1、黯)新登字。1号丛书题签启功责任编辑袁华忠封面设计后俊生本丛书如有印装错误，请寄承印厂质检科，保证调换。邮政编码，550001 3l 1奇地ill:贵阳市友谊路186号黯易会锋徐于贵州1: JI埠熬出版发行贵阳市中华北路1289号货摊新华印刷厂印刷850 x 1168毫米台开本13.75印张330千字1991年5月2在1版1995年2月第4次印刷印数.115101-131600 ISBN 7-221-01959-2jB33 定价.14.80元中国历代名著全译丛书编委会(以姓氏笔划为序王运熙余冠英张克常务罗尔纲程千帆缪锻出版说明、，、S L 、中华民族有数千年的文明历史，产生了辉煌JJ，煌的古代
2、变化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘杨爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文也宝藏的重要部分?不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲.棋面，我圄浩如烟海的古代文化典籍，由于时代的变异，语言的古奥，现代社会的多数人巴难识其、庐山真面目，为了继承我国优秀文化遗产，我们在全国学水果靠在专家的支持下，出版了这套中国历代名著会译丛书。.飞，41i;向这套l书本着推陈出新费二架英华、严弘扬传.辑、1提兴华夏之宗旨，也垠深为浅显，蝉译注于一炉，既能使广大读者了解我国古代名著的会豹，又有利于中外文化之交流。品精选我国历代经桌子集
3、团部名著50种有个别数种合为-书)，以会注会译形式整理出版。在.目的取舍上，我们曹先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽巨句著，! 又兼及历史上脸炙人口深入人心的著名选本，既考虑到厨选书目为广大读者应该了解并使之世代流传下去，又顾及各书是否能会都译成现代汉语的实际情况崎根据上述原则，我们对缉部、手部之书选取较多s束部躏重点选取具有权威性的辑年体通束资治通鉴)，而对二十四史哲付阙知，在集部着限于-些有代表性前总集或选集，对历代末人的众多到集暂只译甲耕作为尝试. J J 飞这毒品书以具有中等以上文化程度的广犬读者为对象，不但前官到注释及译文均吸住了历代学者呕心部血的
4、研究成果，而且均附有业已精校的原文，在强调通俗性的同时，也重视学术性与资料性，可以说是我国古籍整理事业的一种新的尝试.我们相信，这套/书的问世，对传播中华民族优秀的传统文化，提高全国人民的自信心和自豪感，.商振奋精神去加快我国乳代化建设的步伐，将起到应有的作局矗4吨h贵捕人民出服桂文l!绵蠕童1990年9月iA 叫.、 ，、A 啕刀、飞 院子川,-. I Z 啊前吉易经是我国文化典籍里最难懂的著作之一。作为具有一Z哲理内容的卡篮之书，它以独特的结梅形式和思想内容，在中5传统文化大观园里垒起一座神秘的宫殿。在以政治、伦理为主5内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。数二年，属于不闰思
5、想和学术派别的学者，草心竭力地对它进行解F和阐发，以致它的本来面目尽为神学的迷雾，释道的玄谈以及昏家的义理所笼罩，从而也形成了庞杂的易学体系。对此，囚库吉书总目提要虽曾有这样的简单说明z左传所f已诸占，盖犹太F之遗法。汉儒宫象数，去古尚未远也z一变而为京房、焦赣)，入于机祥F再变而为陈搏、邵雍)，务穷追化，易遂不切于民用。王前尽默象数，说老、庄F一变而胡竣、程子(顷)，始阐明儒理z再变而李尤、杨万里，又参证史芋，故易说愈繁。2 周易全译在易学的历史演变中，易经的本来面目变得越来越模糊，越来越成为一种借以发挥个人j思想的工具。易经与那些闺房i为副经的其他文也典籍相比，后者大多以其固有的思想确定性
6、制约着自身学术思想发展的基本方向，而前者原始的样素思想在其发展演变过程中被不断地冶锻翻造F后者内容与形式的统一在其学术思想发展过程中起着稳定的作用，两前者形式与内容的分离是造成易学体系繁杂的主要原因之一。易经主的形式本文特指它的卦天象数系统和内容本文特指它的卦名灵辞的义理)，是在卡蟹的基础上逐步形成起来的。卦荒辞的积累和编排，与卦天象数系统的形成各自经历了不尽相同的历程。严格地说，在卦主主辞定形以后，卦交象数系统还有过单独发展的历史。这种形式与内容的分离倾向，源于卡篮书的特点，即形式发展较之内容发展有着更为强烈的自我完善的倾向。也这一本盾险特征便成了易学史上产生如四库全书总目提要所说的两派六宗
7、的客观基础。历代说易者，不外乎义理，象数两途。简单地说，义理即是易的内容，象数即是易的形式。它们两者之间屋然尚存有一些联系，就其主要倾向而言，却是不很重要的。说易者各持一端，尽情发挥，互相攻击，以致一些简单的东西变为复杂了，一些明白的东西也模糊了，易徨国之被种种管理和篮术的云雾层叠包裹，变成最难懂的一部书。易学的发展史，是易经的形式与内容割裂分离的历史，也是它不断走向形式化和抽象化的历史。对于探索研究整个易学史的读者来说，不厌其规地分析研究这一历史过程是十分必要的，即使像一般读者也要综观这历史京展过程，这样才能不为一派一家之言所迷惑和柬搏。摆在读者面前的这部周易即是易学发展历臭的产物。前言9
