1、。【 论 文 摘 要】在 中 国 传 统文 化 中 ，最 初 的“ 礼 ”具 有 道 德 和 法 律 的双 重 性 质，从 内 在 和 外在两方 面 规 范着 社 会 生产 和 生 活的 秩 序。随 着 社 会的 发 展 进步 ，“ 礼 ”的 外在 强 制逐 渐 减 弱而内在 规 范 却日 益 增 强和 完 善 。提 倡 礼 治 的儒 家 通 过以 仁 释 礼，把 礼 从 外在 的 规 范 约束 解 说成人心 的 内 在要 求 ， 提升 为 生 活的 自 觉理 念 ， 使人 们 依 据 礼义 文 化机 制 回 归生 命 的 意 义 世 界，从而 确 立 一种 精 神 信仰 。在 这 种伦 理
2、规 范与 心 理 欲求 合 而 为一 的 内 在精 神 信念 支 持 下 ，使以公平 、 正 义为 核 心 价值 理 念 的和 谐 社会 的 内 在和 谐 得 以 实现 。传 统 的中 国 社 会， 从 政 治学 的 方面 看 ， 是一 个 “ 人 治 ” 的 社会 ; 从社 会 学的 方 面 看， 是一个“ 礼 治 ”的 社 会 。在 这 样 一 个 社会 里 ，社 会秩 序 的 维 持 主 要 靠传 统 的 礼，这 样的 秩 序自然要 强 调 修身 、 提 倡克 己 和 注重 教 化。一 、 礼 治的 历 史 渊 源与 内 涵“ 礼 ”起 源于 氏 族社 会 末 期的 祭 祀 仪式 。西
3、周 时期 ，作 为调 整 社 会关 系 维 护 社会 秩 序的重 要 规 范 ，“ 礼 ”和“ 刑 ”共 同 构成 了 当 时 社 会 法律 体 系 的基 础 。“ 礼 ”发 挥 积 极主 动 的教化 功 能 ，“ 刑 ”则 发 挥消 极 被 动的 制 裁 功能 。“ 礼 ”对 于 社 会 成员 的 举 止言 行 提 出正 面 的指导性 要 求 ，明 确 应 该做 什 么 ，应 该 怎么 做 ; 而 “ 刑 ” 则 对 社 会 成 员 背离 礼 ” 的 行 为进 行 必要的 惩 治 与处 罚 。儒 家 一贯 主 张 礼是 为 政 的重 要 基础 ，礼 与 治国 密 不 可分 。“ 人 无 礼则
4、 不 生，事 无 礼 则不成， 国 家 无礼 则 不 宁 礼 之所 兴 ，众 之 所 治也 ; 礼 之 所 废 ， 众 之 所乱 也 。 国之 治 乱， 全 系于礼 之 兴 废 ”。在 周 代 ，道 德 就其 形 式 来说 ，表 现 为 大 规 模 的 、系 统 化 的 礼 。但 三 代 之 礼不下庶 人 ，在 春 秋 时 已然 崩 坏 ，无 恢 复 可 能，在 复 杂的 社 会 生 活条 件 下 ，思 想 家 们开 始 对 道德规范 加 以 理论 的 解 释和 宣 传 ，并 使 道 德规 范 明 确化 、系 统 化。孔 子 主 张维 护 周礼 ，想 通 过重建礼 乐 教 化的 努 力 ，彻底
5、 转 化 现实 政 治 的权 力 结 构，让 互 信 互赖 的 道 德 意 识取 代 强 制性 的 统治模 式 而 成为 社 会 稳定 的 基 础，这 正 是孔 子 德 治思 想 的 出发 点 和 归宿 。因 此，孔 子 提 出“ 为政先 礼 ”，认 为礼 是 国之 所 以 昌、人 之 所 以立 的 根本 。孔 子 把他 的 拥 护礼 的 主 张集 中 成 为他所 谓“ 正 名 ”的 理 论，明 确 提 出为 政 之 道以“ 正 名 ”为 先 ，认 为 治 理 国家 必 须首 先“ 正 名 ”， “ 名 不 正 ，则 言 不 顺， 言 不 顺， 则 事不 成 ， 事不 成 ， 则 礼乐 不 兴
