1、目录 全新审订版 -终定本 * 李天命的思考艺术出版迄今 ,已印行 26 版 (北京版及台湾版不计在内 ),由第 27 版起 ,为经过全新审订之 终定本 . * 本书主体由李氏五篇文章组成 ,其中每一页在全新版本中均有所审核修订 . * 修订之处包括 : (1)重新布局 -调整文章结构 ,令更臻完美 . (2)增加内容 -注释中增添大量观点提示 ,正文内新增思维逻辑 v s 思维科学” 、论批判思考创意思 维”以及耶、佛、道、心”等章节段落 ,另加一个终定本跋” . (3)完善辞锋 -李先生文笔之锐 ,用字之精 ,有目共睹 .新版本在行文用语上进行了全面审订 ,精益求精 . * 主题篇以外 ,
2、编务方面所作之修订包括 : (4)清理沙石 -核对李韩辩论”之辩辞 ,校正记录失误 ,等等 . (5)改进形式 -全书改为横排 ,方便阅览数理逻辑公式 ,并以适当字体显示内容重点 ,方便掌握文意 . (6)新添附录 -吕祥博士所撰语言的暴政与思考的艺术 ,探索李氏思考艺术背后之哲学鸿图或野心” . 陈强立教授所撰谈李天命的思考方法 ,论述李氏如何开拓了思考方法学的新领域” .两篇文章现均作为附录收于终定本中 . -明报出版社编辑部 = 没有学识只是无知 , 拙于思考却是愚蠢 . = 物件”是无常的、可毁灭的 , 但事件”则是恒常而不可能毁灭的 .如果你们曾经相爱 ,曾共同度过一段最快乐的时光
3、,那么就连上帝也无法抹掉”这些事实 . 爱的本质就是重遇自己另外的部分 .许多人在世上仓仓惶惶 ,东寻西找 ,就是要重遇自己另外的部分 .爱是最根本的相依为命 -在茫茫宇宙中相依为命 . = 思考艺术的唯一公式”就是 :思考艺术没有公式 . = 前言 人生在世 ,思考的重要性毋庸置疑 .但是 ,思考要有方法 ,才能使思路清晰 ,灵活敏锐 .正如孔子所说 :工欲善其事 ,必先利其器 .” 理性的辩论对于思考是一种很好的磨练 .只要不是诉诸诡辩 ,真理越辩越明”这句话就可以成立 . 在思”与辩”两方面 ,李天命的造诣在香港的大学生以至整个精英阶层之中已是众所周知的了 .本书辑录李氏这两方面的代表作
4、品 ,作为书内的主题篇” . 李氏除了思考思考方法以外 ,也思考人生问题 .他对思考方法和人生问题的一些观点 ,乃至其独特的处事风格 ,可以在几篇对他的访问稿之中窥见 .这些访问稿收录于书内的导引篇”里 . 最后 ,李氏的宗教思辩 ,触发了甚多回响 ,引起不少震撼 ,本书选出其中部分辑入 参考篇”中 . 锋锐才华与魔力魅力 从飞刀小子到哲学沉思者张敬真 一、思想锋利 ,文采风流 ,浪荡不羁 李天命先生 .一个浪荡不羁的飞刀小子 .成为不附俗流、 富明星魅力的哲学沉思者 .”这是法言月刊主编 李天命博士的总括素描 注 1 .李天命以思想锋利 ,文采风流”见称 .人们谈起他时 ,往往用魔力” 、
5、魅力” 、无敌” 、 才气纵横”等字眼来形容 .例如香港大学教授陈耀南博士 ,即推崇李天命才华横溢 ,遐迩驰声” 注 2 .著名学者作家、香港绿色力量”创建者周兆祥博士 (浸会大学高级讲师兼电视节目主持人 ),则以无敌是最寂寞”来形容李天命 注 3 . (A)聪明绝顶的魔魅”? 李天命真的那么厉害 ?他这个人真的那么有魔力魅力吗 ? 这是许多未见过李天命的人常会提出的问题 . 在众多报章杂志上 ,人们对李天命有各式各样的评论 .例如 :有人说他有型” .有人说他潇洒” 、 带几分成年人的邪气 ,实在和时下最受欢迎的明星没有两样” .有人认为最厉害的是他一对眼 .有威胁力” .有人称誉他以敏捷的
6、才思傲视同侪” .有人推许他为思考方法翘楚” .有人欣赏他有诗之彩笔” .有人赞叹他的一生 ,是一首诗” . 以上各条之出处在明报月刊 、 大公报 、 文汇报 、 中大学生报 、 法灯等刊物上 . * * 本篇采用北京责任编辑吕祥博士之简订 . 至于一些比较中性的描述 ,则有儒学专家、中大哲学 系系主任刘述先教授说 :李天命是天生的表演者 ,跟他的学生是最多的 .” 注 4 影评家石琪先生给李天命冠以反斗星”之形容 注 5 ,而吴子进先生则断言对李天命的定位之一 ,就是已经被神话化了”的教主型” 注 6 . 此外也有些人对李天命作出负面的评价 .陈云根先生认为李天命传授语理分析常使学习者骄傲自
7、大 ,仿佛手执逻辑的尚方宝剑 ,逢佛杀佛 ,不可一世 .” 注 7 梁燕城博士更指李天命以宗主自居” 、 摆出霸主姿态” 、 向天下公告自己是绝顶高手 ” 、 见自己藉以维持宗师身份的一个问题被反驳 ,就立刻为对手加形容词” 、表现无比的独断霸道” 注 8 . 总之 ,欣赏李天命的人多认为他聪明绝顶 ,才华出众 ,充满迷人魅力 .憎恶李天命的人却往往视他如魔似魅 ,认为他的魔力魅力只不过是魔鬼撒旦的那种魔力和魅力而已 (在梁燕城发表的一封公开信中 ,李天命即被指为魔鬼撒旦 注 9 ). (B)精英偶像,传奇人物 究竟李天命这位富于传奇性和争议性的精英偶像、大学生偶像 ,是一个怎么样的人呢 ?
