1、此世现相厌患歌 121、毁坏前途厌患观罪堕异门不觉任运成，如山罪业心中无法容，今日阎罗鬼差若临至，唯行恶趣此外无余处。我们被常执欺骗以后，缘着现世法起各种贪嗔，造无数的罪业，所以说，罪和堕的不同门类，不必花什么功夫自然而然就成就了很多。 “罪”指自性罪， “堕”指佛制罪，都是由放逸而来的。对因果不畏惧，对恶趣不恐怖，这样每天都积很多罪业，以至于在自己心的境界里都容不下了。如果今天阎王死主的鬼差来到的话，除了把你押到恶趣以外，没有别的去处。我们在世时不要贪执现世的享乐，这里没有真实的安乐。我们在轮回里的处境非常危险，得一世人身不是为了求取现世享乐。所有欺诳性的此世现相，都是引我们堕落恶趣，受极难
2、忍大苦的魔王，如果在这里上当受骗，那是最惨痛的。误以为它能利益我们，实际为此积累了如山的罪业，到了临终就后悔不已。我们要扪心自问：如果今天阎罗鬼差降临在我面前，黑白无常要押我走，这时候自己到底会去哪里呢？这么一想，的确，由于贪著此世造了很多罪，自己也很明白，除了恶趣以外别无去处。所以我们一定要警醒，以后不能再造罪了，人活着有一口饭吃就行，一定要修持清净的正法。2 此世现相厌患歌22、一生空过厌患观暇满然未摄取心要义，遇师然未勤学密意行，得诀然未成办对治惑，一生已成无义生大悔。到那时自己痛恨不已：我已经得了珍宝人生，却没有摄取丝毫的心要之义，这不都怪自己吗？这就是耽著此世现相的过患。如果不被现前
3、的假相所迷惑，黄金般的岁月就不会浪置在造罪业上。以百倍珍惜的心，在一天当中都能摄取到很多法的心要，怎么会最后发现自己如此空耗暇满，一点点实义都没摄取，这是多么愚痴！所以，现在就要开始防止这种过患。要想到：我的时间不多了，只是有限的一点光阴，这么宝贵的时间，要把它分分秒秒都用在摄取佛法大义上。这样就会起一个“这一生一定要好好修法”的心，会想着：我一定要把每一分每一秒都用在实现佛法大义上。这会使得你昼夜都勇悍地以人身来成办大义。其次要知道，由于常执的欺骗，使得我们虽然遇到了具德上师，然而对于学习上师的密意之行，丝毫也没有精进。在依师的过程中心里无动于衷，一点也没有奉行，对于师长内在的功德慈悲、信心
4、、智慧等等，一点也没有效仿。反而去追逐世间的明星，时时模仿政界、娱乐界、此世现相厌患歌 3经济界等人物的行为、语言等等。对于清净的佛法和依止上师方面丝毫也不珍重。但是，这样的因缘很快就过去了，到临终才发现那一段岁月都在愚痴中混过了，没有把握好。再说，得到那么多的甚深教授，但并没有成为烦恼的对治，也就是一切都成了学知识。所有佛法的教授，都是教你怎么修心、制伏颠倒心。我们得过那么多的口传、教授、经典、修法的引导，各种劝诫、指示等等，可是由于常执的颠倒，自己的心常常散在追求五欲上，对于法一点点心都没有，这真是心中腐烂的相！既是如此，到了最后，就会感觉一生全部成了无意义处、空过处，那时会生起最大的后悔
5、。与其临终时后悔，不如趁现前在有因缘的时候，一点一滴地珍惜。因此，我们应该反过来做，既然得了这么好的闲暇之身，应当从早到晚把它用在佛法上。既然遇到了殊胜的上师，作为弟子就应当念念效仿上师的德行，一心一意地顺从上师教导，在心中修持上师密意中的功德。既然得了甚深教授，就像病人得到良药一样，应当不断地在心相续里服，用它对治掉贪嗔等的各种烦恼。这才是人生的意义。为什么我们得了那么多甚深教授，却把它当知识看待，成了积累谈论的话题，甚至以此作为装饰自我、增长傲慢的4 此世现相厌患歌因素？那是多么愚痴！我们如果再不牢记这里的教诫，就还会继续颠倒，到临终一定会生起很大的悔恨。祈愿回向欲使余年修持善法后，昔作罪
