1、儒家“慎独”与“为己之学”辨析 摘 要：先秦儒学作为私学追求的是成就己身，儒家后学提出的“慎独”修身成己思想充实了儒家私学“榧骸钡睦砟睢T诖呵镎焦儒学不受诸侯喜好的现实环境中，儒家私学作为“为己之学”在讲学育人和传承中面临着践行危机。如果把“慎独”思想中的“修身成己”与儒家“为己之学”中的“为己”结合起来，儒家私学危机就可以迎刃而解。可以说儒家的“慎独”思想与儒家私学作为“为己之学”是相辅相成的。 关键词：先秦儒家；慎独；为己之学 中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）04-0147-02 先秦儒家私学兴起发展于礼乐崩坏的春秋战国大变局中，私学成为下层平
2、民求学成己、为己的追求。孔子游学遭遇陈蔡之厄，依旧坚持内心不动摇，言及“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节 。”1孟子也说过“穷则独善其身，达则兼济天下。”2表明儒家学者对于儒学理念的坚守，儒家后学“慎独”思想的明确提出正是对成己、为己而坚守儒家学说的回应。 一、儒家“慎独”思想释读 儒家“慎独”的提法源自于先秦儒家经典中的“君子慎其独也”是名词化后的术语。本文依据主要文本有礼记大学礼记中庸礼记礼器荀子不苟和近些年出土的简帛五行篇。 “慎独”在先秦儒家各文本述论的内容不一，结语都是“君子慎其独也”的说法，即各文本在论述其观点时用慎独总结或论证其说法。礼记三篇的结语中有“
3、故”字的前缀，即“故君子慎其独也”，从儒家认为君子是有德之人的角度来看，“故”字表明“慎独”在儒家学派中是一种“尊德性”的通用术语。同样作为思孟学派的简帛五行篇中的“君子慎其独也”，以及战国后期儒家大成者荀子的不苟篇中的“君子慎其独也”，尽管没有提到“故”字，但作为儒家思想的延伸扩展，“慎独”思想在儒家学派中有共同的语意是无疑的。 清儒王念孙因历史的局限不能看到近些年出土的简帛五行文献，他就说“礼器中庸大学荀子之慎独，其义一而已矣。”认为慎独之“慎”都应该训为“诚”，“君子慎其独也”即为“君子诚其意也”3。现代学者梁涛结合出土简帛文献，认为先秦典籍中“慎独”都是指“诚其意”4。张锦枝认为“慎”
4、字应训释为“思”，各篇中的“慎其独”含义应为“对内心的省思”，只是各篇省思侧重不一5。当然还有其他学者也有不同的解读方法，得到的结果自然不同。 笔者以为，学者将“慎”训释为“诚”或“思”时，应是对君子个体保持德性的要求，也是儒家私学对弟子修身成君子的不同诠释解读。我们应该结合文本与先秦儒家面临的社会环境来看待“慎独”思想的本义。 我们注意到，“慎独”主体为君子，行为是“慎其独也”，君子慎独的结果或是目标则没有明显的表述。从“慎其独”对应在各篇中论述不一的内容来看，应是儒家以君子行为为榜样，追求修身转化为有德性的君子，也就是“慎独”修身成君子，又以“慎独”坚守君子德性。 在大学篇中，以“诚其意”
5、对应“慎其独”。“如恶恶臭，如好好色”强调安身处世不能虚情假意，毋自欺必然要求诚于中；“小人闲居为不善掩其不善，而著其善”6，从小人形于外的无效伪装告诫士人不能做伪君子，内外合一方可为真正的有德君子即德润身。 中庸所谓“慎其独”坚守的是不可须臾离也的“道”。从“天命之谓性，率性之谓道”来看，君子“戒慎乎”“所不睹”“恐惧乎”“所不闻”的正是“性”6；礼记乐记云：“德者，性之端也”，孔子也说“天生德于予”，率性即为从天德，修道即为遵从德行合一，可以说“慎其独”坚守的是君子的内在德性。 礼器所谓“礼之以少为贵者，以其内心也”对应“慎其独”，下文中也提到“古之圣人，内之为尊”6，强调内心之德的重要性