8、大公报上有一段描写 ,或能作出多少概括 :李天命提倡以思考方法 ,包括语理分析、逻辑方法、科 学方法、谬误剖析等 ,以对付这些 (思维上的 )弊病 .李天命的雄辩给人思考精密的感觉；而他的处世态度则予人一点浪荡的形象 . 他推崇的骑士精神 、 爱情宗教等 ,都是他人生哲学的一部分 .” 注 10 文首提到的 法言 月刊 ,其中的访问稿 浪荡与沉思 -李天命先生谈经历和思想 ,以笔者所知 ,在读者中产生了很大震撼 .可惜的是 ,虽然编者特别推荐 .这篇得来不易的访问稿 .文中所隐藏的生活深意与生命启示” (同 注 1 ),但笔者发觉有不少人读了这篇访问稿后 ,将注意力和话题都集中到李氏浪荡的一面
9、上去 (擅长飞刀 ,自小心高气傲 ,同时又极为顽劣 ,终被所读中学踢出校门” ,即使到了芝加哥大学读博士 ,也只有两个月留在校内 ,其他时间都溜到了加拿大经常赌沙蟹” .),却没有去真切体会文中所隐藏的生活深意与生命启示” ,而其实这些才是该文之最独特、最可贵之处 .例如李氏表达无视高位 ,不屑向上爬”的观点时 ,其对伪学术的抨击 ,陈耀南博士便对此击节赞叹说 :果然是石破天惊 ,不同凡响！ ” (同注 2 ) 下文试略论李氏浪荡以外的一面 ,即其才华的一面 .笔者以前在中文大学听过李先生讲授的课程 (思考方法、符号逻辑、科学哲学、分析哲学等 ),自此即尽可能不错过李先生的公开演讲以至地下流传
10、”的录音带 ,并同一班朋友尽力搜罗李先生的言论及任何有关李先生的评论 .无论在思考方法、人生哲理 ,还是遣词用字的技巧等等方面 ,我们 (笔者和朋友们 )都受到李先生极大的启发 ,获益良多 ,离校多年 ,仍感到受用不尽 (李先生的思考方法和人生哲学 ,精要透辟 ,切实可行 ,无迂阔学者常犯的大而无当之病 ).因此决意草成此文 ,尝试对李先生作一侧写 ,并驳斥一些对李先生的误解 ,然后提出我们对李先生的一点小小的意见 ,还望先生不以为忤 . 二、才气纵横 :诗与文 ,思考与论辩 吴子进在港大 学苑 上撰文说 :如果李天命知道你们背后叫他中大第一才子 .一定会觉得好笑 .可能还会写首诗” 注 11
11、.以李先生的高傲 ,自然不屑那样的称号 ,会觉得那样的称号荒谬可笑 .他会否因此写首诗 ,那就不得而知 .吴君随后又说 :哲学不处理李天命 -诗风主笔及李天命 -分析哲学家的分裂 ,其他学科包括科学是无法处理的 .” (同上注 )吴君似认为一方面写诗 ,一方面又讲分析、讲思考方法 ,那样便会在人生层面上 ,精神分裂” (同上注 ).但其实写诗和讲思考方法根本不必有对立冲突 .李先生在诗和文、思考和论辩多个 方面都显露了出众的才华 ,那有什么矛盾分裂之处呢 ? (A) 诗之彩笔 李天命的诗 ,意象精妙 ,凝炼优美 .余雁在其掌中篇里说 :他 (李天命 )这个讲精品的人 ,他自成一家之言 .” 注
12、 12 黄子程在天命秋无垢里指出 :他在盘古时的旧作 ,曾经震动诗坛 :跃起之后势须下落而今问 题在你如何去平伏那心跳 .”又说 :他最近的名句是 :秋无垢天地无语” 注 13. 李氏的诗 ,每有意境高、格调清逸之作 ,例如八八年一月发表的西湖秋 : 西湖的秋色原来不是谎言 一泓寒寂 ,千丝黄柳 万般兴亡的记忆 不见乱红碎绿 不见西子 ,也不闻笙歌 但有比春天更翠的秋波 轻舟无声滑过 只载游兴 ,不载功名 任不设防的岁月在水面 来去如夜夜的星影 李氏又长于自创新律 ,例如同年三月发表的舞别 : 翩然的轻盈翩然的舞 嫣然的意态嫣然的妒 黯然的夜尽黯然的别 茫然的晓寒茫然的路 另一首属于自创新律”
13、的诗连环念 ,则更受注目、更受激赏 ,被称为浑然天成 ,意象高远”之作 注 14.(当此诗被选去在香港电台配上音乐朗诵时 ,又别有一番动人的效果 注 15.) 李天命诗文俱精 .他的理论文章 ,既锋利机智 ,又精炼优美 .其理论文章所附带”的文学性或艺术性 ,实远胜于许多文艺作品的文学性或艺术性 (此可参考下文提到的三篇鸿文 ,便能印证 ) (B) 思考方法翘楚 不过 ,李天命的主力并非用在文学创作上 ,写诗只是他的副业” ,他因而有业余诗人”之称 注 16.虽然这位业余诗人”的业余”比起一些专业诗人”的专业”不知高明多少倍 -正如其理论文章的艺术性比起一些文艺作品的艺术性不知高出多少倍 -但