8、自从它的卦交辞经过如工编排，并附加上卦画系统、卦名系统及十翼、的种种解释以后，在当时就已经孕育着后来易学各握别的几乎所有胚腾。认真地剖析这个历史产物9有助于了解易学的捷变发展过程。一苦苦易经P集卦辞、交辞凡四百直十条，从形式上进行分析，依李镜泊周易探摞罪，可分为六个类型z1.纯粹定吉凶的辞。例如:，元亨，利贞。2.单叙事而不示吉凶。例如:坤初六，履霜，坚球室。3.先锻述雨后吉凶。例如:，亨。密云不雨，自我西郊。5.叙事，吉凶p叉载事，吉凶。例如:讼六三f食!日德，贞厉，终宵。或j，、王事，无成气6.1骂合的z或先吉凶，叙事F叉吉凶。或先拿史事，吉凶，又叙事。例如复、亨。出入无疾，朋来无咎。反复
9、其道，七日来复。利有攸往。易经的卦辞、交辞是古代长时期朝累起来的l隘事卡占结果的记录。周礼春官说.:凡卡蟹，既事，赔系币以比其命。岁楼，则计其占之中杏。就是讲的这种情况。它涉及到集祀、战争、生产、婚娼、天灾等方面的情况，具有一定的史料价值。这些近乎原始的记录，有的在现在看来也是明明白白的，比如何自涉大JlI ，师出以律飞有些则因为对当时社会状况不甚了解，或对卦交辞所记载的历史事实与传说不了解，或对求占的事情的具体背景不了解，商颇茹辑诈。但是这些问题经过广泛地搜寻和深、艺4 周易全译人研究，还是可以得出比较一致的看法。然而将零碎的材料加工，编辑成书，与逐步寇型的卦画系统搭配起来，以求篮之法，按图
10、索骥定吉凶，问题就接踵商来了。古人的卡篮吉凶，本来无可厚非。但是，随着零碎的卡锺材料整理系统化，临时占断结果的抽象化，具体事物的哲理化，卡篮经验的形式化，在古人思辨水平不断提高的同时，易经也就步入了充满神秘云雾的旅程。以六十四卦为内容的卦画系统是易经的外在形式。它的最小单位是觉z一和。王画交相叠加商成八卦s三乾):(坤三震三冀三坎三离三(良三兑。八卦交相叠加而成为六十四卦。易经的编者将卡篮材料掬工，主妥从内容上加以系连，分成六十四个小单元，纳入这个握架之中。这个外在形式与其卦荒辞内容除了有共同的基础，并没有一一对应的内在联系。在卦画系统逐步确立为单卦相重的样式的同时，求卦之法也趋于定型。据系辞
11、所载操著成卦之法，用五十五根普草，实际用四十九根，经过分二，挂一，操四，归奇四个程序，进行三次这样的推演，即得出一交。所谓三变成一灵。一卦六凳，凡须十八变而成卦。这实践上是一个简单的四则海合运算的问题。关键在于寻找一个在上述数的变化中最后余数为九、七、八、六的整数。用现代数学知识来推算，这样的整数并非仅有一个。古人在实践中发现了这一点。所以在锺法系统中，操著之法不止一种，警策之数也非一个。连山易、太玄经用三十六策，归藏易用四十五策，潜虚用七十五策。这种数的变化，在古人看来是神奇的。为此他们找出种种神秘的依据。系辞说产天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得伪的
12、，而各有合和)，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化商行鬼神也。守、飞前曹雪数的变化关系与八卦交相叠加而形成的错综相对的六十四卦，都折射出客观事物的关系及其变化。这种变化发展现点，构成了我们下面要讲的卦象系统的一个重要的思想基础白从左传人国语所提供的材料看，在春秋目前，这一套卦画系统就具有复杂的象征意义。古人的八卦分别代表天地雷风水火山泽等八种物质形态。不过这还是一种单纯的物象。八卦相叠而成重卦，它就代表着具有一定内部关系的复合物象。比如否言，泰呈，它由乾坤两卦组成，在代表天，坤代表地，二者相重就产生了天地交相感应的问题。单纯的物象，以八种普遍的物质来代表天地万物，这已经触及
13、到了世界的本摞的问题，复合卦象则反映出事物的矛盾关系和运萄变化的性质，具有辩证法的因素。易经的卦象系统究竟指哪一种现象呢1系辞说:圣人有以见天下之畴，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。这是说用八卦作为事物的象征。说卦又说:参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生灵。这里考虑到数与图卦画的变化，把阴阳，刚柔的对立与统一的关系作为建立卦画系统的基础。这两种说法似乎不一致，其实不然。古人在长期的生产、生活当中，发现了事物闻的矛盾关系和变化情况，卡篮者则采用锺术式方法表现出来，单纯的物象实际上也是一种关系的表现物。古人用天，或者其他物质形态来表示事物关系这一方面的同时，也用地，或者其他物质形
14、态来表示事物关系的另一方面。古人用三、-来代表天地的同时，实质上是运用天地这二组概念是反映相互关系。王夫之在周易碑疏中说产阴见则阳隐于中，阳见则阴隐于中。即为此意。古人最后选中了天地雷风水火山择作为八卦之象，那是一种选择的结果，它们之间明显的外部区别和内在联系使之成为反映事物问区别和联系的理想代表。国雨官们并6 周易全译不是八种孤立的物质形态，实际上是一种关系的反映。正如一灵和一支一样，是一种关系的反映。但是易传对这一层竞技有弄清楚。说卦取单纯的物象说，照这条路子，穷举尽列地进行比附:乾为马，坤为牛，震为龙，罢为鸡，坎为泵，离为雄，良为掬，兑为羊。说卦承袭和发挥了春秋以来自由传统感性认识方法，
