1、狼圖騰報告,第一組張于珍 王慧慈陳和宜 陳怡均,大意,大草原的遼闊視野，生來就注定了史詩的誕生。狼的猙猛、黃羊的迅捷、蒙古戰馬的奔騰、長生天的空曠，這是一部探討人與自然、人性與狼性、狼道與天道的傳奇故事。隨著書中主人翁陳陣，文革時期的北京知青，來到內蒙古額倫草原與同行者楊克，邂逅了睿智的畢利格老人、廣袤的大草原、傳奇的白狼王與狼群、以及與陳陣相依羈絆的小狼，在紛亂的大時代中，展開一場人與狼、華夏農耕民族與草原游牧民族的鏖戰。,當炎黃子孫所承奉、貫徹千年道統的龍圖騰與游牧民族的狼圖騰相遇會激盪出怎樣的火花?從小生長在都市、自幼受儒家文化薰陶的北京青年陳陣、從對草原的半信半疑到癡迷，從恨狼到崇拜甚
2、至不惜養親手一隻小狼。他見證了草原的興衰和狼群的隱沒。異色的草原風景、美的令人心顫的天鵝湖、草原蒼狼深沉豪放的仰天長嘯這是一個草原的故事一個令人動容的故事。,佳句,1.草原狼是草原人肉體上的半個敵人，卻是精神上至尊的宗師。一旦把牠們消滅乾淨，鮮紅的太陽就照不亮草原，而死水般的安定就會帶來消沉、委靡、頹廢和百般無聊等更可怕的精神敵人，將千萬年強悍激情的草原民族精神徹底摧毀。2在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去，把勇敢、強悍和智慧，以及美麗的草原留在人間。此刻的小狼，雖已脫去戰袍，但也卸下了鎖鏈，他終於像自己的狼家族成員和所有戰死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對坦蕩蕩曠達
3、的草原。,3.蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。陳陣不得不承認，輝煌天理，應當是再游牧民族這一邊。草原民族捍衛的是大命草原和自然的命比人命更寶貴；而農耕民族捍衛的是小命天下最寶貴的是人命和活命。可是大命沒了，小命全都沒命。4.狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂。,問題一:在狼圖騰中狼是草原和蒙古人的一種文化符號和象徵。請條列說明狼代表哪些草原文化內涵？,1.狼如草原民族留著不妥協的血液,擁有強悍智慧的精神征服力量，寧肯戰死不願病終。2.狼是草原人的神靈,高尚充滿崇拜色彩,如騰格里(草原游牧民族認為的神)指派的使者平衡草原生死循環。,3.狼族群以
4、群居生活由下而上有規劃的統制整個族群，以過人智慧生存與主宰草原生態，如同游牧民族所追求的智慧頭腦，超凡軍事才能及開拓進取，勤奮學習的民族性格。4.狼圖騰瀰漫神秘捉摸不透的色彩，帶點莊嚴獨立狼性十足的靈魂特色，既是一種莊嚴的文化，更是蒙古人的另類文字。5.狼如同草原文化中一本史籍，記錄世紀變替興衰，儘管草原人民心中確信其永恆不變，但最終將被滾滾黃沙捲入悠悠歷史長河。,問題二:狼圖騰所描述的是草原生命和生態的興衰史。狼在草原上與各種生命的較量，是生態法則下的生存比賽；而狼與人的交戰，是草原生態平衡與破壞力量之間的對抗，是生命與欲望、野性與文明、反抗與征服之間的搏鬥。請就書中內容，舉例說明狼圖騰一書
