1、,师 说,韩愈,匹夫而为百世师，,一言而为天下法。,新课导入,韩 愈,师 说,书山有路勤为径，,学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,新课导入,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 进学解,5,走近作者,韩 愈,韩愈，字退之， （768824）唐代文学家。世寿五十七，谥号文，世称韩文公。又因韩氏祖籍辽宁昌黎，每自称昌黎韩愈，故又世称韩昌黎。操行坚贞，直言无忌，屡遭贬谪。,古人名与字的关系，主要有同训与对文两种。(1)同训：即名与字，意义相同。如：曾巩字子固。(2)对文：即名与字，意义相反。如：韩愈字退之。,李白、杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼,生平履历,7,韩愈三岁而孤，依兄嫂而成长。早年刻苦为学
2、，博通六经百家之书。二十五岁中进士，累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。宪宗元和十四年因上表谏迎佛骨，被贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。,国子监是古代掌管教育的机构及最高学府。国子监的長官，称为祭酒。,京城的行政長官，即首都的市長。,吏部为隋、唐中央政府六部之首。各部的首長为郎中，副手为侍郎。,先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。,一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,8,韩愈的散文雄浑深厚，笔力遒劲，与柳宗元并称
3、韩柳。明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏之文为唐宋八大家文钞，而以韩愈为首。,文学风格与成就,韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。或言：韩潮苏海。,苏洵、苏轼、苏辙,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,检查预习,10,说,解 题,“说”是一种议论文的文体。,说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。,师,“师”意为从师,11,韩愈为何写师说?,思 考,12,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古
4、道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。,13,“古文”,思 考,古文运动,“古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与骈文相对立的文章体制。韩愈是古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒学道统，即文章要以儒家思想为旨归。,(1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。(2)道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。（八代指魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐）,苏轼极其推崇韩愈，称其为文起八代之衰，道济天下之溺。,14,“不拘于时”,思 考,耻学于师,士
5、大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
6、能及，其可怪也欤！,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容词。耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。,其皆出于此乎？,其：疑问副词，难道；此：介词，从。,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。,之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。,彼童
7、子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（
8、或当学生的）。道：学问道德水平。则：表并列连词羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列，不齿，不以为伍。乃：竟然，却及：赶得上。其：副词表反问，难道？,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 柳宗元
9、答韦中立论师道书,人们更加不追随老师学习。,奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱。,耻学于师,佛老思想的流行,门阀制度的沿袭,韩愈利用李蟠向他请益的机会，撰写这篇文章，强调从师问学的重要性，希望能藉此扭转社会风气，以重振师道。,27,古道,思 考,学必有师,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 论语述而,学无常师,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
10、道之所存，师之所存也。,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,课文分析,所以,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟
11、随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤
12、于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之,结构助词 的,代词，知识、道理,助词，主谓之间，取消句子的独立性,助词，宾语提前的标志,结构助词 的；代词，指代童子,代
13、词，这些 这一类,代词，他,虚词总结归纳,人非生而知之者 惑而不从师而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已,连词，表承接,连词，表修饰,连词，表转折,与“已”连用，表陈述语气,连词，表并列,其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤,代词 那些,代词 他,代词 他的,副词 表揣测语气 大概,语气词 加强语气,夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时,介词 在、 比,介词 向,介词 对于,介词 在、从,介词 ，表被动，被,师者，所以传道受业解惑也也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤,句末语气助词 与“者”连用，表判断,句中语气助词，表停顿,句末语气词，与“欤”连用，加强语气,远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，远公曰：桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。 （世说新语规箴）译：远公（释慧远）在庐山中，虽然年老，但讲论佛法从不停止。弟子中偶尔有懈怠的，远公说：“我好比桑榆上的落日余辉，理当不能照得长久；只希望你们像朝阳的光芒，随着时间的流转，越来越灿烂！”手拿经书，登上讲坛高声诵读，声音和脸色都显得很卖力。程度好的弟子，都面色恭敬，更加敬重他。（远公：指释慧远。）,