15、这种无谓的比附只能步死胡同。而取象于事物矛盾关系的卦象说，则开躇了我国古代辩证法思想发展的一条重要途径。利用单纯物象说来说易问既不能说清楚八卦图形与各种物质形态的联系，更不能说清楚六画卦所反映的结掬关系。因而不得不从具体的物象中理出一个物性来，利用物性关系来反映事物间的普遍联系，召唤出卦德说来自固其说。而取象于事物矛盾关系的卦象说，则促成了交位说的产生，成为最为翻底，最为使捷的说易理论。这些在前言的第三部分还将谈到。上面我们谈到易经数、图、象的基本内容和相互关系。这三者关系的结合突出地反映在卦序这一形式上。作为卡锺之书，它的最初序列可能是以方便翻检为原则，它最终确定为通行本的形式，经历了漫长的
16、历程，还伴随有义理与象数的斗争。仅说卦就至少提供了四种序列的理论依据。它说t1.雷以动之，风以散之，雨以润之，日以妇之，良以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。依这种说法其序列应为z震、罢、坎、离、良、兑、乾、坤。2. 帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说宫乎兑，战乎乾，劳乎坎，成吉乎良。n其序列为z震、黯、离、坤、兑、乾、坎、良。3. 乾，健也。坤，颇也。震，动也。器，入也。坎，陷也。离，丽也。民，止也。兑，说也。前言7 其序列为z乾、坤、震、宾、坎、离、民、兑4. 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母二震，索而得男，故谓之长男。罢，-索丽得女，故谓之长女。坎，再索丽得男，故谓之中男。
17、寓，再索丽得女，故谓之中女。畏，三索而得蜀，故谓之少男。兑，三索而得女，也故谓之少女。这种说法是以乾坤为父母，各率三另三女。其序列为事t 良、坎、震、坤、兑、离、罢。说卦所提出的四种序列，以第三种和第四种影响最大然而只有第四种最符合易经的形式主义的倾向，飞反映了象数关系二长涉马王堆出土的吊书周易的六十四卦，其上卦的排列与之是一致的z键乾、根民、赣(坎、展震、Jt(坤、夺兑、罗离、算翼)0依阴阳来划分，前四卦为阻卦，眉四卦为阴卦。其下体卦的排列按键、JH.根、夺、赣、罗、辰、葬的序列，即阳阴两卦两相配合的四个组合，与上体卦相配合。这种序列强烈地体现了一种追求某种形式的意识倾向.遇行本的六十四卦序
18、列，体现了一种什么原赔?历来有两种说法。f序带森以勤名为着眼点，以音节11为纽带，把自然现象和社会现象绞合在一起，构成一连串的因果环节，用来解释这种序列形成的原因，属于义理一掘。它说产有天地乾坤)，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。.显而易见，这种因果锁链是十分脆弱的。章炳麟曾试图依照这种原则重新解释，他解说了九卦，最后也感到说不下去。易经作为卡篮之书，形式是主要的，古人还是从形式上入手分析。序卦正义指出六十四卦的系连原则是二二相楠，非变即复，二二相藕，即指明了以两个相互对应的卦配成一对，形成三十二个小组合，
19、是这种卦序的突出特征。形成这一卦序的方法，是非变即复.所谓左王，就是颠倒上下卦体，如电E 周易全泽噩蒙言两卦，屯卦曲下体三，倒置过来变为蒙卦的上体，(屯的主体旦，倒置过来成为g蒙卦的下体。其实倒置过来变形的只有三震):三良三翼三兑四种卦体，其余三乾)空坤亘离三坎四种卦体是不会变形的。另一种方法是变，将卦交一变为，、反之亦然。如乾罢六天全变成一就成为坤嚣。但是，这种方法造卦的能力很弱，而复是主要前方捷。变眉来又称之为错，复后来又称之为综。古人在带体的组合排列上花费了不少心血，力图从中寻找出一种最具变化最具规则酶理想序列，也产生了不少新的卦图，丁比较重要酶有京房的八宫卦序h邵雍的苦伏攀六十四卦次序
20、图等。如果说易经之所以神秘莫侧，这种形式变化是引人入迷的个重要原因，易经畸形式演变至此已达到了基本完善的程度。i卦画系统曲最后确立，是操普卜间方式的完善，大街之数的确立是成卦。方式的定型，锺式的卦象系统的建立是易卦形成的主要基础.此三者是掬成易卦形成的三大支柱。而卦序的错综相费的组合，是这主者紧密结合的产物。这样，易经在形式上就树立起来了.、P寺.; ;t. 1 内一川飞上面曾提到，易经卦交辞本来是一些l脂事占卡的记录，所卡之事是具体的，占的结果也是特指的。但是，既然要编辑成书，就必须把这些材料抽象化、一般化，使之成为以不变应万蜜的神秘教条。这一抽象化的进程，也是易学理论的发展过程。到周易基本
