1、毕业论文：汪梧凤诗经主题研究成果初探毕业论文：汪梧凤诗经主题研究成果初探毕业论文：汪梧凤诗经主题研究成果初探:2013-4-11 21:21:42毕业论文：汪梧凤诗经主题研究成果初探摘要：清乾嘉学人汪梧凤以徽派朴学的重要代表而闻名于世，但对他对诗经探讨和发明阐述的学术成果却少有理会。汪氏治诗,精通于历史考订，深入浅出，立论修身，反对功利。又严格区分赋、比、兴,剔除兼类,独倡狭义的诗兴观，重视诗旨考辨,本文试着对汪氏诗经主题研究进行探讨，阐发其研究成果的意义。关键词：汪梧凤诗经 主题研究 Wang Wufengs “The Book of Songs“ thematic StudyAbstrac
2、t:Wang Wufeng, Qing jia School as an important representative of Anhui Park is famous for, but he explored and elaborated on the “Book of Songs“ academic achievements but few care about. Wangs “The Book of Songs“ proficient in historical research, using simple words to express the profound truth in
3、order to strengthen the moral training for the purpose of opposing the quick success. Strict distinction between Fu, Xing, removed the chief class, independent advocate a narrow concept of poetic inspiration, attention to the Purport Dynasty, this article tries to explore the themati ，他引用尚书为佐，阐明史书记载
4、并非偶然，不应无端制造疑惑。汪氏考辨采薇 、 出车 、 毛传以为文王诗，非也，顾氏宁人曰：“竹书纪年自共和以后多可信，盖亦必有所传。其前则好事者为之尔，然则其后说更为可据。而况以史证经且即以诗证诗。文王时无猃狁，宣王时有南仲，而采薇 、 出车之为宣王时无疑矣。 ”另外从其引用顾炎武之语可知，汪氏亦持有“诗即是史”的观点。这一观点对汪氏诗经学的影响很大，它决定了汪氏诗经学的考证方法以及主旨和年代厘定。朱熹基本从序说。汪氏则不同意序说，他认为，只有象太康那样，沉溺游猎，荒废政事，才须禁戒。而齐国有尚勇风气，农闲游猎讲武本为制度，故本诗为描写齐国的风俗诗。今人如高亨诗经今注 、金启华诗经全译等将还定
5、为描写猎人逐兽相遇山间，互相赞扬的诗篇，所说并未超出汪氏之论。再如其考论汾沮洳:汾沮洳 ，愚以为刺遗贤而非刺俭。按， “莫” ，冀州谓之乾绛 五方通谓之酸迷 陆疏所谓缫以取茧绪者也。 “”， 尔雅谓之牛唇 毛传谓之水舄 陆疏谓之泽舄。莫、桑、 ，下湿之产，比卑贱者，即下所云“彼记之子”也。 “公路” ，君路车，以卿大夫之余子为之。 “公行” ，主兵车之行列，以卿大夫之庶子为之。 “公族”，主君同姓昭穆，以卿大夫之适子为之。皆世官也。莫可缫 桑可蚕 可药，不以生于沮洳之地遗之。乃美不可限量如英如玉之子，非世家子弟所得比者，反以单寒弃之，是可惜也。童子备官而贤人放弃，魏之所以卒并于晋哉!2 序以此
6、诗为“刺俭” ，朱熹不同意序说但未提出确解，汪梧凤则以为乃“刺遗贤” ，今人如金启华等多有从其说者。又如駉 ，汪梧凤以为:此大阅而祭马祖之诗，非专颂牧马之盛也。以其诗为乐章体，合乎颂，故鲁人谓之颂 ，夫子仍其名耳。后三篇仿此。 3汪氏此论，颇得后学称许。韩高年云: “近人汪梧凤诗学女为云: 此大阅而祭马祖之诗，非专颂牧马之盛 ，对此诗之旨意可谓独有会心。 ”4此外，如东方之日 “则此亦朋友好会之辞。 ”园有桃刺用者非贤也。 ”羔裘“为党私妨贤之在位者而作。 ”有杕之杜 “美好贤也。 ”驷鐡“专为田狩而作，不独美襄公，亦以见秦俗。 ”蒹葭 “怀人之作也。”东门之杨 “泛刺无信爽约者，不必定指男女