6、 ; 礼 乐不 兴 ，则 刑 罚 不中 ;刑 罚 不 中 ，则 民 无 所 措 手 足 。”因 此 ，“ 正 名 ”，是 正 礼 治 秩 序之 名 ，就 是 以 礼来 约 束 自己的行 为 。 但是 通 过 “ 正 名 ” 建立 的 “ 礼 ” ， 仅仅 是 外 在 的强 制 性的 制 度 ，孔 子 认 为 ， “ 礼 ” 不仅 应 该 是人 们 自 觉地 遵 守 的行 为 规 范， 也 应该 是 人 们 内心 的 道 德 感 情 在外 部 的 恰 当 表 现。二 、 礼 治通 过 以 仁 释礼 确 立 一 种精 神 信 仰为 了 使礼 反 映 人们 内 心 的道 德 感情 ，孑 L 子 提
7、出“ 仁 ”的 概 念，以 仁 释 礼，将 礼的 强 制规 定 与 仁 的自 我 要 求融 为 一 体 。在 孑 L 子 那 里 ，“ 仁 ”是 道德 的 核 心 ，是 理想 人 格 ，是 解 决人 际 关 系 问题 的 最 高准 则 。按 照 孑 L 子 的解 释 ，“ 仁 ”主 要 包 括 两个 方 面的 内 容 ：一 是 孝 悌 。孑 L 子 说 ，“ 弟子 入 则 孝，出 则 悌 ”，并 指 出 ，“ 出 则 事 公 卿 ，入 则 事 父 兄 ”，把 在 家 孝父从兄 与 在 外尊 君 事 公卿 联 系 起来 。 孑 L 子说 “ 孝 慈 则 忠 ” ， 孝 亲 与 忠 君 的 关系
8、是 同 体异 用，君臣 如 父 子，对 父 能孝 ，对 君 就能 忠 ，对 君主 的 忠是 对 父 孝 的自 然 延 伸，国 家 君臣 关 系 是家庭 父 子 关 系的 放 大 。孑 L 子 认 为，能 够 实 行孝 悌 ，并 把这 种 品德 影 响 到他 人 身 上，这 也 就 是参与 政 治 了 。 “ 其 为人 也 孝 悌， 而 好犯 上 者 ，鲜 矣 ; 不 好 犯 上 ， 而 好作 乱 者 ，未 之 有也 。 ”。1。当政 者 应 致力 于 孝 悌这 个 根 本的 基 础 。二 是 爱人 。孑 L 子认 为 ：“ 仁 者爱 人 ”，“ 古 之为 政 ，爱人 为 大 。”孑 L 子主
9、张 从“ 亲 亲 ”出 发 ，由 亲 近 爱 敬自 己 的 父母 亲 人，推 而 广之 ，到 爱众人，即 所 谓“ 泛 爱 众，而 亲 仁 ”。爱 人 实 行起 来 有 两个 方 面效 果 ：在 消极 方 面，“ 己 所 不欲 ，勿施 于 人 ”，就 是 说，我 不愿 意 别 人 怎样 对 我，我也 不 怎 样对 别 人 ，这 就 是 孑 L 子 所谓“ 恕 ”; 在积 极 方 面，“ 己欲 立 而 立人 ，己 欲达 而 达 人 ”，就 是 说 ，我 愿 意 别 人怎 样 对 我，我 就怎 样对别 人 ，这 就是 孑 L 子所 谓“ 忠 ”，这 两 方 面合 起 来 称 为“ 忠 恕之 道 ”
10、。“ 忠 恕之 道 ”就 是实行 “ 为 仁之 方 ” 。从“ 仁 ”的 内 容 可 以 看 出 ，孑 L 子 突 出 了“ 仁 ”作 为 个 体生 命 的主 体 性 特征 ，强 调“ 仁 ” 是完 全 内 在于 生 命 ，与 生 命 同 在的 。由 于人 不 是 孤立 的 个 体，是 彼 此 互动 成 长的 ，需 要 礼来规范 和 调 整，而 这 种 规 范又 是 以 个体 生 命 的道 德 修 养为 基 础 的 。孑 L 子认 为 ，仁 和 礼 的关 系是统 一 的 ，仁 是礼 的 基 本精 神 ，是 内 在 的道 德 ，礼 是 仁的 现 实 体现 ，是 道 德 的标 准 ，仁 以 礼为客
