1、国学导引之概述,提 纲一、何谓“国学”？二、国学的形成与演进。三、对“国学热”的思考。四、“国学”的要义五、怎样学“国学”,一 、何谓“国学”？,司马光书法,宋人孝经图卷局部,宋本朱熹大学章句,山东息陬孔子作春秋处,苏州拙政园,台北孔庙祭孔仪式,“国学”指的是中国传统以来所固有的学术，以及研究中国传统的典籍、学术与文化的学问。 邓实国学讲习记：“国学者何？一国所有之学也。” 同时，关于“国学”这个概念，有五点内容需要强调。,1、国学的内容包含广泛。 中华各民族从古代到今天的蒙学读物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、
2、心理、信念等都包括在内。 另外，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化，如佛学传到中国后逐渐演变成为中国佛学或汉传佛教。, 六艺分类法。庄子天下篇将天下道术分为诗、书、礼、乐、易、春秋六类。汉书艺文志分为六艺九种（易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学）与诸子十家等，并以诸子为六艺之“支与流裔”。 四部分类法。 隋书经籍志分经、史、子、集四部。 或义理、考据、辞章（清人姚鼐的说法）、经世之学等诸路向。,2、传统以来关于国学内部的分类。,3、国学的重心和主导在于“经学”。经学是国学中的重中之重。 经史子集四部，以经为首。因为古人以经为“常道”，同时，汉武以后“罢黜百家，表章六经
3、”，儒学成为显学，经学的作用也就居于首位。 穷治语言文字以通经学 。,汉书武帝记：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”,4、国学（Traditional Chinese Learning）与儒学（Confucianism）、国学与汉学（Sinology）的关系。,国学与儒学 儒学是国学的重要组成部分。 儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，是中国乃至东亚人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶，是朝野多数人的信念信仰，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具民
4、间性与草根性。,儒学在传统中国社会具有民间性与草根性, 国学与汉学 所谓汉学，又叫中国学，是外国人，特别是西方学者研究中国历史与现实之文化学术的通称。 郭齐勇教授：“尊重、借鉴海外汉学家与汉学的研究成果，但要注意，那主要是外国人的游戏，多为饾饤枝节，没有内在精魂。外国人视汉学（中国学）为纯客观对象，而本国人对国学自然地投入主观情感，怀抱温情与敬意的心态，而且身体力行。”,费正清教授,5、国学含有深层次的意义与价值。 国学不仅仅指传统学术，尤其指其中所蕴含的文化价值与民族精神 国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与民族魂的概念 近代许多学者认为，学亡则亡国，国亡则亡族，保文化学术来救国家
5、民族,二国学的形成和演进,1、古代：学校“国学”在古代指国立学校，主要是指小学和大学。,朱熹大学章句序： “三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”,朱子小学原序： “今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。今颇搜辑以为此书，授之童蒙，资其讲习，庶几有补于风化之万一云耳。”,因此，从上古到古代，国学主要指国家设立的各类学习、学
6、术机构，意在培养人才。那时的“国学”尚不指代学术。,2、古代：学术至于在学术方面（作为学术的国学），上古学术思想源远流长，但到了孔子的时代有很多已经无可考证。孔子的学术工作在于删诗书，定礼乐，序易春秋，而成就六经或六艺这一学术典范。,礼记王制记当时国家教育机构所教科目：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”,史记孔子世家谓“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺”，于是孔子“追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，所以“书传、礼记自孔氏”。又谓“三百五篇孔子皆弦歌之”，“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。史记还记录孔子晚年治易、修春秋之事。,1972
7、年出土的马王堆帛书要篇中记录孔子晚年治易的情况谓“夫子老而好易，居则在席，行则在橐（tu口袋）”。,孔子修诗书,钱穆先生在国学概论： “略而弗论，论其可知者，自孔子始。然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述最高之标准也。自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及六经，治六经者亦必及孔子。则六经之内容，及孔子与六经之关系，终不可不一先论也”。,马一浮泰和宜山会语：“六艺者，卽（ji,同即）是诗书礼乐易春秋也。此是孔子之教，吾国二千年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。,3、清末,