5、的草原生態關懷,草原游牧民族總深深相信狼是騰格里派予草原的使者，所以才對狼帶有崇拜精神。老鼠、野兔、旱獺和黃羊是草原大禍害，但人們過度打狼降低牠們的天敵，草場漸貧也變成沙地旱漠。漢人對草原的擴張與侵略及失控的農耕民族破壞了一切的和諧草原悲歌也隨著狼群的垂死越顯淒涼。人類的貪婪草原生態已經不再是孕育許多生命的搖籃，而是成為任由人類欲望放肆剝奪珍寶的屠宰場，現今狼圖騰儘管樹立蒙古人精神指標，但如今狼王馳騁於草原的風光景象已不復現。,問題三:在狼圖騰中作者透過智者、思想者、破壞者三種人物類型的語言及行動，表達其理性思考。請就這三大類型的人物形象，各舉一人為例並說明其特色。,智者 畢利格 生活經歷豐富
6、，是個富有智慧的老人，書中有提及畢利格跟陳陣去套獺子，利用畢利格的方法，就能抓到大獺子而其他人都只能抓到小獺子甚至抓不到，畢利格也是最懂狼群的人，狼群似乎也認得這位智者,思想者 陳陣 無時無刻都在思考事情，從不明白狼的意義到對狼觀察入微，是個心思細膩的人，狼群常會對天傾訴，從科學角度來看，狼對天長嗥，是為了使自己聲音訊息傳遞更遠更廣更均勻，但陳陣卻解釋為人生若沒有某些神性的支持，生活就太無望了破壞者 包順貴 一心想破壞草原，帶了家鄉許多人前來草原，對狼群趕盡殺絕，罪孽深重，草原文化被他迫害到最後只剩斷垣殘壁，原本美麗的草原沙漠化後只剩下乾燥的沙土，狼群也因此銷聲匿跡,問題四:在狼圖騰中，作者對
7、於狼的軍事作戰才能有維妙維肖的描寫，請舉例說明狼子兵法的內容,狼聰明利用地形與氣候增加自己的有利形勢，儘管獲得獵物也不會把自己吃到過於撐飽，以防逃跑時阻礙身手。體力耐力肺活量及強的草原狼，慣用快速衝頂的辦法甩脫追敵，即便少數在平地上比狼跑的快的獵狗和杆子馬，一到爬坡就追不上狼了，狼只要一衝上山頂，牠就會先喘一口氣，然後利用逃出追敵視線的這一小段時間，挑選最陡最隱蔽的山溝山褶快速撤離。,問題五:就狼圖騰作為一部環境文學作品而言，其所傳達的意旨似乎較一般環境文學作品更加深廣；亦即，透過此一推翻龍圖騰已確立狼圖騰的過程，在關注自然之外，作者是否企圖傳達更多的民族性的反思？請援引書中文字加以論證、說明
8、。,死亡也是巨大的戰鬥力，狼圖騰培育多少慷慨赴死的蒙古武士阿。好死不如賴活著的賴勁，是華夏農耕民族的以延續的生命哲學及經驗也是一種民族精神，讓游牧民族鄙視及畏懼，中唐以後漢人一蹶不振，倫為亡國奴，秦皇漢武唐宗時代的浩浩霸氣上哪去呢？難道是因為中唐中原大地的狼群被漢人斬盡殺絕了嗎？是由於兇猛卓絕的狼老師被滅絕才導致民族精神的性格的萎靡？(摘自書中內容),作者探討農耕民族不如草原民族強悍的性格，是由於農業基本上是和平勞動。然而生命是戰鬥出來的，戰鬥是生命的本質。世代的更替龍圖騰及狼圖騰的優劣不可比較，只是在戰爭多的世代狼圖騰激發民族流血精神，將狼性十足的民族特色彰顯出來；龍圖騰則是在當時穩固帝王尊
9、貴崇高地位及充滿人文神秘特色的符號。,問題六:作者以為，農耕文化缺少游牧文化的狼性，由漢人主事之朝政不如外來民族之例（蒙古元；滿人清）即可得知對於這樣的觀點，你有何看法？,華夏的小農經濟和儒家文化，從存在和意識兩方面軟化了華夏民族的性格。雖然創造過燦爛的古代文明，但犧牲了民族發展後勁，當世界歷史超越了農業文明的低級階段，中國註定要落後挨打。（此段落摘自書中）,作者在最後附錄裡對中華民族五千多年來，草原上驃悍民族的狼精神與中原謙遜的漢族的羊性進行探討，道出游牧民族狼圖騰的優越性。我則認為無須太過執著於我們是龍的傳人還是狼的傳人，或是游牧人民的狼性還是漢族人民的羊性，這種觀點是婆說有婆理，公說有公理的。泰戈爾也說過：生活本身就是五花八門的矛盾集合有自然的也有人為的，有想像的也有現實的。因此，要有理性與感性的結合，並按自己的意思去塑造自己的人生那才是最完美的。,THE END,