21、定型时期，它大致经历了卦象说，卦德说，刚柔说，交位说i阴阳说等几个阶段。从左传菁、国语所说诸占的材料看，春秋以前主要是卦前苔, 象说、卦德说解说易经h卦象说，它的特点是以八卦所象征的物象来说明六十四卦的卦象，并以此来解释卦交辞。，为了应付各种占阔的复杂情况，不得不将八卦的物象范围尽量扩大。比如说，乾，在在传人国语中已取得了天、王、君、父、金、玉等象征意义。周易说卦实质上是八卦物象说的汇集。由于卦象说有局限性，国商产生出卦德说。卦德说有两方面的内容z1.从八卦的物象中抽出一个突出的特征来，以此说明六十四卦的卦象，解释卦交辞。2.直接从卦名的意义中提取一个义项作为一卦的主旨。句左传记载，曹公子重耳
22、流亡在外，想回到晋国去，占得一卦，遇屯之豫。篮史认为不吉利，司空季子认为是吉利的，他就是从这两方面进行解释，推翻了篮史的单纯的物象说.他认为屯卦的下体为囊，震为卒，车轮滚壤，有威武震动之义，上体为坎，坎为水，水有浩大颇从之义。预示着有充实的武备，有拥护的民众，这是吉利之象。所谓震武，众颠即是对震、坎所象征的车与水的特征的概括。他又说$4屯，厚也。f豫，乐也。这是从卦名中引申出卦象的品德。周易杂卦即是且给名中申引卦德的卦德说。1但是，将卦德说贯穿于六十四卦之中，有许多地方还是不容70 周易全锋易讲遁.主夫之说:1但以天地雷风水火山择，曲就卦之名义，那雷凤茧，无恒者，而何以为恒俨恒如卦之德，象传辛
23、说:.也。恒F卦上体为震为雷，下体为馨为风，风雷大作只是偶然的暂时的现象.所以王夫之发生疑问，蝇何以为恒。象这种牵强附会现象之说在周易事中屡见不鲜.另外，卦象说和卦德说的另-个缺陷就是只论卦体，不论交醋。它们的基本立足点是主圃卦。即槌从六画卦中割取主交，也还是将它作为一个整体来势析的.因而没有办法说明交画、交位之间的内部关系。卖画和交位的爱单是引起卦体变化的最活跃前因素，而且受辞是对特定的交画商宫的i不结合交画、交位关tn就不可能翻底解说易经辛。不过，卦德说毕竟为后来的义理说f易者，提供了丰富的思想资料。方法上的彻底性和理论上的抽象性的追求，迫使说哩易者另辟蹊径。)象鲁、象事其中，对交辞的解释
24、部分叉称为小象事即主要从形式上，即数、圈、象主者的关系上着眼，提出了阴柔，交位漠。像鲁、需象把易卦的最小单位受圃分别为刚柔两类，一4为刚交，一为柔交，把八卦分为两类，主兰兰兰为刷，: E亘古为案。I从而进一步把卦象抽象化了，并且把交圈也包括在内。这样，不论从上下卦体，还是35与圣的关系上分析，六十四卦中刚柔相应相对均现象就骂所不在其中了。在此基础上产生的交位说，又进一步把交位分为刚柔两类，一主直为刚位，二四六为柔位。位象与交固的刚秉性质相联系，这就产生了当位与不当位的现象。又把第二位与第四位分别看作上下卦的中位，这就产生了中位与不中位的现象。进而根据交性与交栓的外部关系，分析出刚柔的逆顺乘承、
25、渭长升落的各种变化二彻底地将所有卦辞交辞纳入这一网络之中。这种说易的方法，为后来的象数说易者提供了根据.后于象P、窘产生的系辞、文言辈，又引入了当时普 前言11 遍流行的阴阳学说，对象菁、象的刚柔、王位说进行了改造。与刚柔相结合的主下卦体的物象关系和交画王位的错综关系，一变而为阴阳的相对相应关系。通过阴阳这一对含义广泛而又复杂的概念，说易者把这本卡篮之书哲锺化了。阴阳论成为易学哲学史上讨论世界本源和事物矛盾关系的最重要的出发点。易卦形式和说易方法的逐步完善，使卦交辞的初始意义已变得微不足道，可以根据上述各项原则自如地解释。作为b篮之书，它已经从体系上树立起来了。总怠，易经从材料的积累到编辑成书
26、，有一个与之相适应的卡篮方法、卦画系统、卦象系统逐步完善的过程相伴随，它走过提岳的形式化的历程。左传菁、国语所记载的零星材料到易传的完成，说易的方法也经历了一个擅长的抽象化过程。形式化和抽象化的结果是易卦的形式与内容的分裂，卦交辞，的初始意义与说易方法的分裂，形式与方法各自取得独立的意义。其中所包含的许多思想智慧，只能在这神秘的螺丝壳里翻腾。后来说易者，从形式或内容上各拾一端，伸引阐释，已是去易很远了。朱嘉说:，希望对这本书的读者能有所帮助。徐子摆1990年5月10日于长沙碍=自隶j商喜喜丰链。起乾吃离乾第一.1!.O.,. (1 )i 坤第二.，.二.，.:.(16) 屯第三.C1.0.(2
27、5) 蒙第四. . . . . . 11 to. . (I . . (30) 需第五.0 .,. (36) 讼第六.川.9.00.0.(41) 师第七.fI.11.(46)比第八.，.IiI.tI.eo.-.(51) 小畜第九.&，.，.;o.，.t.(56) 属第十. . . . . ，. . . . . .:. (61) 泰第十一. . . . . . . . . . . 0 .:0. (66) 否第十二.c.，.9.V.O.O.9q.fiI.(72) 商人第十三.0. . .0. 111. . . . . . . . . (77) 大有第十四.，.，.，.，.，.II.e.;.P.，.(
28、82) 、，、EJ、，/、F，、Bf月4949400QdvnEHVA rz飞、/、1品守i五六七八九十十十十十第第第第第谦建随蛊临现第二十.$ .0 .00. (112) 噬瞌第二十一.t.，G.(117)2 周易全译贵第二十工. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .(122) 剥第二十三.0.(127)复第二十四。.，副. . . . . f . . . . . . . . . . . . . . .(132) 无妄第二十五.(137)大育第二十六.(142)颐第二十七.(147)大过第二十八.(152) 坎第二十九.，.(157