6、。文中也提到“礼”以合乎要求为标准，也就是君子以礼立人处世，从礼是德的外在表现来说，“慎其独”尊崇内心之德，处世守礼不惧外界影响。 不苟篇说“夫此顺命，以慎其独者也。”“顺命”是由诚心守仁、诚心行义带来的变化，能上达天德，与天地四时一样“有常”，君子能达到至德的境界。下文中提到“善之为道者，不诚则不独，不独则不形”7，内心之德不能显露于外，是无法导引民众的，也就是无法德治天下，“慎其独”要求君子表里如一，从天德而成己身之德。 简帛五行篇中两次引诗论慎独，但是郭店竹简有经无说，学界一般以帛书说文来释读慎独。“君子慎其独也”在帛书说文中分别对应“能为一，然后能为君子”和“能差池其羽，然后能至哀”。
7、前一句在说文中解释到“一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”这其实表明君子遵从天德而践行“仁义礼智圣德行合一”。后一句解释为“差池者，言不在衰；不在衰也，然后能至哀。夫丧，正修领而哀杀矣，言至内之不在外也。独也者，舍体也。”8在这里强调丧礼不在于丧服的形式上，而在于内心的哀痛。从孝德观念上来说，“至内者”仍是内心之德性，强调君子坚守本心不受外界影响。 五篇文本中都强调“慎其独”是内外合一而尊崇君子的内在德性。“慎独”思想就儒家私学把君子德性落实到生活中，尊礼守德成君子，其实还隐藏孔子所说的“大德者必有其位”的渴望。儒家“慎独”思想推己及人就是希冀成周礼“合天子诸侯卿大夫士人庶民以成一道德之团体”
8、的王道社会，要求从天子到庶人修身为本而成己成德，也就是天下诸人都尊礼行德则天下大治，因为都能各自修己诚心而守本分，都能“慎独”。 社会上下能否“慎独”，关键在于春秋战国这种无道失德社会中的私欲，也就是个体的为己、成己问题。儒家要求门下弟子在求学处世的生活中坚守内心的德性，就是“慎独”成己，即尊德性而道问学。扩展到人心尊德性与否，这是私学教育成功与否的标准，是修齐治平能否践行的标准。“慎独”思想作为治己治人的德治天下之法，在儒家私学中有着重要的地位。 二、儒家私学：为己之学 在周平王东迁后，王室衰落致使官学职官和典籍流散，形成“官学下移”的局面，也形成了以掌握文化知识作为谋生手段的士阶层，其中士
9、人创立私学聚众讲学也是一种为己的生存手段。 随着春秋战国之际诸侯养士之风的兴盛，各国举贤才的举措极大激发了下层追随私学求学成己、为己的风气。私学教育也体现了社会变革中下层追求改变己身命运的“为己”要求。在诸子私学中，开创儒家私学的孔子最注重育人成己，提出“学而优则仕”（论语子张）认为“士而怀居，不足以为士矣”（论语宪问）鼓励儒家弟子求学、成己、成德而入仕、立业、安身，这也是学而为己的必然选择。 孔子在论语宪问提到“古之学者为己，今之学者为人”，这不单单是孔子陈述古今学者不同的为学动机，而是对当时社会上学而为他人的清醒认识。儒家学者不是隐世脱离社会，面对在德位分离而求仕立业的现实，面临的是如何“
10、为人”中成就己身的“为己”问题。如在论语先进篇中孔子曾言及冉有“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”，就是冉有帮助季氏敛财的无德问题，这里面隐藏为他人私利而成就己身的“为己”的私欲问题。 在论语子罕中讲孔子在匡地遇险，提到“文王既没，文不在兹乎？”体现了孔子对传承周礼文化为己任的高度自觉。这决定了儒家私学作为为己之学的特点，这个已包含了儒家学派的个人成己和学说传承。 儒家个人成己不是在私室中成就的，而是在周游讲学中成就己身的。是以宋儒程子说“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”3这一点十分中肯的指出儒家成己的途径，即“为己”先求学而成就己身，而后安身于家国中讲学育人或是仕官达人，这结合了当时
11、诸侯卿大夫求贤纳才的社会成己风气。 儒家私学的组成主要是学者和弟子以及私学目标，儒家德治天下的学说离不开这三者的结合。 从儒家学者授业来看，其推行“有教无类”的育人观念，即孔子所说的“自行束以上，吾未尝无悔焉”（论语述而）是一种职业道德，也是一种学者己身的道义担当，是一种为己的使命感。 从儒家学派弟子组成来看，师生关系已经脱离官学中的血缘关系演变成个体的地缘关系，个体发展成为当时的共识。此时个人生存危机使得私学弟子包括士人和平民，求知的贵族和国君也不乏其人，个人求学追求的是成己、为己治学。 从儒家私学的目标来看，孔子从“修己”到“修己安人”再到“修己安百姓”，这是治世治国的家国学说，也就是德化
