1、1道德经联想记忆方法第一章原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常联想：到，客到，肥肠到；面，客面，肥肠面。无面，天帝指使；有面，望吾指目。姑藏无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。物，鱼已关其庙，藏油，鱼已关其窖。吃粮者捅出儿异面。同为咨询，询之又询，总瞄此门。第二章原文：天下皆知美之为美。斯恶矣；皆知善之为善。斯不善矣。故有无相生。难易相成。联想：天下皆指梅枝为美，是恶意；皆指扇子为上，是不善意。故有位先生，揽一箱橙，长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随。是以。圣人处无为之事，行不言之教，铲断香线，高峡相亲
2、，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。望物捉影儿不辞。生儿不忧，为儿不是，功成儿扶驹。不为扶驹，死也不去。第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货。使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。联想：不伤心，市民不争；乌龟难得治活，市民不会到；不见可以，市民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。十亿圣人之子，需齐心，时祈福，若弃子，抢其谷。常食面屋子无鱼，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。使复制者不敢违约。违不违，这我不知。第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其
3、纷，和其光，同其尘。联想：稻虫，儿用之活不成。园西，是万物之种。撮其蕊，借七分和器官，同提成。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。站西，是何村。吾不知谁知之，抢帝之先。第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。联想：天地不认，一万五为出口；圣人不认，一百斤为出口。天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。天地之间汽油拖岳父?许儿不去，洞儿鱼出。多赢数圈，不如手中。第六章2原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。联想：谷神不死，是为行骗。行骗之门，是为天地根。明明落成，用之不见。七章原文：天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生，
4、故能长联想：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。生。十亿圣人后起身而省心，歪起身而身存。非仪器误师爷?不能成骑士。八章原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。居善地。联想：上善若水。水上的万物儿不争，除众人只说无，不挤鱼道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。心上愿，语伤人，言伤心，真嗓子，死喊冷，懂赏识。扶危不真，故无油。九章原文：持而盈之。莫之能守。富贵而骄。不如其已；揣而锐之。自遗其咎。功成身退。联想：侄儿赢之，摸之冷手。富贵儿骄，不如棋艺；锤儿睿智，质疑
5、其酒。功臣伸腿，不可长保。金玉满堂。天之道。不可藏宝。金玉满堂，天知道。十章原文：载营魄抱一。能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎? 涤除玄览，能无疵乎 ?爱民治国，联想：栽烟婆包医，能无礼乎?壮气止呕，能如掩耳乎? 低处寻囊，能无刺乎 ?爱民治国，能无为乎? 天门开阖，能为雌乎? 明白四达，能无知乎?生之畜之。生而不有。为而不恃，长能无维护? 天门开河，能为吃乎? 明白是他，能无知乎?生字须知，生儿不忧，喂儿不是，藏而不宰，是谓玄德。儿不在，是为迅得。十一章原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用。凿户牖以为室，联想：三师傅共一鼓，挡气雾，油车自用。三只蚁为妻，挡气雾，油
6、漆自用。遭忽悠已为师，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。挡气雾，油石自用。占柚子以为梨，屋子已未用。十二章原文：五色令人目盲。五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋畋猎令人发狂，难得之货令人行3联想：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，辞呈添猎令人发狂，懒得置货令人心妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。烦。是以圣人为父不为母，故去皮取籽。十三章原文：宠辱若惊，责大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若联想：宠物若惊，归大黄裸身。何谓宠物若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠物若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患? 故贵以身为天下，