29、)离第三十.(162)周暑垂下锺(起成终木济威第三十一. . .(167) 恒第三十二. . . . . . .(172) 遁第三十三.，. . . . . . . . . . . . . . . . .(177) 大壮第三十四.(182)晋第三十五. . . . . . . . . e . .,.(187) 明夷第三十六.e.(192)家人第兰三十七_. . . . . e . . D .?.(19的a睽第三十八 ， . . (203) 襄第三十九.0. . . . .(209) 解第四十.0.，. . (214) 损第四十一. (219) 益第四十二. . c . .(224) 央第四十三
30、. ., . .(230) 括第四十四. . . 3.(236) 萃第四卡五.山.Q.。何.(242)升第四十六. . . . .，.e.0.(247) 困第四十七. . . fl. . . . . . e.而.(352)回录 井第四十八. . . . ,. . ，. . . . . . . (258) 草第四十九.10.，川. (263) 鼎第五十. . . IO. . . . . .,. . (269) 震第五十一.OelO. . . . . . e . . (275) 良第五十二.(281) 渐第五十三. e . ,. . . . e . . (286) 归妹第五十四.o.民. . (2
31、92) 丰第五十五. . ,. . . . . , . . (297) 旅第五十六. eO . .哩，. e. . (303) 罢第五十七.(309)兑第五十八. . . . e. . (314) 换第五十九. .(319) 节第六十刊，f., . . . . . . . . . ,. . . . . . . . (324) 中孚第六十H. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,. .,. ,.,. .,. (329) 小过第六十二，. . .,. . . . . . (334) 既济第六十三.自.(339)未济第六十四.(344)、，、，、，、，n
32、g咆inonoda町inUAV3334 上下辞辞卦卦系系说序杂卦.l!.e.，. . . . . . . . (413) j商易上!i起乾吃离经主主乾下二二二毡上E原立E就第一乾D:元亨、利贞。E注黯E周易上经1 乾，卦名。喧周易，以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分，即卦函，卦名、卦辞、3t辞。易卦的结梅分为三个层次，毒小的单位是王.基本单位是经卦，每卦出二个经卦，读者说白六支组成.革E盖有八个，郎乾、坤、拭、离、典、震、辱、兑。官们分别代费A神尝到的!自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，褂象是比较单铀的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相室就产坐了具有内部关系的复合
33、卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相辅相克、桶和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。带辞、天声事，以及岳象吾人4象事，即是从不同角度到这些矛盾进行解说.J).丽判定物象人事的凶育。组成各卦的两个组褂，又依其位t称为上卦与下龄。上褂又称为外卦，下卦又称为内卦.这种位置匠分与卦象.;3t位联系起来，也是分析卦、交意义的重要的结构关系。2丰二或是惆纷相叠拖下草草上。六商都是阳王阳盐，参见本卦初丸3t题拉).用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。屁人说4易P多附会，将其象锻意义广泛推衍，用以代表纯阳刚键的事物，以及与比棋呆联的人伦义理概念可洋植说辞辛备篇) 2 周E
34、在全译元亨、利贞，是两个贞兆辞。4:易卦的卦、王足之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型g一是贞事辞，它记录着占兹的具体事情，二是贞兆辞，它指占主运时神灵感应的兆示，如吉、凶之类，三是象占辞，宫记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦黯中的现象，用以向神灵卡向其育凶。元，大.字，远.利贞，说文章J点，七间也.利贞，犹言吉利的贞hE译文E乾卦2大吉大利，吉利的贞h寸E原文E象P臼z大哉乾元，万物资始，乃统天(l)o云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大租，乃利贞。首出庶物，万国戚宁。E注释E象、(tuln团去声)，周易正义:.，象，断也，断定
