1、唐文治:存续中华传统文化 创办世界一 流教育 张彪 江苏省江阴市华士高级中学团委 唐文治像 下载原图 纵观唐文治波澜壮阔的教育人生, “存续中华传统文化”是他始终坚守的教育 理念。 百年前的唐文治正是这样一位眼光卓绝、 冷静睿智地走在潮流前面的智者。 他不为流俗所动, 清醒地审视潮流中裹挟的片面倾向, 这确实值得今人尊重和 敬佩。 唐文治先生是中国近现代史上的一位传奇人物。他历经清朝、中华民国、中华人 民共和国, 从过政:1892年, 28岁的他中举步入仕途, 最后官至农工商部署理尚 书, 14年从政经历平坦通畅;从过教:1907年, 43岁的他弃官从教, 先后担任多 所学校校长, 治教 43
2、年成绩斐然。 唐文治一生事业不在朝堂之上, 而是在教育之中。 “平日之志愿, 在造就中国之奇材异能” 身处“三千年未有之变局”中的唐文治, 经历过甲午战败、 戊戌政变、 庚子国变, 后以清朝官员的身份先后两次出洋, 遍访日、英、法、比、美等国。特别是第二 次出访, “经途万里, 为时十七旬, 滂滂地圆, 随日以行, 左旋一周, 极西极 东”。出访大大开阔了他的眼界, 他意识到:“立国之要, 以教育为命根, 必学 术月新, 而国家乃有振兴之望。 ”他深感中国要富强必须学习西方现代文明, 走 实业救国之路, 培养自己的科技人才。 1907年秋, 唐文治担任上海高等实业学堂 (后更名为“上海工业专门
3、学校”) 监督 (校长) 。 他提出“本学堂分设高等科学, 造就专门人才, 尤以学成致用振 兴中国实业为宗旨”, 立志办“第一等大学”。 上海高等实业学堂借鉴西方工程 教育的先进经验, 以麻省理工学院、 康奈尔大学同类工程专业为蓝本, 教科书直 接购自麻省理工学院和哈佛大学等世界名校。他开设铁路、电机专科, 增设商船 驾驶、 铁路管理科, 建图书馆, 添建金工厂、 木工厂、 水力实验室等实习场所, 供 学生实习试验之用, 这些在当时都是国内首创。 他还聘请美籍教员主持专业教学, 所培养的学生达到了美国大学本科毕业生水平。 中国在美留学生, 但凡持有上海 工业专门学校毕业证书的, 均可与美国学生
4、一样享受直接报考大学研究院的待 遇。学校由此声名鹊起, 获得中外人士的广泛认可与交口赞誉。 唐文治虽然重视学习、 借鉴西方的科学教育经验, 但他心目中, 西学仅为用, 中 学方为体这是他一直坚守的教育观念。他这样阐述他的教育观:“先圣先贤 以精神递传于吾辈, 吾辈即以精神递传于后人。夫如是道统、事业, 延绵而不 绝。”他后半生为此奋斗不息。 20世纪20年代前后, 西学潮涌, 新文化运动的狂飙猛烈地冲击着以儒家为轴心 的文化传统。中西迎面相遇, 是世界历史发展的必然, 但包含着多重矛盾。倡导 新文化的人常常把中西的问题视作是非问题, 甚至全盘否定中国固有的文化传 统, 批评的激情多于批评的理性
5、。 面对急速转型中出现的“新道德茫无所知, 旧 道德扫地殆尽”危险情境, 饱受传统文化浸濡的唐文治对中华文化的危机忧心 如焚:“科学之进步尚不可知, 而先淘汰本国之文化, 深可痛也。” 1920年 12月, 他创办了以“正人心、救民命”为唯一宗旨的“无锡国学专修 馆” (后更名为“无锡国学专修学校”, 简称“无锡国专”) , 来培育国学人才 和承继传统文化。 1934年, 教育杂志主编何炳松向全国一百多位学者发出了读经问题的意见 征询, 收回七十多篇文章。在赞成、反对、相对赞成三派的观点中, 唐文治是最 为激烈的坚持读经者, 他是绝对赞成读经的。他说:“吾国经书, 不独可以固结 民心, 且可以