6、堕异熟净无余，临终无悔圣法得成就，祈请恩师降此加持雨。我们对此世现相已经生了厌患，知道常执是一切衰损之母，是丧尽自己的前程、把自己押往恶趣的最大怨敌后，心里就会再再地想：过去真是不堪回首，有多少自欺，一直被现相蒙骗，还自以为是。过去的已无法挽回，未来还有不多的时间，我应当在此生的后半生，好好地珍惜每一天。这样修持善法后，让往昔所做的罪堕自性罪和佛制罪的异熟无余清净，一定要达成在临终无后悔的一个圣法的成就，为此祈请大恩上师速降加持之雨，滋润我的相续，使我的颠倒心转过来，一心向法！要这样再再地祈祷、请求。这表示我们的心愿意悔改，这也是学习此世现相厌患歌的目的所在。如果我们只是简单学学，心里丝毫不厌
7、患，没有一点悔过、愿改正的心，那学再多也没有用。净与不净浩瀚刹土中，现人现鸟非人不定身，文殊怙主上师利生际，愿得善妙不离同行住。此世现相厌患歌 5这是自身的一个祈愿。在净和不净浩瀚刹土的范围里，当文殊怙主上师以人和非人、鸟等不定的色相，或者说示现这样那样的身体做众生利益的面前，我也不离开怙主上师，加入到这个行列里面。祈愿恒时不离开文殊上师，能够与上师一道同行利生事业，一定要时时现前这样的善妙。这是祈愿与上师永远不离的发愿。祈愿长久恩养吾诸母，无余往生极乐净土中，易引之力一己自在得，成就文殊上师所愿义。这是摄持一切众生往生极乐世界，满足文殊上师心愿的祈愿。应当以悲心想到：无始久远以来，那么多曾大
8、恩养护过自己的母亲们，我现在对他们应当怎么报恩呢？对他们来说，应当是把即生跟我结过缘的，全部摄引到极乐净土中。能够把一切母有情一个不剩地、非常容易地摄引到极乐世界的能力，但愿在我一个人身上自在地获得，之后的确能成满文殊怙主上师的愿望。这是发起摄众往生的无比的大愿，它是与净土结合的无上菩提心的表现。这种心力是极其大的，把南瞻部洲甚至全法界的众生即生就摄到极乐世界的这种重担，全部由我一人承担。这就是增上意乐极其强猛，以不忍众生在轮回里受一天苦的大悲心，让他们速疾横着超出生死，一到了净土就得不退转，毕竟成佛，以这个心愿一心摄持众生6 此世现相厌患歌往生极乐世界，要达到无比猛利的程度。分别雾醒祈愿此歌
9、入谁耳根际，耽著此世分别之雾醒，三十七道无勤自在成，究竟二利得成十力主。这是最后的祈愿：这一首歌无论是谁的耳朵听到，耽著此世现相的分别云雾一下子就消失了，从中醒来了，由此能够不必功用，对于三十七种菩提分自在而行，最终达到自利他利的究竟圆具十力功德的自在主或者无上正等觉佛果。这是祈愿消除现世耽著后一心行道，而且对于四念住直到八圣道之间所有道位上成就菩提的支分，都能够自在而行，不必勤作就达成了二利究竟而成佛。这就是最终的心愿。耽著现世的分别像雾一样笼罩着人心，使人陷在迷梦里面。由于一味地耽著此世现相，在这上建立意义，使得心全部投注在轮回里面，所行的是堕落恶趣或者生死的道，这是非常可怕的。要把众生挽
10、救回来，第一个就是宣说这一篇此世现相厌患歌 ，让他从对现世分别的层层迷雾里醒过来，这以后他才真正趣入法道。所以最前面、最难的、最关键的，就是消掉对此世现相的耽著，否则没办法趣入法道。所以，这里上师最开始两句做最关键的祈愿。本歌的此世现相厌患歌 7功能就是这样，谁有缘听到它，心中一相应，顿时就发现：过去那么多耽著世事的分别，一下子像日出雾散一样，顿然间就觉醒过来了。譬如，我们到了少欲知足舍世修行者的地方，只是看看他的生活、行住坐卧，特别耽著今世的分别就会淡下来：人家是那样简单地生活，而我是好大的贪欲者。他的生活非常简单，除了基本的吃、穿，简陋的茅棚里什么也没有，一心修道。而我们对吃的、穿的、用的