35、一卦主义，所以名为象也J古人以4象罪上下、4象上下、4系辞上下凡六绪和哩文言昌、4说卦岛、4序卦人4远是褂E凡囚篇，合称十翼用宁翼以蒋经，放又称4易传奇钮，夭。元，婚，犹言创始。1资，凭借，依赖。统，统率。咆统天，犹言统属于突。品，品主运。这里用如动词，有黛殖义.品物，繁殖万物。流，这望引申为赋予。流形，赋予形体.大明，离亨说aa岳集草草寻!侯果因，大明，目也:器是。络，溺日入s始，谓日tIi.御，(.集解E引萄爽日J御者，行也J丰富神话，日乘着六条飞龙周易、上经 拄着的卒子，以毒草和为御，运行在天空。保，保持。合，调整.大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利.爽，中
36、正。1:象人也象F释贞多用此意.与经意有出入。庶，众。庶物，犹吉万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类.威，皆，周边.E译文E象辞说t伟犬啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上夭。云在飘行，雨在降洒，繁疆b万物，赋予形体。太阳运转，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天前运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是这到普利万物，正常循环的撞界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁.E原文直象曰s天行健，君子以自强不息。飞-. 、，4 周易釜
37、滞E海交E象吉事说z天荒草尉健，运行不忌。君子现此卦象，从商以天为法，自强不息.E原文E初九s潜龙勿用。象日z潜龙勿用，阳在下也。E;吉释E初九s交题。易卦的交题，以丸标示阳交，卦商符号强a一飞以六标示阴炎，卦画符号是-0又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各茸的顺序。就各交在全卦中的关系而言，初、三、直为阳位，二、四、上为阴位，而二、王又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，豆、上分为下卦与上卦的上位。文言E还将二看作地位，直看作天位，主辛苦作人位。阴莞、阳交在这些位置上的分布构成了一定约王位关系。交位关系是分析各交意义的一种重要依据详见各交分析。潜龙勿用，比喻君子压抑于下层，
38、不能有所作为.E译文E 韧九，潜藏的龙，无法施展。I 三与五，同功而异位，三多凶，五多功的理论，可见本卦九三之灵，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。Z锤文E九三s有才德的君子始佟是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，6 周易全谤虽然处境艰难，但终究没有灾难。象辞说z君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。E原艾E九四z或跃在渊，无咎。象曰z或跃在渊，进无咎也。E注释E或跃在渊，九四阳交居上卦下俭，根据系辞辛自工与西，阿功而异位，其善不同。二多誉，因多惧的理论，可见本卦九四之炎，象征着君子处于进可取誉，退可免难的转折时期。交辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深
39、潭，退可藏身子干例之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。E捧文3九四E龙也许跳进深潭，没有灾难。象辞P说z龙也许跳进深嚣，表示可以有所作为而没有灾难。E原文E九五z飞龙在天，利见大人。象臼z飞龙在天，大人选也。n生黯E飞龙在天，喻君子处尊贵之位。造，朱嘉说J造，犹作也JJ太人迭，犹宫，(丸直受象表明尊贵的君子大有所为，大有造化。九五立炎，蔚阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，历必得当，喻指君子必世得意，其事业如日中夭。周易上经7 E译文E九五z龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公d象辞说s龙飞腾在空中，意味着君于大有所为。E原文直上九z亢龙有悔。象曰E亢龙有悔，
40、盈不可久也。E注释E亢，王肃说J穷高自亢。子夏传卢亢，极也。悔，(系辞辛，悔吝者，忧虞之象也。亢龙有悔，以升腾到极高处的龙卢喻指身后崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸9因为上九之戈，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立元器之象.E译文E上九z升腾到极限的龙会有灾祸之四。象辞说z升腾到极限的龙会有灾祸之因，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。E原文E用九s见群龙无首，吉。象曰s用九天德，不可为首也。E注释E用九，串卦特有的交题。江南书4周易辈作u迥九飞迎，遇。用九即为通九，犹育六交皆九。属阳性，表示全阳王将尽变为阴交。用九天德，因曙辛l;:t卦六交皆为九，属纯阴纯刚之性，这正是