8、社会背景： 清政府孱弱，国外列强虎视眈眈 西学东渐，开拓了眼界，也明白了差距。急切地寻求强盛之路,王淄尘国学讲话（世界书局于1935年）： “庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰新学，而称固有之学术曰旧学矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰国粹学报，以与西来之学术相抗。国粹之名随之而起。”,梁启超：,1901年，梁启超在中国史叙论中提到“国粹”一词。 1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办国学报，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。 几个月后，梁启超
9、又撰论中国学术思想变迁之大势，多次提及“国学”。,章太炎：,1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。” 至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。,钱穆、余英时等认为，章太炎目经为史、目孔子为史家，一方面试图以革命派的反孔教立场与康有为对抗，另一方面则在思想上逐渐取消经典的神圣性，通过史学立场，章太炎贬抑孔子的地位以及学术成就、诋毁孔子的道德
10、人格，从而在一定程度上开启了“批孔”的先河。,胡适的“科学整理国故”说,虽然在学派上胡适与章太炎有很大的不同，但不可否认两者在国学观上的相承性。胡适承接章太炎以国学为史学、国故的思路，进一步将传统学术作为史学材料，提出“用科学的研究法去做国故的研究”。,胡适“科学整理国故”的方法：第一、历史的观念。“我们看旧书，可当它做历史看。”第二、疑古的态度。“疑古的态度，简要言之，就是宁可疑而错，不可信而错十个字。”第三、系统的研究。第四、整理。,但是胡适与章太炎的国学观立场仍有相当的差异: 胡适等在思想上有这样的倾向：研究。（参见国学通论第8页）中国传统学术已“旧”，不能担负起拯时救弊的作用，须用新说
11、代替之。 章太炎等人却更充满这样的情绪：传统学术乃中华文化的根本，不能抛弃，还需要.,中国近现代精通国学的学者、大师有：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒征、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高 亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、梁启超、康有为、钱钟书、季羡林、饶宗颐等。,三、关于“国学热”的思考,百家讲坛,阎崇年 清十二帝疑案刘心武揭秘红楼梦易中天品三国王立群读史记
12、于丹品论语心得,影视作品,娱乐节目,天天向上是由湖南卫视推出的一档大型礼仪脱口秀节目。该节目以礼仪、公德为主题，分为歌舞、访谈、情景戏三段式，氛围欢快轻松幽默，用各种形式来传播中国千年礼仪之邦的礼仪文化，让国民在娱乐嬉笑之余, 感受中华传统美德的精髓并借此发扬光大。,大型礼仪公德文化脱口秀,Company Logo,开办网站,著名搜索网站百度甚至分出了百度国学专栏,1、正面意义在全球现代化中起着重要的作用重新找回“德”的力量对民族凝聚力的提升对建设和谐社会的辅助作用2、冷思考与时代相背离功利性太强商业化对复兴儒学的侵蚀3、对于当前的“国学热”，应抱一种理性的认知。,李一道长的气功,张悟本吃绿豆
13、,首先，我们看常识层面。今天我们很多大学生与研究生，不知祖国历史文化的一些常识。 其次，我们看学术与技艺层面。传统文化各门类、各方面，包括民间技艺，经史子集等的传承上，有相当大的断层。,第三，我们看道德价值与人生意义的层面。现在有些为人父母者如何教育孩子呢。第四，我们看国魂与族魂的层面。可悲的是，有很多知识分子以居高临下的不屑的挑剔的态度，轻慢的语气，以先入之见或自己的所谓“逻辑”或文字游戏的方式，横加肢解传统文化。,近年来，随着我国的经济实力、政治地位的提升，随着人们对传统文化与现代化的关系的理解有了多维向度，全社会上对国学有了迫切的需求或一定的热度。,但是，当前国学是真热吗？国民对国语、国
14、文、国学，对本国历史文化传统的常识还不甚了了；体制内的，从幼儿到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年学习英语的时间与精力大大超过了学习母语、国文的时间与精力，而体制内有关中国历史文化的教育又非常薄弱 。,从公民的文化教养与民族的文明发展来看，中学生的文理分科是应当为法律所禁止的。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与小、中、大学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊严。,体制内的教育是西化的所谓国学热只能是假热,母语、国学的教育是国本，不可动摇。 我们现在讲自主创新，讲建立自主创新型国家，首先振兴的应是中国自己的文化传统。中
15、国人靠什么走向世界。中国之为中国，中国文化之为中国文化，一定有自己内在性的东西，有主导性与主体性的常道。这是不可动摇的。,作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。 最基本的是四书：论语孟子大学中庸。还有：老子庄子六祖坛经史记汉书诗经等。,四国学要义浅析,国学第一义：重人伦亲情 （1）孝敬父母三字经：香九龄，能温席，孝于亲，所当执。论语里仁：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 （2）兄友弟恭 搜神后记载：京兆田真兄弟三人，共议分财，生资皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议一破三片，明日就截之。其树即枯死，状如火燃。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。
