1、1约伯记 18 章查经 比勒达的发言（教师本）一 比勒达对约伯言语和态度的反对（14）解释：2 节，比勒达首先要约伯停止说话，先多思索，有了解才可对谈。 “你”有译本是“你们” ，表示这话也包括其他朋友；“寻索” ，可译为“停止” （思高译本） 、 “抑制”（NEB） ；“思想”有以为是“聆听” 。3 节，他针对约伯的过去所说的话（参 12：2、17：10） ，指责约伯在言语中对朋友们的侮辱，视他们为“畜生”和“污秽” ，比勒达关注自己的名誉过于约伯的遭遇和冤情。4 节，接着，比勒达指责约伯“恼怒”的态度是不合理的。他以为已有的宇宙性的道德次序不会因为约伯而被改变，被挪开。比勒达除了关注自己以
2、外，他关注宇宙道德次序，而对约伯的事情毫无兴趣。4 节下意思是“难道整个宇宙都得改造来满足你们吗？”比勒达继续对“报应神学”的捍卫，问题是在宇宙中，个人性的呼喊是否应该被关注，是否有意义？二 比勒达用诗的语言生动地描述恶人的命运（521）1死亡的乌云盘旋于恶人的帐篷之上（513）（1） 亮光熄灭（56）（2） 失去生命的活力（7）（3） 陷入网罗（810）（4） 被毁灭追赶和吞噬（1113）解释：比勒达整段的言论，其焦点不是恶人今天的生活，而是将来的命运和结局。56 节，比勒达一开始就描写恶人美好而丰盛的生活化为乌有，这与家庭变故有关。 “恶人”是复数， “灯光”在旧约常喻生命（3：20） 、
3、财富（22：28）及喜乐；“黑暗”喻损失、灭亡（15：30） 、悲哀、死亡（3：5） 。7 节，形容恶人未老先衰，没有力量的样子，而且恶人被自己的恶计和恶行所累而失败。“他坚强的脚步必见狭窄” ，可译为“他运动员的步调变成慢吞吞地走” （思高、现中） 。恶导致人衰弱也是部分的事实。810 节，比勒达继续描述恶人逃脱不了的悲惨命运，他形容恶人的世界充满陷阱，他必然跌倒，无可逃脱。他用了六个比喻描述网罗，这些都是狩猎装置（这也是部分反映了恶人的生活状况） 。1113 节，本段用拟人化的手法来描写恶人被恐惧和疾病所追赶和围困，最终被死亡所肆虐。11 节， “四面的惊吓”可能是指外在的遭遇，灾祸、饥饿
4、、疾病等带给恶人心灵的恐惧成为他挥之不去的魔咒。12 节，饥饿让恶人身体消瘦、失去力量（祸患与饥饿是同义词）。13 节，疾病吞吃他的肌体，使他越来越消瘦无力， “死亡的长子”可能是某种特别具有毁灭性的神明。恶人的生活就是通向死亡的旅程。22死亡把恶人从自己的帐篷中取去，他们所有的痕迹都被抹去（1420）（1） 恶人被死亡押到阴间（14）（2） 恶人的根和枝子被毁（1516）（3） 恶人没有纪念、没有名字、没有后裔（1719）（4） 对恶人普遍的惊恐反应（20）解释：14 节，比勒达形象地描述恶人被带出自己的帐篷，来到可怕的君王那里去。 “所依靠的帐篷”是指人的身体，身体是人在地上存活的依靠，
5、“被拔出去”是形容身体朽坏了，他只有被带离了身体。 “惊吓的王”是传说中中东的死神。15 节，恶人的帐篷被被别人（或陌生人，与他没有关系）侵占，入侵者在他的住处撒上硫磺，这将造成永久性的荒芜，因为撒上硫磺的土地不能种植，若是被烧着，将是彻底地毁灭。 “不属他的”或指虚无， “硫磺”让人联想到所多玛所受的审判。16 节，这是一棵枯萎的树的比喻，这棵树的树根枯干，枝子被剪除， “上边” 、 “下边” ，乃是形容这树被完全地被毁灭（参结 17：9、玛 4：1） 。表明恶人完全的丧亡。17 节，恶人死后，没有人纪念他，乃是被人很快遗忘。被后人纪念是许多人生前所追求的，以表明自己生命的价值，被人遗忘表明
6、恶人生命没有任何的价值。在律法中，兄弟为死者立后，是为了保存他的名字（申 25：7） ，名字被灭绝是可怕的咒诅（参出 17：14、申25：19、32：26） 。18 节，恶人的生命被夺去，被撵到死亡中，被驱赶出世界，这是形容恶人快快地灭亡。19 节，恶人无子无孙，恶人的灾祸殃及全家，这又是可怕的咒诅，象耶罗波安家，亚哈家就是这种情况。20 节，普世的人，或者后人和前人都因为恶人的年日和遭遇而惊恐不已。 “惊骇”是毛发悚然的意思。 “以后来的”是后人，也可指西方；“以前去的”是指前人，也可指东方。3 比勒达的总结（21）这与其说是他观察的事实，不如说是他的信念。比勒达坚信一个宇宙性的道德次序，这个系统是封闭的，是不可动摇的，它机械性的运作，恶人的灭亡就是根据这个严密的系统。在比勒达的发言中，他几乎没有提到神，他或许认为这个系统没有神，也是可以的。在这个系统中，个体的存在不被重视，个体的问题不被理会。问题：1、比勒达的第二次发言和第一次有什么不同？在第一次发言的基础上，他有什么改变？2、在 18：5 21，比勒达用了一系列的意象来描述恶人所遭遇的事，比勒达用了哪些意象，3这些意象表明了什么？