12、天下的追求，即是说淖非螅还是一种高层次立志成己为己的表现，即孟子所谓的“人人皆可为尧舜”。 从儒家私学目标倒推回去，儒家学者和子弟的成己就是修身成有德之人。在儒家“学以致其道”的实践要求中，孔子以道之有无作为出仕的条件；孟子有“所就三，所去三”的仕官原则；荀子更是直接从入仕动机上将士人区分为“仰禄之士”与“正身之士”。这都是儒家“士志于道”精神的一脉相承，其实也是儒家私学成己为己的要求。 在官学没落造成的“礼失而求诸野”的求贤局面中，儒家私学培育了大批人才，同时也扮演了一个公共教育平台的角色。因为儒学的教学科目基本承接了官学的教学科目，为下层平民求知求仕提供了方便之门。但其中暗藏求学儒家而脱离
13、儒学理念自行其道的危机，这其实是儒家私学“为己”的传承问题。如吴起欲取卿相而以儒术为其途，这是战国时期“孔子读而仪、秦行”的现象之一，这已经是完全脱离儒家学说理念。在这里，儒家私学作为为己之学，仅仅是对其完成了启蒙教育。 儒家私学在个体成己和学说传承中始终基于己身的成己要求，这就需要“慎独”思想来支撑。 三、“慎独”与“为己之学”的关系 在春秋战国时期，儒家圣人“德化天下”的理念，表现为以君子德以律己为表率而德治天下，也就是儒家私学育人修身为本，要把道德放在首位即“先之以德”，贯穿的是德治天下的思维。 儒家孔子屡屡论述君子的各种行为，提出“为仁由己”，再到孟子的“尚志说”“养气”和“养心”说，
14、荀子也提出“君子之学，美其身”，儒家学说就是追求道德上的“自我成就”，是修身成君子的“道德自主论”。“慎独”修身讲究的也是“己”本位主义，以自身为主，即从天德“尊德性”而不受外界影响。“慎独”无论是独处还是大庭广众之下，都能保持内心德性，也就是个人意识经过儒家君子学说中成德思维的辨识而保持“仁义礼智圣的德行合一”。可以说君子慎独的前提是修身成君子，也就是儒学目标是成就己身为君子。 儒家君子成德则“忧道不忧贫”，儒家入世的最高目标是弘道，其次是出仕，最基本的也是最根本的就是穷达以时的安身。安身即从己身出发而修身、立业、问道，求得“己立立人，己达达人”，安身即是为己。安身即可诚其意，可尊德性，可道
15、问学，可以说安身即是“慎独”；而“慎独”成君子又可出仕，进而弘道，其实就是以“慎独”修身成己和以“慎独”德治天下。可以说“慎独”是儒家私学为己进德修业的方法。 儒学被明末刘宗周明确认为是“君子之学，慎独而已矣”，这里更是把儒学总结为君子之学，概括成“慎独”思想。宋儒程颐说“慎其独者，知为己而已”，一语道破儒家私学的根本。我们认为，儒家私学作为一种“为己之学”，“慎独” 思想是其中的重要组成部分，二者是相辅相成的，其中“为己之学”的“己”可分为“君子”个人和“私学”本身。 从儒家德治天下的角度来说，“慎独”思想是儒家为已成为君子的学说，“慎独”也是君子之所以为君子的方法，即君子为己的方法。从儒家
16、周游讲学的角度来说，“慎独”就是对儒学学说理念的坚守，既是对儒学己身传承的坚守，也是对“推己及人”而“有教无类”的授业坚守。 参考文献： 1杨朝明，宋立林.孔子家语通解M.济南：齐鲁书社，2013. 2宋朱熹.四书章句集注M.北京：中华书局，2012. 3清王念孙.读书杂志 M.上海：上海古籍出版社，2014. 4梁涛，斯云龙.出土文献与君子慎独慎独问题讨论集G.桂林：漓江出版社，2012. 5张锦枝.简帛五行“慎独”涵义探析兼与大学、中庸、礼器、不苟篇“慎独”涵义之统一J.哲学分析，2012（8）. 6清孙希旦.礼记集解M.北京，中华书局，1989. 7清王先谦.荀子集解M.北京：中华书局，2012. 8庞朴.竹帛五行篇校注及研究M.北京：万卷楼图书有限公司，2000.第 9 页 共 9 页