6、涵养民性, 和平民气, 启发明智。 ”实际上他所谓的读经与死记硬 背经文是两回事, 他认为读经的关键在于躬行实践:“读经贵乎致用, 而致用之 方, 必贵于躬行实践。” 在三十年的办学历程中, 无锡国专培养出了王蘧常、唐兰、吴其昌、蒋天枢、钱 仲联、王绍曾、魏建猷、马茂元、周振甫、汤志钧、朱星、冯其庸、范敬宜等一 大批杰出人才。无锡国专声名鹊起, 学界有“北有清华 (国学研究院) , 南有国 专”之说。 唐文治这样表达自己的心声:“维余平日之志愿, 在造就中国之奇材异能, 冀与 欧美各国颉颃争胜。” “明体达用, 发扬光大” 唐文治在上海高等实业学堂任职时就提出:“本学堂极意注重中文, 以保国
7、粹。 ”他每年亲自主持校内的国文研究大会及国文比赛, 将学生的优秀作文结集 出版。他认为“国文者, 国民之精神”, “国文弊则精神亡, 爱国货者, 先当维 持国文”。 中国教育所培养的人首先是中国人, 因此要有中国精神, 要有中国精 神就要读国文, 只有培养这样的中国人才能救中国社会。 他专设国文科, 聘请名 师予以教授, 甚至自编国文课本讲义, 亲自登台讲授, 演示读文法 (时人谓之 “唐调”, 现已入选 2016年江苏省第四批省级非遗扩展项目名录) 。据朱东润教授回忆, 唐文治每星期天在大礼堂召集部分学生讲授古文, 讲授办法也很特 别, 从来不解释字句, 只是先慷慨激昂或低徊宛转地读几遍,
8、 然后让学生共同 朗诵。他高兴时则拉张凳子坐在学生边上, 拍着学生肩膀说:“老弟, 我们一道 读啊!” 唐文治书法对联 下载原图 1927年, 唐文治先生拟就了无锡国学专修学校组织大纲, 第二条规定“本 校宗旨在研究本国历史文化, 明体达用, 发扬光大, 期于世界文化有所贡献”。 这体现了唐文治办学的宏愿:对内振兴国学, 对外代表中国文化。 他曾说:“横览 东西洋诸国, 靡不自爱其文化, 助谋以己之文化扩而充之, 深入于他国之人 心文化侵略瞬若疾风, 岂仅武力哉。 ”可见他对其时国人的崇洋媚外深感忧 虑, 希望通过创办无锡国专来弘扬中华传统文化。 唐文治为使办学宗旨铭刻于全 校师生之心, 于1
9、931 年亲撰无锡国专校歌, 其辞曰:“五百载, 名世生, 道 统继续在遗经。乾坤开辟, 学说何纷纭?惟我中华, 教化最文明。上自黄帝迄孔 孟, 先知先觉觉斯民。 大道行, 三代英, 我辈责任讵敢轻, 勉哉!勉哉!俭以养德, 静以养心, 建功立业, 博古通今。为生民立命, 为万世开太平。”无锡国专师生 在每周及校内各种集会上都要反复吟唱校歌, 以图增进传承国学、 建功立业的责 任感和使命感。 无锡国专不仅是属于中国的, 也是属于世界的。1931年11月, 国际联盟教育考 察团成员Carl H.Beckcr 和P.Langevin来无锡国专参观并作演讲。Beckcr在演 讲中说:“研究科学, 必
10、当先使国民自觉。而国民自觉心之发动, 惟有藉国学以 发扬光大之, 而后可以保持各国固有之民族精神, 此尤须研究本国历史和固有 文化。贵校为研究国学之最高学府, 负有保存固有文化之责。”Langevin 则在 演讲中说:“文化学术并非互相抄袭, 盖必求各国能保存并阐发其学术文化, 贡 献之于世界也今蕲中国之文化发达, 能贡献于世界, 固亦如是, 必以其固 有之文化为基础焉。”两人都勉励无锡国专师生要进一步保存、整理和弘扬传统 文化, 从而对世界文化有所贡献。 两人参观完学校后还说了一段令唐文治非常满 意、他后来也经常引述的话:“我们来中国看过很多学校, 读的是洋装书, 用的 是洋笔, 充满洋气。
