1、 审美意识形态，是指 - 论文关键字：是指 意识形态 审美 审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看做意识形态中的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。 文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。 具体地说，文学的审美意识
2、形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起。 如果从目的、方式和态度三方面来看，文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。 “文学的审美意识形态论”质疑：中国论文下载中心 07-01-29 09:54:00 作者：未知编辑：studa20Ads by Ggle 中华英才网-全国职位信息免费找工作, 超过 210 万职位在线发布中? 权威专业招聘网站,求职好帮手hinahr.Astr 高档艺术散热器甘普尔( 北京)科技有限公司
3、 高档艺术散?热器的开拓者 舒适生活从 Astr?开始！ 如此的“意识形态”与如此的“审美” ，两者“复杂组合”而成的审美意识形态的内涵应是什么呢？我们找不到明确的答案。 解说三与前两种解释最大的不同是提出了“文学是一种审美活动”的观点，而问题也恰在于此。我们知道，审美活动有广义与狭义之分，广义的审美活动包括审美欣赏与审美创造两种含义，狭义的审美活动单指审美欣赏。显然，上述对审美（活动）的理解指的就是狭义上的。让人不解的是，童庆炳先生一向坚持文学活动论，即认为文学是世界、作家、作品、读者四要素循环往复的动态过程，而审美欣赏不过存在于读者作品的环节之中，说文学是一种狭义的审美活动，实质上等于说文
4、学仅是一种读者对作品的鉴赏活动了。我们宁愿认为这是童先生的疏忽。问题是我们把这种疏忽的因素考虑进来，如果从广义上理解审美活动，即把“审美创造”也看做是审美活动的重要内容，可否认为文学是一种审美活动呢？我认为，广义的审美活动仍涵盖不了文学活动。首先。 “审美创造”不等于“艺术创作” 。为了表达对传统艺术的反叛，杜桑为微笑的蒙娜丽莎画上两撇胡子，又把夜壶摆上大雅之堂供人观赏，名之曰泉 ，我们说不清是在创造美还是在破坏美。但由于这些作品确实蕴含着某种艺术意义，我们还把这些艺术家的行为称为艺术创作。其次，审美活动中的审美欣赏也不等于文学活动中的读者接受。我们认为，审美欣赏是审美主体在非功利状态下对事物
5、形式进行的非功利情感的知觉过程。但在文学艺术的接受活动中，往往要经历阅读鉴赏评价（不只是审美评价）的过程。其中，只有在鉴赏的某个瞬间读者是完全排除功利性考虑的。另外，文学活动中“世界作家”的加工过程， “读者作家”的反馈过程， “读者世界”的体认过程等环节也很少与审美结缘。由此可见，文学活动不等于审美活动。 三、我的几点看法 如所周知，文学现象的无限丰富性和复杂性，为阐释文学提供了巨大的理论空间。在多元化的阐释背景下，从人类社会意识的角度解说文学，不过是多音合唱中的一种声音。至于是否可以担当“文艺学的第一原理”并不重要，重要的是既然要从人类社会意识的视角审视文学，就应挖掘出它本来已拥有的深厚的
6、理论内涵，进而明晰地、系统地、合乎逻辑地将其阐发出来。由于篇幅所限，现将几点看法粗列如下，详细论述笔者另有专文。 现代人类文明意识是一个复杂的系统。具体说来，文明意识可以分为实用意识、审美意识和集体无意识三大类。实用意识遵循的是现实实用性原则。它具有明确的实用目的性和功利性，即满足人类的物质性存在的需要。实用意识又可分成两小类，用来专门从事物质资料生产、相关技术发明以及指导思维活动和语言交际的意识类型，可称之为工具意识；专门对组织、团体、国家、社会及其活动进行规范、制约和管理的意识类型，可称之为规范意识。审美意识是在实用意识中分化产生的一种超功利性意识类型。首先，只有当人类形成了完全的抽象能力