14、看来他始终是志不在诗” .李氏的招牌” 、 标帜” ,是思考方法 ,尤其是思考方法的基础部门 :语理分析 .如伍栋英先生指出 :李天命先生是第一位尝试把语理分析净化成为一门独立的学问并将之建构成为思考方法学之最基本环节的人 .” 注 17 李氏给思考方法所提出的架构 ,在香港各大专院校讲授思考方法的人当中 ,产生了很大的影响 ,许多讲者都以李氏提出的架构为蓝本 注 18.而李氏所界定的一些方法学概念 (例如空废命题” 、 封闭 (陈述 )系统”等概念 ),往往很快便会在大专学生、知识分子之间流传 .如香港大学医学院教授吴敏伦医生 ,在讨论特异现象时 ,便表明自己是援用了李氏厘定的一些方法学概念
15、去表述特异现象的研究守则的 注 19. 当然 ,精研思考的方法并不等 于擅长思考的运用 ,犹如优秀的教练并不等于优秀的运动员 .但李氏则同时精于思考的方法和长于思考的运用 .在报章杂志上 ,对李氏每有观念清晰与思考精密 ,为众人所推许” 注 20 之类的描写 ,李氏在这方面的权威地位 ,可说实至名归 .岑逸飞先生在其信报专栏上进行论战之际 ,亦不忘援引李氏之言作为印证 :遇见精于思考方法的李天命兄 ,他说关于这问题 (日皇裕仁是否有罪 )的争论 ,他判定我是胜方 .难得他支持 .” 注 21(按岑氏此说并没有犯诉诸权威的谬误；他在论战当中已独立地提出了自己的论据 .) (C) 辩才无双 苏格拉
16、底以思考和辩论为哲学家的天职 .李天命不只精于思考 ,而且长于演辩 .其在讲坛上的风采 ,可称无与匹敌 .恺令在七好文集里这样记 述初听李氏思考与智慧”讲座时的经验 :未听过李博士的演讲 ,没想到如此拥挤 ,我想准时到达便可以 ,一到会场吓了一跳 ,容纳得三四百人的礼堂 ,挤得水泄不通 ,许多听众没有座位 ,只好站着 .他的讲座确实吸引 ,最后十五分钟让听众发问 .他的回答妙语连珠 ,难怪这么多人闻风而至 .” 注 22 比演讲的难度更高得多 ,更需要机智、敏锐和意志力的 ,是在台上进行单对单的公开辩论 (试设身处地 ,想像一下在千百观众面前进行不是队与队而是单对单的、而且还要正式分出胜负的辩
17、论 ,那需要何等勇气和自信 ,需要何等坚强的意志 ).众所周知 ,李天命辩才无碍 ,年前与韩那 (Michael Horner )的一场著名的辩论 :神不存在 ?！ -哲学家李天命智斗神学家韩那 注 23,在宗教界和知识分子的圈子里 ,轰动一时 .韩那在世界各地进行挑战性的巡回辩论 ,从未输过 ,这次却被李氏以双倍票数压倒 .即使不同意李氏的论点的教徒如郑志诚先生 ,也不得不同意 :李天命那干云的豪气 .从始至终的极度自信 .谦虚的表态 .无可否认 ,他是把握到取分的窍门 .” 注 24 而明报月刊编者则指出 :所谓不是猛龙不过江 ,韩那自一九七四年开始 .战绩彪炳 .而李天命博士则以善辩著称
18、 ,且是校内最受欢迎的哲学系讲师 .故此 ,这场辩论吸引了 1 7 0 0 名中文大学师生出席 ,是中大罕见的盛会之一 .” (同 注 23)大学里只有十个八个听众的讲座是司空见惯的 ,对照之下 ,这场辩论可说是象牙塔里最有叫座力的一次表演”了 . 辩论过后又进一步引起了一场异常瞩目的笔战 ,在文化圈中成为广被谈论的话题 .辩论和笔战导致一长串连锁反应 :岑逸飞、荼薇、杨东川、沈智和、伍栋英、林瑞琪、李植、秋言、清心明远、陈云根、黄孝明、郑志诚 .诸人都加入了提出评论 .其中伍栋英对战果作出综述 :评论这两次辩论和引述李天命先生之有关言论的报章、杂志以至书籍 ,到目前为止已至少有二十多处 .其
19、中李韩之辩是一场公开的台上辩论 ,结果由现场观众投票评定李先生为胜方 .至于李 (天命 )梁(燕城 )之战则是一场笔战；据笔者所知 ,在报章杂志上出现的评论亦全都认为李先生 (就论战而言 )为胜方 .” 注 25 三、毁誉默然 ,无敌是最寂寞 (A)出招狠辣,不可一世的绝顶高手? 以上简论过李天命的诗文和思辩 ,现在略为澄清一些对李氏的曲解或误解 . (1)如前所述 ,陈云根认为李先生所授的语理 分析会使学习者骄傲自大 ,仿佛手执逻辑的尚方宝剑 ,逢佛杀佛 ,不可一世 .”但其实 ,语理分析虽像锋利无比的兵刃 ,然而没有人叫你用来乱砍乱刺 .善用之还是误用之 ,取决于你自己的功力 ,跟语理分析