11、，各种名誉、地位、权势、新闻、娱乐等不断地追求，整个人都陷在这里面。一看到他如此纯朴、清净的生活，自己的心会受到加持，原先特别耽著今世的分别念会淡下来，会清醒过来。上师的金刚语就像这样，我们听到以后，耽著今生的分别念就会淡下来，就像从雾里醒来了一样。看到了此世现相诳如梦，只不过是因缘力的幻变，实际一无所得后，耽著此世分别的雾就会顿然消尽而醒觉。这可以通过一个经典的故事来说明。从前有个书生和未婚妻约好在某年某月某日结婚，到了那一天，女孩却嫁给了别人，书生受到打击一病不起。后来路过一个游方僧，从怀里摸出一面镜子叫他看。只见镜中有一茫茫大海，旁边有一名遇害的女子，一丝不挂地躺在海滩上。路过一人看了一
12、眼，摇摇头就走了；又路过一个人，脱下衣服给女子盖上，走了；又路过一个人，过去挖了个坑，很小心地把8 此世现相厌患歌尸体掩埋了。僧人解释说，那具海滩上的女尸就是你未婚妻的前世，你是第二个路过的人，曾给她一件衣服，她今生与你相恋，只为还你一个情，但是她要报答一生一世的是最终把她掩埋的人，那人就是她现在的丈夫。书生大悟病愈。书生的苦都是一念耽著起的，当他明白了现相抓不住，歇下了执著，病苦很快就没有了。这要知道，一念耽著妄相会发生源源不断的苦，没得到时不甘心，失去时非常痛苦，就是因为一念想不开。这一念想不开是以为有一个实有物，没得到就不甘心。一旦知道这只是虚假，停掉了这一念执著，他的苦顿时就息灭了。这
13、里关键是他看到这个现相不是自己能捉得住的，它是因缘幻出来的，有这因缘就现，没这因缘就不现，不是人能勉强的，过去在这个现相上执著就非常可怜。人是以自己的意志想把捉到现相，这就是发生痛苦的根源，而现相是因缘力幻现的，不是由某个人的意志而来，而且它正现的时候也是没有的。苦的根源是人有一种很执拗的个性，认为我要的一定要抓，认为我不要的一定要舍等等，这是我们内心的一种“牛脾气” ，这种牛脾气让我们发生很多苦。一旦看清那里没东西，自己的意愿也只是狂想，一念歇下就什么都宽松了，什么都可有可无，因为现相本来不真。此世现相厌患歌 9此世现相厌患歌就是让我们从体性、因、果各方面看到这只是一场幻剧，什么也没有。而众
14、生悲苦的原因，是把这个诳梦视为真实。他有一个牛脾气，认为我一定要得到，昼夜不断地贪著，为此付出的心力和感情全是白浪费，只会招来无数的苦。当你看到了现相的虚诳性以及自心的虚诳性后，一时歇下就真正回归法道了。这个厌患歌就像一面明镜，照破了一切因缘偶生的名誉、地位、家庭、爱情、权势、享受等等，让我们看到这一切全是一场梦，里面没东西。我们要像那个书生一样，看到这里没什么可耽著的，用心也捉不到，这样就彻底歇下了。那时，忽然间就像分别雾醒一样，发现什么也没发生过。此三十七菩提分数目的颂文，乃是胜生木龙年七月三十日，阿旺洛珠聪美口中流出，丝毫无改，瞬间而成。芒嘎朗！这是讲因缘聚会时，上师口中自然就流出来，一
15、点没改，一瞬间就完成了。完成以后恰好数量是三十七菩提分的数目，这也许是表达当我们真正脱离了对此世现相的耽著后，就能真正入于三十七菩提分的圣道。10 此世现相厌患歌思考题1、为什么学本教言之初要修上师瑜伽？2、从遍知的体性上了解并体会麦彭尊身、语、意的圆满功德，生起胜解后至心祈祷。3、什么是“此世富乐诸法”？仔细思维这些相“诳如梦”的状况，体会它毫无意义，耽著纯是苦因，总的发起对此世现相的厌患心。4、财富厌患观：（1）什么观念驱使人追逐财富？（2）思维求财使身心无闲、增长苦恼的状况，确认财富具过患而生起厌患。（3）思维增长贪心会使人变吝啬，且障碍临终解脱，确认财富具过患而生起厌患。（4）思维贪和不贪的差别：贪，则拥有再多财富心也无法满足，只会越来越贪；不贪，只需衣食不求其余，则能减弱乃至断除贪心。（5）思维多财之人不断感受“积护败”苦、难以安眠的真实状况，确认财富具过患而生起厌患。