16、”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门，真仕至大中大夫。 （3）夫妇互敬相敬如宾举案齐眉:后汉书梁鸿传：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”,国学第二义：重社会仁爱 孟子梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁爱的第一步，首先要爱自己亲人。 仁爱的第二步，在确保对自己亲人爱的前提下，还要由亲而疏，将对自己亲人的爱推广到对他人的爱。,国学第三义：重礼乐秩序孟子滕文公上：父子有亲，君臣有义、夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 三字经：君臣义，父子亲，夫妇顺。 “乐”， “和谐”。史记礼书曰：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”夫妻和谐的前提是“
17、夫夫妇妇”。丈夫由男人充任，“男”者，田力也。妻子由妇人充任，“妇”者，是一个女持着扫帚，表示要勤于家务。君臣和谐的前提是“君君臣臣”。以此类推，父子、朋友和谐的前提都需要有相应的“礼”来保证。,国学第四义：重民生实际诗经豳风七月七月流火，九月授衣。一之日觱(b)发（b)，二之日栗烈。无衣无褐(h)，何以卒岁？三之日于耜(s)，四之日举趾。同我妇子，馌(y)彼南亩。田畯(jn)至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿(y)筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩(fn)祁祁。女心伤悲，殆(di)及公子同归。七月流火，八月萑(hun)苇。蚕月条桑，取彼斧斨(qin)。以伐远扬，猗(y)
18、彼女桑。七月鸣鵙(j)，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽(yo)，五月鸣蜩(tio)。八月其获，十月陨萚(tu)。一之日于貉(h)，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵(zun)武功。言私其豵(zng)，献豣(jin)于公。,五月斯螽(zhng)动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐(jn)户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁(y)，七月亨葵及菽(sh)。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴(j)，采荼(t)薪樗(ch)。食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋(l)，禾麻菽麦。嗟我农夫
19、，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯(to)，亟(j)其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨(xing)，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥(s gng)：万寿无疆！,国学第五义：重人文教化自古英雄出少年，中国历史上之所以代有少年英雄的出现，其中的一大根由当与儒学经典适合于对青少年受教育者进行早期人格与胸怀教育的特质息息相关。孔子教育思想：“ 学而不厌，诲人不倦”的精神 有教无类、因材施教、教学相长等,国学第六义：重志节操守 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取
20、熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,国学第七义：重宇宙大观 孟子尽心上：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 杜甫望岳：会当凌绝顶，一览众山小。 从曹操“东临碣石，以观沧海”到陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，从范仲淹“先天下之忧而忧，先天下之乐而乐”到毛泽东“独立寒秋，湘江北去”，古今贤士大夫英雄豪杰都显示出胸怀天地人心的生命情怀与恢宏气象。,国学第八义：重诗意栖居在中国历史上，举凡贤士大夫英雄豪杰，之所以有胸怀天地人心、以诗文发抒情性的生命情怀，之所以有才思泉涌、逸兴云飞的精神气质，之所以能经历人生艰难困苦而依然保持诗性人格之美，与古代诗性教育有着直接关系。,五怎样学国学,一、诵读。国学的基础是背诵。二、理解。 以德报怨-子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！” 相濡以沫-庄子大宗师：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（音许）以湿。相濡以沫，不如相忘于江湖。”三、去糟粕取精华。,国学书目,近代梁启超先生曾将国学入门书目最低限度列为：经部：四书、 诗经 、书经、 礼记 、易经、左传；,史部：战国策、史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴(或通鉴纪事本末)、宋元明史纪事本末；,战国策,司马迁像,子部：老子、墨子、庄子、荀子、韩非子；,韩非子,集部：楚辞、文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集。,
