:“非予能成, 亦大費爲輔。”帝舜曰:“
29、諮爾費, 贊禹功, 其賜爾皂遊。爾後嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受, 佐禹調馴鳥獸, 鳥獸多馴服, 是爲伯翳, 舜賜姓嬴氏。太史公曰:秦之先爲嬴姓。其後分封, 有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黄氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城, 爲趙氏。族姓是西周制度。“舜賜姓嬴氏”是後出之説。國語鄭語:“嬴, 伯翳之後也伯翳能議百物以佐舜者也。”伯翳即舜臣伯益, 即上文大費。伯益見書堯典, 司馬遷作伯翳, 與鄭語同。嬴姓十四氏, 郯、莒、運奄、菟裘在山東, 江、黄、修魚在河南, 徐在江蘇, 終黎 (即鍾離) 在安徽, 分布甚廣。蜚廉是秦、趙、少梁 (即
30、上文將梁氏) 之祖。嬴姓西遷, 據清華楚簡繫年, 最遠的一支, 最初在甘肅甘谷朱圉山一帶, 即甘肅禮縣以北。司馬遷説, 秦是周孝王時從這一支分出而定居汧渭之會。少梁在陝西韓城, 趙在山西洪洞趙城鎮, 都在嬴姓西遷的路上。夷, 字本作人。夷是周人對東方部族的統稱。商周時期, 東夷以山東半島爲中心, 北面有萊夷和嵎夷, 可能來自遼東半島, 南面和西面有淮水流域的南淮夷和群舒。南淮夷是南夷和淮夷的統稱, 嬴姓。群舒是皋陶之後, 偃姓 (偃从匽, 含女旁) 。兩周以降, 山東和淮水流域的諸夷最先被周人同化。東漢時期, 東夷變爲中國東北和朝鮮、日本的統稱。當年, 傅斯年寫夷夏東西説, 剛好在城子崖發現之
31、後, “九一八”發生之前, 因而對東北和山東特别重視。他認爲, 中國歷史, 南北對峙是東漢以來, 早期是東西對峙, 夷、商屬東系, 夏、周屬西系, 商人起源東北。現在, 考古學家認爲, 商起源於邯鄲附近的漳河流域, 沿太行山東麓向南北擴展。向北的一路, 先與夏家店下層、後與圍坊三期會合;向南的一路, 形成安陽、鶴壁、濮陽一帶的晚商核心區 (即詩經的邶、雍、衞) ;新鄉、焦作和鄭州一帶是其前沿。鄭州商城是這個前沿的中心, 向西與二里頭文化會合, 向東與嶽石文化會合, 向南可達湖北黄陂的盤龍城。祝融集團:祝融八姓 (己、妘、曹、芈四姓) 古書講祝融集團, 材料有二:1.國語鄭語史伯語:(祝融) 其
32、後八姓, 於周未有侯伯。佐制物於前代者, 昆吾爲夏伯矣, 大彭、豕韋爲商伯矣, 當周未有。己姓昆吾、蘇、顧、温、董, 董姓鬷夷、豢龍, 則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽, 則商滅之矣。秃姓舟人, 則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽。曹姓鄒、莒, 皆爲采衞, 或在王室, 或在夷狄, 莫之數也, 而又無令聞, 必不興矣。斟姓無後。融之興者, 其在芈姓乎!芈姓夔越, 不足命也, 蠻芈蠻矣, 惟荆實有昭德, 若周衰, 其必興矣。2.大戴禮帝繫顓頊娶於滕氏, 滕氏奔之子, 謂之女禄氏, 産老童。老童娶於竭水氏, 竭水氏之子, 謂之高緺氏, 産重黎及吴回。吴回氏産陸終。陸終氏娶於鬼方氏之妹, 謂之女隤氏, 産六子, 孕而不粥, 三年, 啟其左脅, 六人出焉。其一曰樊, 是爲昆吾;其二惠連, 是爲參胡;其三曰籛, 是爲彭祖;其四曰萊言, 是爲云 (妘) 鄶人;其五曰安, 是爲曹姓;其六曰季連, 是爲芈姓。季連産什祖氏, 什祖氏産内穴熊, 九世至於渠婁鯀出。