7、惊。何患归大黄裸身?吾所以有大患者，威武有声，鸡屋无声，吾有何患? 乌龟以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。弱客寄天下；爱以身为天下，弱客托天下。十四章原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，联想：四肢不见，明月移；亭子不稳，明月稀；柏枝不得，明月微。此三者，不町自接，故混而为一。其上不瞰，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，雇混儿为姨。棋上二不骄，棋下不媚。明明不革命，富贵予姑姑 j 刺猬屋转自转，无故自降，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。刺猬呼唤。迎之不见其首，随之不见其
8、后。只顾指道一语竞自由，能知古事，是位道士。十五章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉，若冬涉川。联想：骨子伤为四节，为了迅通，肾不可失。复位不可失，雇蔷薇之用。鱼鹰，若动舌穿，犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮。其若谷，混兮，有戏，乐为四邻，烟熄，司诺克，换洗，若冰之将释，灯熄，起卧铺，矿西，起蘑菇，混洗，其若浊，孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久 ?动之徐生。保此道者不欲盈。齐挪桌，书能做椅子?禁止续签。书能酿米酒 ?冬至须生。保迟到者不语言。夫唯不盈，故能蔽而新成。4扶危不言，故能弥补儿心诚：十六章原文：致虚极。守静笃。万物并
9、作，吾以观复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容。容乃公，公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。联想：“石榴”到来之后便向人们致敬。人们守着它，只盼万物生长，无(吾) 别的想法。后来作物长起来了，人们挖土培根。人们安静地生活着，服从命令，遵守常规，明白事理。人们懂得：不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。十七章原文：太上，下知有之，其次。亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉!悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然” 。联想：“仪器”放得太上，下面的人够不着，于是领导亲自来取，大家见了都很畏惧
10、，不敢欺侮他，相信他有能力办好。一会儿，他很堡闲地把仪器取下来了，便对大家进直道：以后你们办事要认真一点，功成之后，百姓都会感谢你们的。十八章原文：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家错乱，有忠臣。联想：“姨妈”来到大道上，遇到一位很讲仁义的人。这人看上去很有智慧，但六亲不和，不孝慈。他说他在国家错乱的时候，是忠臣，谁相信!十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。联想：“药酒”泡好后，拿去送圣人，可是民众反对。他们说这不仁义，不孝慈。正巧，一个盗贼过来了。他文化不高，令人讨厌，素质极低，私心太重
11、，拿到药酒就跑了。二十章原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何? 人之所畏，不可不畏。联想：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何? 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之欢喜，齐围羊崽!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我读博士，吃围灶，顿顿稀，如婴儿只未孩，僳儇兮。若无所归! 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮 !俗人昭昭。喂奶，勒勒衣，落伍速归! 众人皆有鱼，而我独落衣。我愚人之心也在，顿顿喜 !俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海。鼹兮，若无止。众人皆有以。而我独顽我独昏昏。
12、俗人察察，我独闷闷。担心，旗落海，鹩喜，落屋子。众人皆有艺，而我独玩5似鄙。我独异于人，而贵食母。石币。我睹一愚人，儿归失母。二十一章原文：孔德之容。惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，联想：孔德之容，味道是虫。倒置为雾，围荒围湖。湖稀荒稀，其中有象；荒稀湖稀，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。其中有屋。要写明细，其中有金；其金甚真，其中有心。自古及今，器皿不取，以悦政府。吾何以知众甫之状哉? 以此。吾何以知政府只赚菜? 以此。二十二章原文：曲则全。枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，是以圣人抱一为天下式。联想：曲则全，
13、枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，是以圣人抱一位田侠士，不自见。故明；不自是，故彰；不自伐。故有功；不自矜，故长。夫唯不争，不自见，鼓鸣；不自是，鼓胀；不自伐，鼓有功；不自矜，鼓掌。扶危不真，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。二十三章原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。联想：“粮仓”自然地建立起来了：飘风吹不倒它，骤雨