7、，具有了把事物的形成与属性相区分的能力，人才有条件和可能以非功利的态度和非功利的情感专注于欣赏事物的形式，于是审美欣赏在人类历史上发生了。其次，如黑格尔所言：“人有一种冲动，要在呈现于他面前的外在事物中实现自己。 ”（注：黑格尔：美学 ，第一卷，商务印书馆 1979 年版，第 39 页。 ）而当实践水平发展到人们的精力可以不必全部投放于事物内容和属性，而有能力集中于对承载事物内容和属性的形式的创造上时，我们说审美创造在人类历史上出现了。在审美欣赏和审美创造活动的共同推动下，人类的审美感觉、欲望、兴趣、情感以及审美观念、理想等得到了进一步的提高，进而形成了由这些因素统一而成的完整的人类审美意识。
8、与实用意识相比，审美意识的特征表现在三大方面：非功利性、超越性、自由性。 文学可以成为各种社会意识的表现形式。由于各类意识内部结构不同，承担职能不一样，它们分属领域和表现形式也不一样。实用意识内部，观念、认识等理性化因素与欲望、情感等感性化因素相比处于主导地位。按其特点与职能，工具意识分属于了自然科学、语言学、思维科学等领域；规范意识分属于了政治思想、法律思想、道德伦理等领域。欲望、情感等感性因素在意识内部处于主导地位的审美意识，主要分属于了文学、音乐等艺术领域。某一意识归属于某一领域，以某一形式表现，并不具有天然合法性。在人类所有意识类型中，情感、想象、理想等作为不稳定的因素，在特定情况下都
9、可能突现成为主导因素。此时，该种意识的最佳表现形式就是文学艺术。换言之，文学艺术的特殊性之一在于，它主要是审美意识的存在领域和表现形式，也可以成为实用意识诸种类的表现形式，还可以成为实用意识之下的个人潜意识和社会集体无意识的泄导渠道和形式。 意识形态指的是存在于一定的社会经济基础之上，由包括审美意识在内的各种社会意识形式和意识因素构成的、表现在各种意识领域中的社会意识的整体面貌和样态。按马克思的社会存在决定社会意识的原理，一定社会形态中社会经济结构的性质必然决定着该社会形态中存在于各种具体社会意识形式中社会意识的性质。因此，具体的社会意识无论归属于什么领域和分工形式，其社会性质都要受到经济基础
10、的制约和支配，从而产生社会意识在社会性质上的差别和划分，各自形成特定的样态、面貌。另一方面，不管何种意识形式、何种意识因素只要产生并存在于某种社会形态之中，就有可能或多或少地、直接或间接地、显露或隐曲地体现出该种社会形态的社会性质。同时，它们会以体现社会同一性质为磁石，聚合成一个统一的、整体的意识样态。我们把这个体现一定社会形态性质的统一的、意识样态叫做“意识形态” 。 文学不是一种审美意识形态。意识形态表示的不是意识的实体自身，而是意识的性质、样态，它不是由各种具体意识自身组成的，而是由各种具体意识的社会性质组成的。它要以具体的意识、观念为存在载体，却不以具体的意识、观念为自身实体的构成要素
11、。具体说来，从社会结构划分看，每一具体的意识即可以从水平层次上归属于社会心理或社会意识形式；也可以从分工形式上归属于政治、法律、道德、宗教、哲学、艺术。从社会性质上划分，每一意识都只能现实地、具体地存在于特定社会中，该社会的特定经济形态决定着该意识同该社会全部其它意识因素一起，构成了具有特定性质的意识形态（注：参见李志宏文学与意识形态关系讨论综述 ，见吴光正文学基本理论问题论稿 ，吉林美术出版社，1996 年 1 月，第 31 页。 ） 。 文学既有一定的意识形态性，也具有对现存意识形态的超越性。我们说意识形态作为某一社会意识的整体样态，遍及社会意识系统的所有层面的所有意识都是它的体现者。然而
12、社会意识如同世界上其他事物一样，内部存在着肯定与否定、保持与冲撞等对立因素。社会意识也恰恰是在两种因素的对立统一运动中发展变化的。具体说来实用意识与审美意识就是一对对立因素。处于意识结构现实层面的实用意识维护现实的品格要求它立足于现实、保留现实，并对不符合的其它意识内容、意识因素进行管束和抑制。处于意识结构超越层面的审美意识其超越品格要求它否定现实、指向理想。这样看来，实用意识（特别是规范意识）是一种专注于“在场的东西”的意识，也是与现有的意识形态保持同一性的意识。但作为对立项的审美意识却不是如此，一方面它要违背本性被迫成为一定意识形态的表现者，一方面又是它体现的意识形态的否定和批判者。因为它
13、的超越品格要求它不注意“在场的事物” ，它要冲破沉闷的现实束缚，去探寻表现世界背后的真实存在“不在场的东西” 。 综而述之，审美意识作为独立的意识类型不过是一定社会意识形态的表现者，不能单独成为一种意识形态。文学与意识形态不同质，文学是“一种意识形态”或“一种审美意识形态”的说法不能成立。当我们说文学具有一定的意识形态性时，其审美因素已经内在地包含其中了。意识形态性的现实实用特征和审美的非功利、超越及自由性特征使两者具有天然的相斥性，它们不可能融汇成为一个实存事物。所谓“审美意识形态”之说，不过是人为虚构和神化出的概念。转贴于 中国论文下载中心 http:/ 首页上一页1 2【内容提要】 人们