20、本身无关 .正如清华君所说的 :修过李天命真传的思考方法 ,许多人便会被你问到口哑哑 .但这并非是鼓励你抱着刁难人的态度 .(而是 )帮助我们更清晰地表达思想 ,从而对事情有更深入的理解 .” 注 26 (2)陈君又在评论李韩之辩”时说 :李天命与陈鼓应用的都是过时的逻辑实证论” (同 注 7 ).关于这个说法 ,现在提出以下两点批评 . 第一、陈君所信的圣经 ,比逻辑实证论老”得多、旧得多了 ,圣经过时不过时呢 ?其实不管逻辑实证论过时”与否 ,这对有关问题的讨论是毫不相干的 ,因为李先生在其辩论中根本没有应用到逻辑实证论！ 李先生曾著书论述过这个学说 ,但论述”不等于应用” ,更不等于在这
21、次辩论中应用” .李先生在这次辩论中采用了分析哲学的进路 ,但逻辑实证论并不等于分析哲学 ,而只是分析哲学多个支派中的一支 .把逻辑实证论混同于分析哲学的一般进路 ,实是无知 . 第二、 若要驳斥某个论辩 ,关键在于能否指出其中有什么漏洞 .陈君根本指不出李先生在其论辩中有哪句话或哪些断言有漏洞 ,于是就利用逻辑实证论过时”之类不相干的说法来转移视线 ,结果便犯了离题的谬误 . (3)梁燕城先生声称李先生以宗主自居” 、 摆出霸主姿态” .(见上文 ).但这些都是缺乏凭据的武断之言；梁先生根本提不出半分证据来支持那些断语 .至于所谓 (李天命 )向天下公告自己是绝顶高手 ” (见上文 ),那更
22、是无中生有的杜撰 .李先生在有关的文章里只说过 :不出手则已 ,一出手对方就溃不成军的 ,那是高手 .若能令对方不但溃不成军 ,而且没有退路 ,即是说一出手就连对方的后路 都全数封杀的 ,那是高手中的高手 .又如果自己的武功同时是无懈可击的话 ,那就是绝顶的高手了 .” 注 27 李先生只是说如果”一个人具备某某条件的话” ,那么他就是绝顶高手 .梁先生却由此杜撰说李天命 向天下公告自己是绝顶高手 ” .这种不诚实的凭空捏造 ,在梁先生的文章里 ,随手可拾 . (4)素有清誉的岑逸飞先生 ,在评论李梁之战”时说 :愚见认为李兄出招狠辣 ,梁兄苦苦应战 .若以武艺论英雄 ,出招狠辣者显然是技高一
23、筹 .” 注 28 我们完全同意岑先生的说法 -除了有一点保留 :这里所说的狠辣” ,如改称为犀利” ,似更贴切 .李天命先生机智幽默 ,人所共知 .荼薇以谈笑用兵”一语来形容李氏的论辩 注 29,可说十分恰当 .有人认为李先生的定位之一就是教主型” (见上文 ),我们则认为李先生属于智者型” ,而且是机智幽默的智者 .他喜欢开玩笑 .为李天命笑谑” (诗人戴天语 注 30),这不单是戴先生的可能经验 ,而且是我们做学生时经常都有的实际经验 .我们觉得李先生的出招” 往往内含一种犀利的笑谑” ,使人从中有所领悟 ,对混沌错谬的思维方式有所警惕 . (5)岑先生又认为李天命也许是贪玩” ,在辩论
24、时把梁燕城玩到尽” 注 31 .岑先生说 :一旦胜负已分 ,就不用迫至对方跪地求饶 ,否则便无宗师的风范 .” (同注 28)我们也完全同意 .不用迫至对方跪地求饶 .”这个说法 ,不过要加上一点补充说明 :这个说法可能会使人误以为李先生写了多篇文章去追杀”梁先生 ,要迫至后者跪地求饶方止 .但实情是 :在整个论战过程中 ,李先生自始至终只写过一篇文章 ,就不再 (不屑 ?)一顾 ,如同必杀之招”一出之后 ,即可肯定对手必死无疑 ,无须多看一眼 .反而是其他人等 (沈智和、荼薇、黄孝明 .诸位 )对梁燕城的申辩作出了批评 .例如沈智和便指出 :梁先生硬把胡混的诡辩”一词之中的胡混”牵强解释为糊
25、涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为” 注 32,这样的解释实在荒谬绝伦梁先生这 种惊人的解释学” ,现在已成笑柄 ,人们每一谈起就忍俊不住 .我们认为 ,碰到梁先生这种水平的申辩 ,李先生不予理睬 ,恰正显示了其宗师风范 . (B)誉高言少,惜字如金 最后想向李先生提出一些小小的意见 .我们观察到的一个现象是 ,如沉浮君所说的哲学界享负盛名的李天命博士” 注 33,所发表的言论其实甚为稀少 ,可谓誉高言少” ,两者有点不成比例 . 李先生有关思考方法的文章 ,多年来只见在台湾鹅湖杂志和香港明报月刊上发表过几篇 .鹅湖杂志编者说 :本刊自前期刊出李天命先生论分析哲学一文后 ,备受读者之推崇