14、打不倒他。谁(孰) 叫它这么牢固?是天地。天地还要它保持长久，让人民永不饿肚子，以便人民从事道路建设：现在，道者、德者、失者都来了。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不信由(有)你。二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者丕处。联想：有一粒“粮食”骑着(企者) 马，跨着(跨者) 枪，来找自尽者( 自见者)，这时来了一位自食者 (自是者) ，后面还跟了一群自发者( 自伐者)，自见者(自矜者)其余(馀) 的人物，有道理也不敢处理了。二十五章6原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不
15、改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝。逝日远。远日反。故道大，天大，地大。人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然。联想：“二胡”里面有一个物体，就是“天地” 。它寂寞无声，也很独立，周而复始，永不停息，是天下万物的母亲。吾不知道它的名字，只管它叫“大” 。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。这四大，人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。二十六章原文：重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。联想：有一个“二流子”拿着一根棍子，去找国君，
16、路上碰到了圣人，他感到很荣光(观) 。这时飞来了一只燕子，带着他去见万乘之主。最后他得到了天下，建立了自己的根基，做起了国君。二十七章原文：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，丕善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智不迷，是谓要妙。联想：“暗器”很善行，也很善言、善数，还很善闭、善结。它救人无数，没有弃人；救物很多，没有弃物，它确实很聪明。别人都称它为善人，它是不善人的一面镜子。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是做人的要妙。二十八章原文：知其雄。守其雌，为天下溪。为
17、天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。联想：“耳扒”打扮得很特别，看上去根本辨不出雄雌。她专门疏通天下溪流。天下溪流疏通之后，她又得(德)去喂婴儿。工作不知白天黑夜，天下事她都喜欢做。可是天下事做不完呀，她时刻不停地工作，忒厉害，简直无极限。这种艰苦奋斗的荣辱观，天下人民鼓(谷)掌欢迎。人民都向她学习，鼓垦干劲，处实无华，拿起器械，按照圣人的要求，大治(制)天下。二十九章原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器。不可为也。为者败之。执者失之。
18、故物或行或随，或嘘或吹。或强或赢。或载或隳。是以圣人去甚，去奢。去泰。联想：“二舅”想(欲)取天下，我(吾) 不得已参加了。我取来天下神器，整天为了他到处奔跑。后来被打败了，并且失去了家园 因此只带了点物品出行，跟随他到处瞎嘘瞎吹。有时还帮别人砌墙(强)打垒( 赢) ，运载石灰(隳)。后来碰到了一位圣人，不知把我带到了一个什(甚)么地方，才过上奢侈太(泰) 平的生活7三十章原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处。荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。联想：“山洞”上有一条小道，道左站
19、着主人。他想借几个兵去打天下，并承诺事成之后还给别人。一位白胡子师傅对他说，这到处是荆棘，前面还有大军压境，凶多吉少，不如在山上种水果，还能取得强大的收成。他性格矜持，不听老师傅的劝告，还是出阵去讨伐敌人。后来因骄傲被打败了，不得已当了一名泥瓦工专给别人砌墙(强) 。一直到老，他再也不去那条道了，早已忘了那里。三十一章原文：夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵者贵右。兵者不祥之器。非君子之器。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。联想：对于“
20、山药” ，士兵大都把它当作不祥之器，很厌恶它，有了也把它放在别处。但有的人不一样，平时居然把它挂在身体左边，用兵时则把它放在右边。他们认为兵才是不祥之器，非君子之器，但只能在不得已的情况下才可表露出这个观点，而且很恬淡。他们觉得士兵即使打了胜仗也不美。他们认为士兵都喜欢杀人，喜欢杀人的人(者) ，不可得志于天下。因此，他们遇到吉事就来，遇到凶事就走；遇到偏将军就来，遇到上将军就走。他们参加丧礼的时间众多，往往都很悲哀，就是打仗(战) 胜利了也不是那么高兴。三十二章原文：道常无名，朴虽小。天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。名亦既有。夫亦将知止。
21、知止可以丕殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海。联想：一天，一把“伞儿”对大家说道：我虽然不是名牌，又朴实又很小，但天下的君臣都离不开我，侯王也需要我。有谁若能守住我，万物将会归顺他，天地也会听他使唤，降下甘露，为民造福，他自己也会成为君(均) 王。有一人不相信，自己制了一把名伞，到处炫耀自己的富有，从来不知停止。有一天他没有(不) 带(殆)上，天下突然狂风大作，把他从川谷吹人江海之中淹死了。三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。联想：有一天，一群人到“山川”打猎，碰到了一位知名人士，看上去很有智慧。他自知自己很聪明，且有胜人的力