11、 这里才看到纯粹中国化的学校, 才看到线装书和毛笔杆 希望这所继承中国文化的学校, 能够发扬光大。” “惟天下有师而后可以言学” 唐文治主张“治教先治师”, 提出“惟天下有师而后可以言学”。 他在师资聘用 上融汇“四海八荒”。他亲自礼聘的教授之一辜鸿铭虽然有些怪癖, 但学贯中 西。顾实治经崇汉学而鄙视宋学, 有意将与唐文治学术观点不同的著作在国专 月刊上刊登。有人请示唐文治该文是否可登载, 唐文治当即表示原稿照登, 对 顾实仍然以礼相待。顾实得知此事, 大为感佩, 认为唐文治雅量不可及。唐文治 聘请了经学史名家周予同为教授。 周予同的许多学术观念与唐文治的观点相差很远, 甚至相反, 他在给学生
12、上课时, 评论孔子是一个不老实的历史家, 因为他 的春秋“是一本政书, 不是一本信史”, 其时有学生家长认为无锡国专这样 的学校不应该让周予同等“大放厥词”。但是唐文治却为周予同辩护说:“我们 学校正需要周予同先生这样的教授。” 不拘一格、兼容并包的择师标准, 使名师大家如钱基博、陈衍、王蘧常、魏建猷、 冯振、梁漱溟、饶宗熙、阎宗临、夏承焘、周予同、周谷城、童书业、金德建、 郭绍虞、胡曲元、蔡尚思、葛绥成、任中敏、朱东润等荟萃一校, 教师阵营之强, 可与国内任何一所学校相媲美。 无锡国专的课程虽也为适应时代潮流的需要, 设置了西洋文学史、文艺批评、教 育学等课程, 但作为一所国学专修学校, 课
13、程自然偏重于国学教育这一块。 无锡 国专早期学生所用书目, 经部为唐文治编纂的十三经读本;史部的传记类为 “四史”即史记汉书后汉书三国志, 编年类为资治通鉴和 续通鉴, 文物典章类为通典及其续编;子部为浙江书局之二十三子 和唐文治撰宋五子大义;集部有说文解字昭明文选经史百家杂钞 和唐文治撰政治学大义等。这样, 传统的经史子集四部中的重要元典性的著 作已基本涵盖其中。 无锡国专在教学中使用古籍、 原著、 元典既能够让学子感受、 体悟中华传统思想文化的“基本精神”, 同时也可以为他们日后治国学、 治文史 之学打下最坚实的基础。 要夯实学生的国学根基, 背诵古文自然是少不了的基本功。 值得一说的是唐
14、文治 的“唐调”。 很多学生在运用“唐调”吟诵古诗文的过程中, 既感受到了读书的 节奏感和兴趣, 又加深了对内容的理解和记忆。在无锡国专, “每一位学生至少 能背诵长篇古文五六百篇”, “同学大都懂得在抑扬顿挫、缓急轻重的声调节奏 中, 玩味文章的起承转合、措辞构思之妙。不论早晚, 教室内外, 总是一片琅琅 书声”, 这种现象“环顾当时文科大学, 确是罕见的”。 纵观唐文治波澜壮阔的教育人生, “存续中华传统文化”是他始终坚守的教育 理念。 百年前的唐文治正是这样一位眼光卓绝、 冷静睿智地走在潮流前面的智者。 他不为流俗所动, 清醒地审视潮流中裹挟的片面倾向, 这确实值得今人尊重和 敬佩。习近
15、平同志指出:“不忘历史才能开辟未来, 善于继承才能善于创新。” 对唐文治“存续中华传统文化”这一教育理念, 我们的态度不应仅是怀念, 而 应以古鉴今, 为我所用。 参考文献 唐文治茹经堂文集唐文治教育文选, 陈尚君夫子何为者栖栖一代中 纪念唐文治先生 150周年诞辰, 杨廷福、陈左高无锡国专杂忆, 黄汉文 记唐文治先生, 刘桂秋无锡国专编年事辑等 注释 (1) (1) 唐文治1907年10月至1920年12月担任上海高等实业学堂监督 (校长) , 1909年兼任邮传部高等商船学堂监督 (校长) , 1920年5月兼任私立无锡中学 校长, 1920 年10月至 1950年 6月担任无锡国专校长。