26、.职是之故 ,本刊特礼请李先生多惠赐鸿篇” 注 34.但在这个编者语刊出后 ,却一直再发现不到李先生惠赐鸿篇”予该月刊 (其后该刊转载李氏已发表的作品 ,那是另一回事 ).过了多年 ,才再发现李先生的文章出现于 明报月刊上 .明报月刊编者如此介绍 :李天命博士 .惜字如金 ,自一九八一年出版语理分析的思考方法一书后 ,鲜有文章问世 ,现在编者力邀之下 ,答允东山复出” 注 35.不过李氏从八七年东山复出”至今 ,三年来也只在明报月刊上发表了三篇文章而已 ,即思维方法与独立思考 、 思辩与宗教 、 思考与心魔 . 李氏不单惜字”如金 ,而且也惜话”如金 -以前虽在电视和电台罕有地讲述过思考方法
27、,不过自此就多次婉谢了这两种传媒邀约讲有关的问题了” 注 36. 李先生这种态度和作风的背后原因 ,估计不外以下两点 : (1 )石琪先生在其专栏上说 :早已知道李天命很爱玩” (同 注 5 ),事实上许多人都知道李先生喜欢玩乐嬉戏 .这种生活方式是很容易使人不肯多花时间在工作上的 .虽然李先生的作品俱属精品 ,但这毕竟不能作为疏于工作的理由 .穷人捐一元比富人捐一千元更可贵 ,相信李先生必明这个这理 .一个中人之材 ,勤勤恳恳 ,尽力而为 ,那便可以问心无愧另一方面 ,一个原本能创造更多杰作的人 ,纵然才华横溢” ,但若没有尽力 ,那便总是有负上天所赐了 .不知先生以为然否 ? (2)当周兆
28、祥博士以无敌是最寂寞”来形容李先生时 ,李先生并没有客气否认 (同注 3 ).由此可以推想李先生对自己的估量如何 .这样的估量会给自己造成极大的压力 .记得李先生曾在讲坛上说过 (大意 ):写思辩文章 ,若要严谨精妙的话 ,首先要使自己无懈可击 ,那就必须字字准确 ,句句清晰 ,无一言半语多余 ,无一论证有逻辑漏洞 ,各部互相呼应 ,全篇首尾一贯 ,最好步步留有后着 ,更在附注中伏下后着的后着 .”这种极高的要求 ,可能便是李先生惜字如金的另一个原因吧 .但笔者越来越体会到 ,纵有至高无上的思辩境界 ,还是不如达到仁爱宽厚的人生境界 .笔者离校多年 ,从各方面得悉 ,李先生一直保持英锐之气 ,
29、卓尔不群 ,睥睨俗世 ,思想辞锋始终凌厉无匹 ,此意味着思考力和生命力的强劲 ,固然可喜可贺 .不过笔者这些年来读了一些古书 ,吸取了一些东方智慧 ,发觉东方智慧实涵有更高的人生境界 .李先生的思辩风格 ,有横扫一切 ,所向披靡”之势；但东方智慧却有成人之美 ,包涵一切”的仁者襟怀 .愚见以为 ,温润的仁者比锋锐的智者在人生境界上更进了一步 .老子有言曰 :夫惟不争 ,故天下莫能与之争 .”这才是至高无上 ,这才是真正的无敌 . 不知先生以为然否 ? 注 注 1 法言月刊 ,1989 年六月号 ,第 62 页 . 注 2 陈耀南 (梁山 )疏雪集” (1989 年 8 月 12 日东方日报 )
30、. 注 3 周兆祥每月对谈” (1989 年 10 月 7 日 ,香港中华文化促进中心 ,录音带 )编按 :其后由周兆祥教授整理并发表于信报上 . 注 4 分析哲学与科学哲学论文集 (新亚学术集刊第九期 )第 373 页 . 注 5 1989 年 9 月 5 日明报 :倾偈集” . 注 6 学苑 1980 年四月号 ,第 28 页 . 注 7 1988 年 3 月 7 日香港时报 :短文四叶” . 注 8 明报月刊 1988 年八月号 ,第 107 、 111、 113 、 115 页 . 注 9 明报月刊 1988 年十月号 ,第 115 页 . 注 10 1989 年 10 月 4 日大公
31、报 . 注 11 同注 ,第 29 页 . 注 12 1988 年 5 月 9 日文汇报 . 注 13 1988 年 10 月 22 日大公报 . 注 14 博益月刊 1987 年十一月号 ,第 3 页 . 注 15 1988 年 1 月 25 日文汇报 :掌中篇” . 注 16 博益月刊 1988 年十月号 ,第 170 页 . 注 17 明报月刊 1989 年四月号 ,第 115 页 . 注 18 参考有关课程手册所列出的思考方法”课程大纲 ,即可见一斑 . 注 19 明报月刊 1989 年三月号 ,第 24 页 . 注 20 1987 年 2 月 27 日明报 . 注 21 1989 年
32、 2 月 16 日信报 :磨励精神” . 注 22 1989 年 11 月 5 日星岛日报 . 注 23 见明报月刊 1987 年十二月号 ,第 41 页 . 注 24 郑志诚着 :宗教与思辨回应李天命博士的 思辩与宗教” (香港 ,1988),第 34 页 . 注 25 明报月刊 1989 年五月号 ,第 93 页 . 注 26 新亚学生报 1980 年四月号 ,第 10 页 . 注 27 明报月刊 1988 年六月号 ,第 37 页 . 注 28 磨励精神” ,1988 年 10 月 24 日信报 . 注 29 戏间形彩” ,1988 年 10 月 15 日信报 . 注 30 乘游录” ,
