1、高考复习之课内文言文系列,师 说,师 说,韩愈,古之学者必有师 所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 其闻道也固先乎吾吾从而师之吾师道也 是故无贵无贱 道之所存,求学的人 用来的，的凭借 通“授”，教授 谁 表假设，如果 懂得 句中语气词，表停顿 本来 跟从 连词，表承接 意动用法，以为师 名词作动词，学习 无论 与后边的动词构成名词性短语，的地方,师道之不传也久矣 犹且从师而问焉 今之众人，其下圣人也 是故圣益圣 圣人之所以为圣 其皆出于此乎 于其身也，则耻师焉 非吾所谓传其道解其惑 小学而大遗 士大夫之族 官盛则近谀,风尚 主谓之间 句中停顿 代词，之 一般人 名作动，低
2、于 形作名，圣人 更加 的原因 形作名，圣人 大概 自己 却 以为耻 从师 所说的 形作名，小的方面 丢弃 类，一类人 高，大 阿谀，奉承,君子不齿 今其智乃反不能及 圣人无常师 郯子之徒 师不必贤于弟子 闻道有先后，术业有专攻 六艺经传皆通习之 不拘于时，学于余 余嘉其能行古道 作师说以贻之,看不起 却 固定的，永久的 这，这些 类，一类人 不一定 胜过，超过 懂得 道理 钻研，研究 古代解释经书的著作 普遍 被 向 赞许 赠送,翻译：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面
3、倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。,而,连词,代词,固定结构,并列 递进 承接 转折 假设 修饰 因果 目的,通“尔”，第二人称，译为“你的”； 偶尔也作主语，译为“你“。,而翁归，自与汝复算耳（促织） 某所，而母立于兹（项脊轩志）,【而已】 “罢了”。术业有专攻，如是而已 【既而】不久，一会儿。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人,1、（2014全国卷）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“，”。2、（2018全国卷）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。,生乎吾后，其闻
4、道也亦先乎吾，吾从而师之,好古文 六艺经传皆通习之,理解性默写,1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,师者，所以传道受业解惑也,理解性默写,5、师说一文不仅有严密的论证思路，
5、而且有简洁生动的语言表达，文中“”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，“”。7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，”,位卑则足羞，官盛则近谀,句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也,8、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“”。10、韩愈写作师说一文的缘由是：“”11、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“”一致。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚,余嘉其能行古道，作师说以贻之,人非生而知之者，孰能无惑？,