7、。 ”白驹 “送归隐之诗也。 ”有駜 “此孟冬大饮之诗。 ”烈祖 “此祭而受嘏之乐歌，与前篇并汤庙所用也。 ”如此等等，往往片言折狱，足破千年之惑 或虽无新见，却颇能踵武前修，补苴罅漏，后学转精。朱熹基本从序说。汪氏则不同意序说，他认为，只有象太康那样，沉溺游猎，荒废政事，才须禁戒。而齐国有尚勇风气，农闲游猎讲武本为制度，故本诗为描写齐国的风俗诗。今人如高亨诗经今注 、金启华诗经全译等将还定为描写猎人逐兽相遇山间，互相赞扬的诗篇，所说并未超出汪氏之论。再如其考论汾沮洳:汾沮洳 ，愚以为刺遗贤而非刺俭。按， “莫” ，冀州谓之乾绛 五方通谓之酸迷 陆疏所谓缫以取茧绪者也。 “”， 尔雅谓之牛唇
8、毛传谓之水舄 陆疏谓之泽舄。莫、桑、 ，下湿之产，比卑贱者，即下所云“彼记之子”也。 “公路” ，君路车，以卿大夫之余子为之。 “公行” ，主兵车之行列，以卿大夫之庶子为之。 “公族” ，主君同姓昭穆，以卿大夫之适子为之。皆世官也。莫可缫 桑可蚕 可药，不以生于沮洳之地遗之。乃美不可限量如英如玉之子，非世家子弟所得比者，反以单寒弃之，是可惜也。童子备官而贤人放弃，魏之所以卒并于晋哉!5 序以此诗为“刺俭” ，朱熹不同意序说但未提出确解，汪梧凤则以为乃“刺遗贤” ，今人如金启华等多有从其说者。又如駉 ，汪梧凤以为:此大阅而祭马祖之诗，非专颂牧马之盛也。以其诗为乐章体，合乎颂，故鲁人谓之颂 ，夫子
9、仍其名耳。后三篇仿此。 6汪氏此论，颇得后学称许。韩高年云: “近人汪梧凤诗学女为云: 此大阅而祭马祖之诗，非专颂牧马之盛 ，对此诗之旨意可谓独有会心。 ”7此外，如东方之日 “则此亦朋友好会之辞。 ”园有桃刺用者非贤也。 ”羔裘“为党私妨贤之在位者而作。 ”有杕之杜 “美好贤也。 ”驷鐡“专为田狩而作，不独美襄公，亦以见秦俗。 ”蒹葭 “怀人之作也。”东门之杨 “泛刺无信爽约者，不必定指男女。 ”白驹 “送归隐之诗也。 ”有駜 “此孟冬大饮之诗。 ”烈祖 “此祭而受嘏之乐歌，与前篇并汤庙所用也。 ”如此等等，往往片言折狱，足破千年之惑 或虽无新见，却颇能踵武前修，补苴罅漏，后学转精。自郑玄开
10、以礼笺诗先河后，代有兴作。汪氏以礼笺诗主要着眼于千人疏漏之处，后学转精，汪氏在前人基础上爬梳考辨，时有精到发明。对执竟 ，汪氏详考礼制否定了朱熹并祭三王的说法，并修订李光地的观点，破解此诗疑惑。汪氏对雍诗考辨尤详，汪氏认为前贤误解礼经 ，皆不解“太祖”之义，朱子以为“武王祭文王” ，其解释太是开始的意思，太祖就是始祖，文虽异名，理则一致。二、 涵咏文学，反对功利 汪氏将诗经视为正性情、修齐治平之本，反对用来炫耀才学、猎取功名的行为。自西汉设立五经博士后，经学学习和研究就出现了不良倾向，一如皮锡瑞所说：“方苞谓古未有以文学为官者，诱以利禄，儒之途通而道亡” 。隋唐以降，科举考试成为读书人追求禄利
11、的捷径，诗经学研究更是蒙上重重功利色彩。明清时期，八股取士，情况愈演愈烈。时人读诗竟只为功名，汪梧凤不受世风影响，反对以诗为利禄工具。他说：诗以正性情，为修齐治平之本，而多识其余事业，后世资之以文章，陋矣！“文学的弱化，往往由于精神的矮化。 ”8汪梧凤视诗为“正性情”之书，反对“资之以为文章” ，故常能拨云拔雾，沉潜涵咏，认识诗经的文学特质。汪氏注意到国风民歌特色，曾谓“乐府有三叠，笛有三弄。又颇留心对诗经艺术成就的探讨，其谓汝坟 “写一时喜慰难言之情，几于绘声绘影矣。 ”谓鸿雁 “跌宕出之，其情如诉，其声如闻矣。 ”谓简兮 “末乃远托西方，寄怀彼美，又若与本章绝不相涉者，而前数章感愤不平、轻
12、世肆志之精神，胥涌见于笔墨之外矣。 ”又以陟岵为征人望乡诗，以为诗作从对面入笔，虚实结合， “此诗孝子至情，全在瞻望二字。其亲之念已祝己，俱从瞻望中想象出来。不言己之念亲，而反言亲之念已 不言已之自慎，而反言亲之欲其慎。则所以念其亲者益切，而所以保其身者益至矣。 ”汪氏还对具有独特美学特征的诗体进行了探究，如谓北山 “前三章其词婉 后三章其词激。然形容不均之状戛然便止，不更著一语，可谓怨而不怒，诗格亦奇。 ”汪梧凤以日月为“庄姜忧完之不定位也”之诗，指出诗篇围绕一个“忧”字， “一篇之中三致意焉” ， “歌以代哭” ，使人如读屈原之离骚 ，司马迁之报任安书 。此外，汪氏亦曾探讨诗经对后代诗歌的影响。如谓陟岵一诗艺术手法为唐人所继承和发展， “遥知兄弟登高处，徧