33、1989 年 2 月 4 日信报 . 注 31 磨励精神” ,1988 年 8 月 28 日信报 . 注 32 明报月刊 1988 年八月号 ,第 106 页及十一月号 ,第 38 页 .此外如黄孝明所撰 九月辩论” 的风波 一文 ,亦对梁氏的申辩作出了近似的批评见 1988 年11 月 6 日澳门华侨报 . 注 33 1990 年 1 月 1 日法灯 . 注 34 鹅湖杂志 1977 年四月号 ,第 16 页 . 注 35 明报月刊 1987 年八月号 ,第 2 页 . 注 36 法言月刊 ,1989 年七月号 ,第 49 页 . 原载于路德月报第 3 8 2 期 ,1 9 9 0 年五六月
34、号 *编者按 :李天命诗数首 ,附录如下 - 轻之思 其一 :秘密 东风拂过蔷薇 一根刺把秘密 轻轻挑破 其二 :等待 阳光从城东淹到城西 黄昏将层云染成叠彩 归鸟卿卿侬侬的 投向树后微裸的楼台 腆的夜未临 一把空椅是一把等待 其三 :点亮 娉娉袅袅的裙步 踩着江南小调 飘过苏堤 一朵绰约的媚月 沿堤点亮 左一湖夜色 右一湖夜色 其四 :舞别 翩然的轻盈翩然的舞 嫣然的意态嫣然的妒 黯然的夜尽黯然的别 茫然的晓寒茫然的路 连环念 茑萝将女儿嫁给原野 原野将血液输给河流 河流将命运押给湖海 湖海将拥抱送给沉舟 沉舟把思念寄给寡妇 寡妇把幽怨遗给高楼 高楼把青春卖给风雨 风雨把故人许给深秋 深秋将
35、木叶还给大地 大地将仰望献给太阳 太阳把余晖交给峻岭 峻岭把暮色推给荒林 荒林将晚菊开给过客 过客把清芬携到远方 荒林将夜幕剪给过客 过客把星月带到远方 远方向我展示戈壁的浩瀚 我在浩瀚戈壁上发现江南 荒城之月 无言的夜空 俯瞰着无边的沙漠 在虚无的月色下 浮现出一座无人的荒城 回荡着一缕无力的歌声 低唱出一段无情的故事 故事的结尾轻轻细诉 : 当这一切结束 就只有无言的夜空 俯瞰着无边的沙漠 在虚无的月色下 浮现出一座无人的荒城 .” 武夷石 破云欲飞的高山 望断长空的仰止 攀登自一念开始 一脚脚踩痛引力的指尖 一步步测量自己的高度 穿过崎岖 解开谜路 偶一抬头 ,白雾雪崩 从坡顶滚到鼻梁
36、稍一开口 ,语言随风 从唇边直落千丈 几条冶娆的紫藤 缠着古板的老松不放 老松斜撑着尊严 我的尊严在峦巅 在苍云上面 那就必须继续向上 背着爬过的峻岭 攀越眉上的崇山 告别了一座巍峨 再奔赴下一座召唤 最后的召唤由最后的一步印证 最高的山岩界定最高的一程 望着那怀了叠叠记忆的岩石 我窥见了洪荒的皱脸 不涂脂粉 ,只抹着片片风霜 在迟疑间 ,我一步跨了上去 站在风景之上 无题 No 1 我在沙上写了一首诗 又在沙上抹去那首诗 只让海知道 我在空中写了一首诗 又在空中抹去那首诗 只让云知道 我在心里写了一首诗 又在心里抹去那首诗 只让你知道 -以上各诗均收录于 李天命诗集 -寒武纪 (牛津大学出版
37、社 ,1996) 浪荡与沉思 -李天命先生谈经历和思想 周 :周奕辉法言特约记者 李 :李天命 -李天命先生谈经历和思想周奕辉 一、从老人精到学生会会长 周 :李先生 ,从大学时代开始 ,你即与哲学结下不解之缘 .起初你是怎样念起哲学来的 ?其间曾否考虑过转系或就业的问题 ? 李 :有的人从小就被哲学问题困扰 ,我属于这一种人 .大约五岁的时候 ,有一次 ,我独自在街上流浪” (那时的小孩 ,能走路的大都会得溜到街上玩 ,不像现在的小孩子 ,没有大人陪伴就不准到街上去 ).我一面流浪”一面想 :我是谁 ?为什么有我 ?为什么有这个世界 ?”这样边走边想 ,流浪”到灵粮堂 (嘉林边道和太子道交界
38、处的教堂 )门外 ,忽有声音仿佛自天上来 :天命！ ”抬头一看 ,原来是父亲找我回家吃晚饭 .他问我一个人低着头背着双手在街头踱步干什么 ,我说 :想问题 .”然后告诉他我想些什么问题 .他一听就哈哈大笑 ,回家之后把经过告诉妈妈哥哥们 ,他们听了也大笑起来 .那时我只觉得莫名其妙 ,不知有什么好笑 ,只是傻兮兮地跟着一起笑 . 到长大了才明白 :原来小孩子想那些问题 ,可算得是老人精” (小老头 ). 第一次接触到正规哲学” ,是在升上中学以后 .在一个下雨天 ,我走进孟氏图书馆避雨 (后来改名为孙逸仙图书馆 ).穷极无聊 ,随手找些书来消遣 ,偶然拿到一本中译的哲学概论 ,便随意翻阅 .虽