14、的审美意识( 对于“美” 、 “丑” 、 “悲” 、 “喜”等等的意识)本身是一种意识形态,即审美意识形态, 审美意识形态与政治意识形态、道德意识形态、哲学意识形态、宗教意识形态等其它具体的意识形态在社会结构中处于并列位置。文学不是“一种”意识形态,而是 “全方位”性的意识形态, 是各种意识形态的集中表现形式,是政治、道德、哲学、宗教、审美等意识形态的交汇、出入之所,同时, 文学还是非意识形态性的社会意识科学意识的一种表现形式,文学是意识形态与非意识形态场。从以上观点来衡量,文学的“审美意识形态论”既具有非科学性,又具有非合理性。 【关键词】 文学; 审美意识形态论; 非科学性; 非合理性一
15、“审美意识形态论” “审美意识形态论”是我国新时期形成的一种文学本质论理论(对“文学是什么 ?”的一种回答)。新时期以前,人们将文学具有的政治意识形态的特征终极化和绝对化,将文学视为政治的工具, 提倡文学为政治服务,这样一种文学观念和文学政策给我国文学的发展带来了众所周知的危害。进入新时期,人们对政治工具论的文学观进行反思和批判,提出文学有它自己的、不受政治束缚的本质特征,那就是审美,文学具有审美自律性,文学的发展有它自己的规律, 这就是“审美自律”或文学的“内部”规律。新时期文学理论这种对文学的审美自律的强调不仅来自于人们对政治工具论的文学观进行反思和批判的推动,而且还与新时期现代西方文论一
16、开始主要是俄国形式主义和英美新批评的涌入有关,后者为文学的审美自律论提供了理论资源;另一方面,我国又有着深厚的马克思主义文论传统,马克思主义将文学定位于一种“意识形态的形式”(马克思政治经济学批判序言),于是,人们又试图将现代文学理论关于文学的“审美自律”的认识与马克思对于文学的“意识形态的形式”的定位“综合”起来,这样就产生了我国新时期关于文学本质的占主导地位的结论:文学是审美意识形态。这一结论写进了我国新时期编写的许多文学理论教科书,对文学的“审美意识形态论”的表述以童庆炳先生主编的文学理论教程为代表。童庆炳先生主编的文学理论教程中说:“文学的普遍性质在于,它是一般意识形态;文学的特殊性质
17、在于,它是审美意识形态”,那么“审美意识形态”的内涵又是什么呢? 该著认为 :审美是人类掌握世界的一种特殊方式, 从目的上看具有非功利性,从方式上看具有形象性,从态度上看具有情感性;意识形态则具有功利性、概念性、认识性的特征,所谓“审美意识形态”,必然就是“审美与意识形态的复杂组合形式”,展开就是:文学既是无功利的也是功利的,文学既是形象的也是理性的, 文学既是情感的也是认知的。概而言之,文学作为审美意识形态意味着:“文学既是审美的,又是意识形态的”,“文学具有审美与意识形态双重性质” 。1近些年来,随着“文化诗学”新历史主义文论、女性主义文论、后殖民主义文论等深入我国,更重要的是随着文学理论
18、现代性即文学理论知识的科学化和合理化的不断推进,“审美意识形态论”也遭到了反思和批评,童庆炳先生对此写下了审美意识形态论的再认识,在这篇论文中, 童庆炳先生首先归纳出新时期“影响最为持久”的六种文学观念:审美意识形态论或审美反映论、文学活动论、艺术生产论、艺术情感论、语言本体论和文化论,认为各种文学观念都有存在理由, 然后说:“为了给文艺学学科确立一个理论根基我个人还是倾向于把审美意识形态论作为文艺学的第一原理。 ”2童庆炳先生对于将“审美意识形态论”作为文艺学的“第一原理”进行了论证。我们认为,文学的“审美意识形态论”是我国新时期文学理论试图走向现代性的一种表征。文学理论的现代性依钱中文先生的说法是:“文学理论自身的科学化” 、 “自主性” 、 “文学理论走向开放、多元与对话” 、 “促进文学人文精神化”3等。我们在钱先生说法的基础上将文学理论现代性的基本精神归结为文学理论知识的科学化和合理化。我们将依据文学理论现代性的基本精神文学理论的科学性和合理性,对“审美意识形态论”予以简要的讨论。我们以为,“审美意识形态论”在学理上可能不能成立,而对于文学本质的多重辩证的理解要比为文学确立“第一原理”更具合理性。