11、 观 的 社会 标 准 ，礼 以仁 为 实 际 内 涵 。“ 人 而 不仁 ，如 礼 何 ?人 而 不仁 ，如 乐 何 ?”一 个 人如果 不 具 备“ 仁 ”的 观 念和 品 质 ，是 不 能 贯彻 礼 乐的 ，礼 的 种 种 规定 ，也 就 徒 具 形式 ，失 去了意 义 。孑 L 子 认 为 ，如 果 一 个人 努 力 克制 自 己 的行 为 ，加 强自 身 的 修养 ，使 自 己的 行 为 符合礼 的 规 范，就 算 有 了 仁德 。仁 与 不 仁 ，要 看 视 听 言行 是 否 符合 礼 的 要求 ，如 果 违 礼，也 就是违 仁 。孑 L 子 通过 把 礼纳 入 克 己 的自 我
12、修养 中 ，以 礼 作 为克 己 的 客观 尺 度，使 这种 克 己 不再是 单 纯 的主 观 性 活动 ，礼 也 由 此成 为 仁 社 会 化 的 一个 中 介 ，是 个人 从本 能 生活 中 超 越出 来 ，使自 己 成 为一 个 社 会人 的 重 要中 介 。孑 L 子 用仁 来 解 释礼 ，从 而 给 礼 以新 的 思 想内 涵 ，注 入新的 生 命 力，礼 因 此 获 得了 生 机 ，同 时也 奠 定 了 儒家 以 礼 教为 中 心的 传 统 思想 的 基 础。转 孑 L 子 通 过 以仁 释 礼 ，重 新 挖 掘和 弘 扬 了礼 的 真精 神 ， 使 之建 基 于 Et 常生 活
13、情理 ， 把 礼的 血缘实 质 规 定为 孝 悌 ，又把 孝 悌 建筑 在 日 常亲 子 之 爱上 ，这 就 把礼 从 外 在的 规 范 约 束解 说 成人心的 内 在 要求 ，把 原 来 的僵 硬 的 强制 规 定 ，提 升 为生 活 的 自觉 理 念，把 一种 宗 教 性神 秘 性的东西 变 而 为人 情 日 用之 常 ，从 而 使伦 理 规 范与 心 理 欲求 融 为 一体 。正 是 这 种合 一 ，使 个 体的自我 修 养 和人 格 完 善成 为 孑 L 子德 治 思 想的 基 础和 出 发 点 。 自 我 修 养 的 目 的是 为 了 立身 治国，而 立 身 治国 的 基 础或 前
14、提 是修 己 ，通 过“ 修 己 以敬 ”，达 到“ 安 人 ”、进 而“ 以 安 百姓 ” 的目 的 ，这 就 是孑 L 子 的德 治 模 式 。这 一思 想 后来 又 被 儒家 经 典 大 学进 一 步 概 括 为“ 修身、齐 家 、治 国、平 天 下 ”的“ 内 圣 外 王之 道 ”。秦 汉 已 有“ 三 礼 ”著 述 作 为政 统 教 育，儒家明 确 提 出了“ 修 身 、齐 家、治 国 、平 天 下 ”的 道 德实 践 步 骤，并 以 此步 骤 归 纳、阐 发道 德规范 ，使 道德 规 范 系 统 化 、理 论化 ，至 宋明 时 期 进一 步 强化 为 封 建“ 道 统 ”。“ 礼
15、”经 过历代精 英 阐 述而 形 成 的 “ 道 ” ，构 造 了中 国 礼 治社 会 的 意 识 形态 。三 、 传 统礼 治 构 成 社会 内 在 和 谐“ 和谐 ”是 中 国 传 统文 化 的 核 心理 念 和根 本 精 神 。“ 夫和 实 生物 ，同 则 不 继 。以 他 平他谓之 和 ，故 能丰 长 而 物归 之 。” ( 国语 郑 语 ) “ 和 ”，来 源 于 作 物生 长 所 需要 的 阴 阳调和，和 谐 就 能 生长 万 物 ，相 同就 难 以 持 久 。用 别 的 事物 去 协 调另 外 的 事物 ，叫 做 和 谐，所 以能丰 厚 增 长并 吸 引 万物 。“ 礼 之 用，