41、天的品德的最为集中的反睐。8 周易全泽E译文E用九z群龙出现在天空，看不出首领，吉利。象辞说z六受全阻，纯阳纯剧正是天道之i茧，至高无上，不可能再有别的首领。E原文E文言臼z元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之于也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞国足以干事。君子行此四德者，故日sdd乾z元、亨、利、贞。E控释E4文宫:.，十窦立一，专释乾、坤两卦的义理。裹，说文:.菇，美也。E译文E文言说z元，是众善的首领。亨，是众类的集合。莉，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子睡行仁义就足够可以号令大众，众美的集合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持
42、正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说z乾卦具有这四种品德s元、亨、利、贞。言文E初九臼ztt潜龙勿用。9何谓也?子曰龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，邂世无问，不见是而无闷。乐则衍之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰:见龙在剧，利见太人。何谓也?于日s龙，德雨中正者也。周易主经9 庸言之倍，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐德博市化。易臼z见龙在田，利见大人。若德也。九三日2君子终日乾事名，夕髓若，厉，无咎。P何谓也?子日z46君子进德倚业。J忠信，所以进德也。悔辞立其诚，所以居业也。知至至之可与一言几也。知终络之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其
43、时而惕，县危无咎矣。九四日:或跃在澜，无咎。n何谓也?子日z上下无常，非为邪也。进退无恒F离群也。君子进德倚业，欲及时也。故无咎。九五日产飞龙在天，利见大人。何谓也?子日:同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本，乎地者亲下。则各从其类也。纱上九日z亢龙有悔。P何谓也?子臼:贵而无位p高而无民，贤人在下位而无辑，是以动而有悔也。E注释E蹄。避，本作退步逃遁。闷，烦闷。世无闷，犹言甘心隐居，无所烦(牵两庸字，李总祥说$66庸，常也。腐吉、庸行，犹言日常的言行。闷，电集Wfli引宋哀日J闲，防也J警世而不伐，善，这里用女n动词。善世，犹吉引导世人向番。伐
44、，夸耀。不伐，犹言不自称其能。知豆豆之步前2至字，各i习，发展。后至字用如动词。今本无宵字c阮元臼$4古本足和j本与下有言字。(集解E本亦有宫字。依立意苟言字是。今黯补。儿，系辞辛下日.儿者，动之傲，TO 揭易全译吉凶之先见者也f郎今所言毒草书L征兆。知终络之，前络字，名词，结果。后终字，用如动词。E谭文E初九交辞说:潜藏的龙，无法施展f这是什么意思?孔子说:龙是比喻有才德商隐居的君子U操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世丽没有苦阁，育行不为世人所贯识而投有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定商不可动摇，这就是潜宠的品德。九二天辞说za龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。这是什
45、么意思?孔子说产龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诫佬，日常行为讲究谨慎，防止那惑的侵蚀，保持忠诫的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。千易经上说z龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。就是说民间出现了有才德的君子。九三交辞说产君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境珉难，终究没有灾难。这是什么意思?孔子说产君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从商努力去捕捉一瞬即逝的事机F知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处在卑微的地位雨不忧愁。所以君子勤奋