39、读得似懂非懂 ,但有个印象 :那些常困扰我的问题大概就属于哲学 . 到了中学毕业 ,懵懵然跟着大家一齐报考中文大学 ,我报的第一志愿就是哲学 .由于不想进其他学系 ,事实上也想不出有什么其他系好读 ,于是便在第二志愿” (那时不设第三志愿” ?)一栏内仍然填上哲学” (我以前经常忘记要守规则 ,这时毛病又发作了 ).我从来没有想过要转系 ,也没有担心过就业前途的问题 .在我看来 ,毕业之后只要不饿死便可以了 .倘若志向只在飞黄腾达” ,一开始就不会报读哲学系了 .我从小就心高气傲 ,到大学时期更目空一切 ,视俗世如无物 ,自以为凭自己的条件 ,要是从事其他行业 ,也能出人头地的 .结果念了哲学
40、 ,那完全是兴趣使然 . 周 :现在纯粹由于兴趣而读书的人不多 ,你那个时代的大学生一般是怎样的呢 ? 李 :当时我所接触到的大学生 ,一般都比较浪漫” ,不那么现实” ,读书多从兴趣出发 ,追求异性时则往往不顾一切 .那时没有现今学生之间流行的那句格言 :不怕她丑 ,最要紧的是易上手 .”我们比较热心于课外活动 ,比较关心思想、文化、时代、人类前途等方面的问题 ,虽然每每流于空谈、高调 ,但如果定要两者择一 ,我宁取这样的年轻人而不取那些年少老成” 、从来没有傻过也从来没有天真过的年轻人 .就以学生会来说 ,那时的学生会常有多个候选内阁煞有介事地出来竞争 ,我做会长那一届就须得击败另外两个候
41、选内阁才能当选 .但现在的学生却往往因为做学生会工作没有实利可图而组不成阁 .今天有不 少学生太过势利 ,缺乏理想 .这个评语也许不完全正确 ,因为他们也有他们的理想 ,那就是金钱 .许多人正是根据这个理想”来考虑念什么科系的 . 二、捣蛋反叛与主动读书 周 :你以前读书的态度和方式 ,跟时下的学生比较起来有什么不同的地方 ? 李 :我做学生时 ,反叛性很强 ,经常不守规则 .譬如体育 ,所有大一同学都去修这科 ,我偏不修 .体育老师吴思俭先生年年叫我去上课 ,提醒我不修体育不能毕业 ,但我硬要等到大四那年才去修 .又如社会学导论” ,那是哲学系学生的必修科 ,我平时不去上课 ,要交的功课有几
42、位很可爱的同学替我做 ,年终考试就不及格 .该科老师何太太叫我去补考 ,我就是不肯去 .她很愤怒 ,说 :必修科不及格不能毕业 .”我说 :将来的事将来再算 .”幸好世事就是那么巧 :到大三时 ,社会学导论”不再列为哲学系必修科 ,否则我能否毕业便很成疑问了 .总之我做学生时经常有捣蛋的倾向 ,例如考中国哲学史”不及格 ,就是因为不好好的去答问题 ,却去分析、挑剔题目 ,结果唐君毅老师就给我不及格 . 我这种捣蛋反叛的作风固然不足为法 ,但是现今学生那种太过循规蹈矩的态度也有缺点 .今天的学生大都采取被动读书”的方式 ,只看学科指定的参考书 ,甚至只读课堂上抄下来的笔记 .我认为做学生时不妨偶
43、尔吹牛、夸大 ,回到家里便会 (便应 )心虚胆怯 ,然后挑灯夜读” .以前我喜欢硬找一些老师没有讲过的书来念 ,可以增加吹牛的本钱 .分析哲学、科学哲学、存在主义、数理逻辑等等都是这样子开始念起来的 .读中大的时候 ,学校根本没有这些课程 ,我就到图书馆自己找书看 .后来进芝加哥大学 ,数理逻辑是博士班的必修科 ,我摸到系主任的办公室 ,要求在课堂外考核我的数理逻辑水平 ,希望能够破例 :免修该科 .结果如愿以偿 .这得归功于主动读书”的习惯 . 三、留校开新科,留学赌沙蟹 周 :传说你在美国念博士时 , 从没有在学校出现过 ,却溜到别的地方去了 .实情是怎样的呢 ? 李 :我也听过有谣传说我
44、从没 有在芝加哥大学逗留过 ,说我的学位是在拉斯维加斯赌场拿的 .其实我是去了加拿大 ,每逢学期终结要考试就乘飞机回芝加哥 ,平时则留在加国经常赌沙蟹 .现任教于香港大学统计学系的吴启宏兄 ,那时在加拿大念博士 ,慷慨提供自己的房子做沙蟹战场 ,常有各路英雄云集本人大杀四方 ,正是乐不思蜀 .一天忽接到牟宗三老师的长途电话 ,说他立刻就要退休了 ,叫我即回 .我如梦初醒 ,论文根本未动工 ,只好告别战友 ,把论文高速写好就回香港 .算起来 ,我也并非从没有在芝大出现过 ,约有两个月的时间是在那里度过的 .这点现今在中大任教的几位芝大校友也都知道 . 事实上我向来有缺课逃学的习惯 .我最反对大学
