1、 关于恶和人性的论文一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1）人究竟有没有本性，人的本性是一实在之物，还是一张任人涂抹的“白板” ？2）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，还是参差不齐的？4）人性是否具有道德属性，是价值负载的（value - laden），还是中性自在的value - free and neutral？5）人的堕落的根本原因在于社会，还是在自己？系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶” 为视角，对
2、上述诸问题作一个简单的回答。 一 恶在人性中的地位 如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（human condition）则是其 “土壤”。情欲与理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。an nature）。对于那些违反自然和人性的人，自然和人性会向他们报复的。政治也必需尊重自然法则，包括人之本然之性的法则。违反人的本性是不道德的。人性的首要法则就是维护自身的生存，人性的首要的关怀就是对于自身的关怀。 从总体上看，
3、道德上的善与恶来自于人性的同一个渊源，站在人性与人境的结合部上。为了追求至善而对人性进行改造只能导致人性扭曲，却不能消灭人性。任何消灭人性的努力（窒息情欲、泯灭理性、剥夺自由、取消竟争）只能以人性的扭曲而告终。善和恶与生俱来，所以，尽管人性与人境的互动使是恶源源不断，恶在人类事务中永远不会占压倒性的地位，否则整个人类将早已被完全入在献给撒旦的祭坛上了，因为善的力量也在人性中不断产生。人在本质上既是行善者，又是作恶者。既是善的永恒追求者，又是恶的永恒征服者。恶在不断地产生，也在不断地被克服，人类的文明史正是无休止的恶的出现与征服的循环。 注释：1 卢梭：论人类不平等的起源和基础，北京：商务印书馆
4、，1982 年，第 114-115 页。 2 转引自汉普：启蒙时代，台北：联经出版事业公司，1984，第 212 页。 3 休谟：人性论，北京：商务印书馆，1991 年。 4 休谟：同上，第 625 页。 5 copeland,t. und burke, chicago: the university of chicago press, 1958, vol. 1, p130. 6 史基纳（斯金纳）：行为主义的“乌托邦” ：超越自由与尊严，台北：志文出版社，1984 年。 7 satre, j-p. existentialism and humanism. tr. philip mairet .
5、 london: eyre methuen, 1958. 8 弗洛姆：人心：人的善恶天性，福州：福建人民出版社，1988 年，第 105 页。 9 兰德曼：哲学人类学，上海：上海译文出版社，1988 年第7 页。 10 兰德曼：同上，第 26 页。 11 孟子告子上 12 同上。 13 荀子正名 14 荀子礼论 15 亚里士多德：伦理学，北京：中国社会科学出版社，1990年，第 32 页。 16 洛克：政府论（下），北京，商务印书馆，1983 年，第6-7 页。 17 圣经利末记 18 论语阳货 19 董仲舒：春秋繁露玉杯 20 kirk, r., the conservative mind :from rurke to eliot, chicago: gateway edition, 1960, p. 9 21 荀子性恶 22 霍布斯：利维坦，北京；商务印书馆，1985 年，第 92 页。23 杜威：人的问题，上海：上海译方出版社，1965 年，第15 页。 24 张载：横渠易说下经大壮 25 张载：正蒙诚明篇 26 朱熹：朱子语类，卷十三。 27 朱熹：同上，卷十三。 28 朱熹：同上，卷十三。 29 朱熹：同上，卷五十九。 30 朱熹：孟子集注，卷五。/p
