1、 离娄章句下 小恩小惠，不知为政 【原文】子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁（6）成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。 ”【注释】子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。乘舆：指子 产乘坐的车子。溱（zhen ）洧（wei ）：两条河水的名称，会合于河南 密县。十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 徒杠：可供人徒步行走的小桥。 （6）舆梁：能通车马的大桥。 （7） 辟：开辟，即开道的意思。【译文】子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水
2、和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。 ”【读解】诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。 ”（三国志 ）裴注引 华阳国志 ）说的正是孟子的意思。子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过
3、河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。 也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。君臣之道，恩义为报【原文】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，
4、则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”【注释】为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。【译文】孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。 ”齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排
5、布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼 这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”【读解】所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？说
6、得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人罢。中养不中，才养不才【原文】孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。 ”【注释】中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。其间不能以才：省略了“以寸量 ”的“量”字。【译文】孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人
7、抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。 ”【读解】所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。 ”（三字经贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”所以我们要搞“希望工程” ，要搞 “心连心”、 “手拉手”的活动。下一篇(有所不为，而后有为) 离娄下 有所不为，而后有为【原文】孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。 ”【译文】孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。 ”【读解】人生苦
8、短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“ 虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。 ”（论语?子张 ）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为” 是为了 “有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。离娄下 言人不善，如后患何【原文】孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”【译文】孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”言不必信，行不必果) 言不必信，行不必果【原文】孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义
9、所在。 ”【译文】孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。 ”【读解】在论语?子路 里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。 ”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。关于“大信”与“小信”的问题，亦即 “信”的通权达变问 题，我们在论语的有关读解中已说得很多。这里只作简单重 申，即，一方面， “信” 是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“ 人而无信，不知其可也。 ”（ 论语? 为政 ）但另一 方面
10、，又不能拘泥固执于“信” 而不知变通。用我们所说的最为 极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用” 吗？所以要 根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的 “惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实 际生活中掌握的原则。有了原则，当然就要好办得多了。下一篇(大人不失赤子之心) 离娄下 大人不失赤子之心【原文】孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。 ”【注释】赤子：婴儿。【译文】孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。 ”深造的目的在于自得 【原文】孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。
11、 ”【注释】资：积累。原：同“源” 。【译文】孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”【读解】深造的目在于自得。自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。 现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。 ”或是“ 拉大旗作
12、虎皮”，以“ 名人 装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之 不已知，患其不能也” （论语?宪问 ）的精神恰恰相反。总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。 ”（论语 ?宪问 ） “欲其自得之就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道， 用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。博学详说，将以返约 【原文】孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。 ”【译文】孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。 ”下一篇(以善养人，能服天下) 离娄下 以善养人，能服天下【原文】孟子曰：“以善服人
13、者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。 ”【译文】孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。 ”【读解】关键是“养人 ”。服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。 因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？ 就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本” 吗？下一篇(声闻过情，君子耻之) 离娄下 声闻过
14、情，君子耻之【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！ 何取于水也？ ”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，君子耻之。 ”【注释】徐子：孟子的学生徐辟。亟：屡次。混混：通“滚滚” ， 水势盛大的样子。科：坎。是之取尔；“ 取是尔 ”的倒装句， “取这个罢了。 ”（6）浍（kuai ）：四间大沟渠。 （7）声闻：名声，名誉。【译文】 徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说： 水啊！水啊！他到底觉得水有什么可取之处呢？” 孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处填满
15、，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。 ”【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ”【注释】几希：少，一点点。【译文】 孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。 ”两可之间，最是为难【原文】孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与， 与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。 ”【译文】 孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损