45、还要点名 ,硬性规定学生上课 ,那是侮辱了大学生的独立判断能力 .你讲得好别人自然来听 ,讲得不好就该自我检讨 ,靠点名来逼学生上课有什么意义 ? 周 :中大一直有点名制度 ,你那时经常缺课 ,怎能过关 ? 李 :全赖师长辈宽容 ,不拘小节 .譬如修中国通史” ,那是文学院必修科 ,我到临近学期终结才去上课 ,孙国栋先生抽样点名点到我 ,我说 :到！ ”全班哄堂大笑起来 .我摸不着头脑 ,不知发生了什么事 .后来才知道 ,原来孙先生每次点名都会抽到我 ,但每次都无人应 ,接着他总会停一下 ,左右望望 ,今次竟然例外 ,竟然有人说到” ,同学们就觉得好笑 .我缺课这么多 ,孙先生却是大人有大量
46、,让我考试及格 . 其实我能去考试 ,还得感谢教务长王佶先生 .学期结束时他把我叫去 ,要替我算一下各科缺席的账 .一算之下 ,缺课缺了一百节左右 ,依校规不准考试 .我结结巴巴 ,心里正盘算着要吹什么牛 ,他却开口说 :下次不可以这样了！ ”直到如今 ,我每想起王先生就深感怀念 . 周 :你读大学时的师长辈与今天大 学里的讲师教授比较起来 ,其作风或风范有没有什么不同之处呢 ? 李 :今天大学里的教师之中 ,以下三类人为数不少 :一类像小商人 ,一类像公务员 ,一类像身体孱弱的退休纪律部队队员 ,难见有风流人物 .我以前遇到的师长辈多温润儒雅的长者 .唐端正先生是我的第一位哲学老师 ,真诚亲
47、切 ,到现在我见到他仍能感受到他的赤子之心 .唐君毅老师和牟宗三老师更是当代大儒 ,宏博精深 ,海量汪涵 .记得我修读牟老师的宋明儒学”时 ,还是一贯作风 ,经常缺课 ,临考试的前一天就打电话问他是不是真的要考试” .他说 :当然真的！怎会是开玩笑的呢 ?”我问可不可以改期 ,他说 :当然不改！ ”到下学期开课 ,我缺席如故 ,同学走来告诉我 ,说牟老师在课堂上大骂 :李天命这个东方阿飞 ,平时不来上课 ,考试前一天就打电话问我是不是真的要考试 ,还要我改期 ,天下间哪有这样的事！ ”不过骂归骂 ,牟老师对我始终循循善诱 ,悉心教导 .他一早已看出我的思想 路向和人生态度都与他迥然大异 ,甚至
48、天南地北 ,背道而驰 ,但还是容得下我 ,兼且用心栽培 ,这份胸襟人格 ,实非常人能及 ,每一想起就使我感动不已 . 周 :听说在牟先生做系主任时 ,你以助教身份担任讲师的工作 ,具体情况是怎样的呢 ? 李 :我进芝大之前 ,在中大当了一年助教 ,由牟老师推荐我开两门以前从没有在中大开设过的课程 ,那就是高等逻辑”和科学哲学” .普通逻辑由讲师教 ,新开的高等逻辑由助教来教 ,这个责任大概只有牟老师才担当得起 ,或者说这一怪招”大概只有牟老师才有功力施展出来 .此外他还介绍我到校外课程部讲语意学” 、分析哲学”和存在主义”等课程呢 . 四、从逻辑到新诗,从飞刀打架到勃拉姆斯 周 :分析哲学、数
49、理逻辑等学科与 存在主义看来像南辕北辙 ,你的兴趣应是多方面的吧 ?可以谈谈你的兴趣吗 ? 李 :许多人以为讲思考方法、数理逻辑等硬文化”就不能讲文学艺术、人生哲学等软文化” ,其实两方面是并行不悖的 .我向来喜欢西方的古典音乐和中国的古典文学 ,这些兴趣在中学时就已养成 .在街外浪荡、 赌博、 打架 ,回到家里念唐诗、宋词、古文 ,或者听 Rachmaninoff、贝多芬、勃拉姆斯 .这是我中学生涯的一面 .到进了大学 ,我培养出许多不同的兴趣 ,比如一方面读分析哲学、数理逻辑 ,一方面读存在主义、写新诗 .以前在中国学生周报 、 盘古杂志等刊物上写 ,有个时期且负责编盘古的风格诗页” ,近
50、年则在博益月刊的诗叶”上写 . 不过写东西只是我人生的一个非常小的部分 .我最怕理论繁复而生命苍白 .我不喜欢长篇大论谈”生活 ,我喜欢充充实实过”生活 .我从来不是书虫 ,也不属于文人形态 ,更不属于学究形态 .我认为只有蠢才庸才才会 浪费生命花时间去写那些自己心底里也知道是没有真正价值的、而且也没有人会有兴趣看的、只是以学术”之名去掩饰而其实转眼就 会被抛入废纸桶里的废料 .若要做这种蠢事 ,我宁愿把时间用来嬉戏 . 事实上我很喜欢玩 ,尤其喜欢惊险刺激 .至于拍拖 (谈恋爱 ),就更不用说了 ,相信任何人都会喜欢的那时除了喜欢这种活动”之外 ,我还喜欢飞刀、赌沙蟹、 闸”脚踏车、划艇、爬