46、努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。九四交辞说za也许跳进深嚣，没有灾难。这是什么意思?乱子说户有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难JP九五交辞说:龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。这是什么意思?乱子说:声息相同就互相应租，气味相拉就互相求助。本向保湿的地方流动，火向于周易上经211 燥的地方漫延。云萦绕着龙，.风追随着虎。圣人兴起，万物景，仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大施，万物都自属于各自的类别当中
47、f上九美辞说产升腾到极限的龙，将有灾祸之困。这是什么意思?孔子说:身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人员，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有JJf行动必招祸殃。E原文卫在潜龙匆用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。平飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。事2元用九P，天下治也。E注释E、沙少海先生说产下也二字，意不完整，且与下文时舍也、行事也等句结构方式不同?下P字上疑脱纯字。王粥注，潜龙勿扉何乎?必穷处于下也。似玉本原有处字。穷，极限，穷极。穷之灾，犹育事物发展到极限，必遭穷困之究。E谛文E潜伏的龙，无法施展飞是说有才德的君子压抑手底层。龙t出现在大地上
48、，是说君子暂时隐伏等待时机f终日里勤奋努力，是讲君子姆苦修身自强不息。也许跳进探浑埠，是讲君子投身社会自我考验。品龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国拾民。升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。天的美德钝阳金属，是讲天下政治安寇E原文E潜龙勿用，阳气潜藏。a见龙在国，天下文明。1Z 周易全译终日乾就纱，与时皆行。仔或跃在渊?P，乾道乃革。飞龙在天，91位乎天德。亢龙有悔飞与时借极。乾元，用九.乃见天则。、E注释E文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。萃，变化。乾道，天道。位，乎天德，九五之炎，处于上卦中位，此位又称天位。此变是全卦之主交，集中体现了天的品德属性。错，倍，俱也
49、J与时倍极，犹言阳天依次上升，阳J气依时旺盛，一同达到了极限。天则，天的法则。E译文E潜伏的龙，无法施展，初九阳交居下位，象征万物垫伏，阳气潜藏。画龙出现在大地上飞阳交上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。终日里勤奋努力飞阳交再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。也许跳进深谭，阳交叉升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。晶龙飞腾在天空，阳交上升到崇高的地位，象缸时值金秋，天的功德已圆满完成f升腾到极限的龙将有灾殃锣，阳觉上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。天的美德n纯阳全盛气阳交依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六天全阳，将尽变为阴天，从而体现了天遥远行的原则。r E原文E乾元亨者，始丽亨者
50、也，利贞者，性情也。乾始能以美和j利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎l刚健中周易上经13 正，纯粹，精也。六交发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。E注释E王念孙说产乾元下亦当有亨字。根此说是i今据补。飞六支发挥，旁遥情也，犹言周流错综于六个王位之间的阴阳之萃，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。E译文E乾卦的卦辞z元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益拖予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀!伟大的上天I真正是刚强、劲健、选中、均衡，达到了纯粹糯妙的境地。六个阳交发挥舒展，广遍天道、地道、人道。阳气的