16、和 为 贵 。” ( 论 语 学 而 ) “ 和为 贵 ”是 孑 L 子 德 治思想 的 重 要内 容 ，蕴 涵 着深 刻 的 理 性 价 值 。因 此 ，“ 和 ”由 原 来阴 阳 调 和 之 意 ，引 申 为 指人际关 系 及 不同 事 物 之间 的 和 睦、和 谐 、融 洽 。在 孑 L 子那 里 ，“ 和 ”即“ 中 和 ”，是 处 理 人与人 之 间 关系 的 一 个基 本 准 则 。孑 L 子 解 决社 会 问 题的 着 眼 点旨 在 调 整 人 与 人 、人与 社 会 各方面 的 关 系，改 变 不良 的 社 会 风气 ，营 造和 谐 的 人际 关 系 ，维 护 社 会 稳定 。
17、这 种思 维 模 式与。2。中国“ 家国 同 构 ”的 政治 模 式 和整 体 主义 的 伦 理价 值 模 式 是 合 光 相配 的 。这 种 力 求人 际 和谐社会 稳 定 的思 想 ， 是传 统 儒 家思 想 的核 心 ， 也是 儒 学 源 远流 长 、影 响 深 远的 关 键 。礼 治 解决 社 会 问题 方 法 论的 逻 辑起 点 是 个体 修 养 ，逻 辑 终 点 ( 最 后的 目 标和 归 宿 ) 是个 体与社 会 群 体的 和 谐 。在 个体 修 养 问题 上 ，强 调 的 是自 我 对 道德 规 范和 社 会 准则 的 遵 从。孔 子以君 子 的 道德 人 格 为和 谐 的 典
18、范 ，以 “ 智 ” 、“ 勇 ” 、“ 信 ” 、“ 义 ” 、“ 忠 ” 等作 为 君子的基 本 人 格要 求 。 个人 要 恪 守礼 法 ，自 我 控 制， 不 得 妄 为， 与 社会 的 发 展形 成 有 机 的 协 调。在个 体 与 社会 群 体 的关 系 上 ，孔 子 认 为 ，“ 仁 者 爱人 ”，人 与 人要 互 相 爱 护 ，强 调的 是 人与人之 间 关 系的 道 德 准则 。这 就 要求 人 们社 会 生 活中 做 到 上下 有 义 、父 子 有 亲、夫 妇 有 爱、兄弟有 悌 、朋 友 有 信 ，以 仁 爱 之 心对 待 一 切人 ，在 人际 交 往 中 注重 人 的
19、价值 ，把 别人 也 当 作与自己 同 类 的人 看 待 ，以 人 为人 ，建 立人 与 人 之间 的 相亲 相 爱 的和 谐 人 际关 系 。这 样 由 内 而外 、由点 及 面 ，家 庭 和 顺， 国 家 有序 ， 天下 就 会 进入 和 谐 状 态 。依 据 礼义 文 化 机制 回 归 生命 的 意义 世 界 ，避 免 因 礼 义失 范 导致 的 精 神萎 靡 与 价 值 虚 无，重新 恢 复 生活 、家 庭 、社 会 、文 化 、体 制 应 有 的 人性 化 、人 文 化 特征 ，乃 是 中 国 式的 现 代化建设 能 否 成功 的 一 大关 键 。以 礼为 治 是 中国 古 代 社会 行 之 有效 的 治 理方 式 ，作 为 方法 论 意义上的 礼 治 观对 当 代 中国“ 以 德 治国 ”的 治 国 方略 和 构 建社 会 主义 和 谐 社会 的 实 施 具有 重 大价值， 必 须 予以 高 度 重视 。3。欢迎您的下载，资料仅供参考！致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书， 学习资料等等打造全网一站式需求。4