22、气，自胜(信) 心也很强。他说： “我很知足，因此也很富有。如果有谁和我过不去，强行闯入我的地盘，那他不是(失)死就是亡。不信试试看! ”于是把那群人都吓跑了。8三十四章原文：大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而丕辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大。故能成其大。联想：有一位“上司”在大道两旁放(汜) 上许多西(兮) 瓜，让左右的人都吃。他忘我( 万物)工作，不辞辛苦，功成名有，衣着也很朴素，主要以棉布为主，没有任何欲望，对人也不小气。大家都很归顺他，把他称为老大。但他始终丕自为大，所以能成老大。三十五章原文：执大象，天下往。往而丕害，安
23、平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。联想：一天“上午” ，一只(执) 大象往村里走去，它不伤害人。村民都感到窒乐态 (泰)平，并乐于给它喂食，只把它当作过客。它走出村口的时候，村民们淡淡地闻到了一股(无) 什么味道，于是送它到很远，直到看(视) 不见它的影子，听不见它的声音，找不到它的足迹(既)为止。三十六章原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之，是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。联想：“山鹿(路)”将鱼( 欲) 洗(歙)好之后，张贴出广告，准备送给那些体弱的人吃，让他强壮起来，还想送给那些收废
24、品的人，让他高兴起来。后来有一个人来取鱼(与) ，这个人未(微)明示身份，表面上看起来很柔弱，实际上很刚强。山鹿没有给他，将鱼放回了河渊中，还抽出利器示人：谁敢再来冒领，杀无赦!三十七章原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静。天下将自定。联想：一桶“散漆”泼在了道场(常) 上，人们无不为之惋惜。这时，一位侯王来了，他要人们守住那里，不要破坏了现场。接着，他忘我(万物) 地将散漆舀起，并化开，欲送往镇上去卖。此刻，一个无名之徒(朴) 跑过来，想用一条不大的鱼 (欲)来换走，大家静静地想一想，天下哪有这好的事呢?三十八章原文：
25、上德不德。是以有德：下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失道而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。联想：“伞把”挂在门框上，上不得(德) 下不得(德) 。一人看见后说，这种情况经常会有的(德)。另一人说，丕是( 失)的（德） ，这种情况不(无)会有的(德)。于是两个人产生了误会( 无为)，并为此( 为之) 争了起来。这时，来了许多商人( 上仁) ，大家商议(上义)怎么来帮他们解围，是上去和
26、他们理(礼)论呢，还是攘着他们的臂膀把他们扔出去 ?有人说如果扔出去的话，9就会失道、失德、失仁、失义。那怎么办?难道还去和他们讲道理( 礼)? 讲忠信? 谈认识?谈计划(华)?正当大家无计可施的时候，来了一位大丈夫。他说，先脱下他们厚厚的棉衣，再扒下他们薄薄的衬衣，然后把他们捆个扎实，让他们去当叫花(华) 子，看他们彼此还争不争! 三十九章原文：昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清。将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵。将恐歇；谷无以盈。将恐竭；万物无以生。将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王
27、自称孤、寡、不觳，此非以贱为本邪?非乎? 故致誉无誉，不欲碌碌如玉，珞珞如石。联想：“散酒”在酒席(昔)之间被人喝得一千二净，这(者)并不奇怪。奇怪的是那天有人喝了之后吐出一桶清水，有人喝了之后醉倒在地闹得家人不得安宁，有人喝了之后装神弄鬼，还说能显灵，有人喝了之后将谷子撒满一地还笑盈盈，有人喝了之后将万物挂满一身(生)到处乱跑，侯王喝了之后天天与人瞎(下) 争(贞) 。这散酒致使这么多人丑态百出，可还是有人天天喝，有的喝得肠破肚裂，有的喝得四肢残废，得脾肾衰竭，有的喝得鼻没嘴灭，有的喝得歪歪斜斜(歇)，有的喝有的喝得几次昏厥(蹶) 。贵人喝成了贱人，高人喝成了下人，侯王喝成了孤家寡人。人不能
28、以贱为本啊，非得这样吗?真让人无语( 誉)。做人不求如玉，应求如石。四十章原文：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。联想：“司令”反着（者）秃子来道一只（之）动物跟前，用柔弱的声音说道：天下万物生于有，有生于无。四十一章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之：明道若昧，进道若退。夷道若颓。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。联想：“司仪”专找他的上司(士) 问(闻) 道理：我很勤快怎么说我不行啊? 您总是(中士)批评我，无视我的存在，下次(士 )
29、再批评我，我就不干了。说完便哈哈大笑。可他的上司一点儿也不笑，还建言说：“明天到(道) 办公室，见到(进道) 凳子就移到（夷道）一旁，坐在上面不得（德）打牌（大白） ，上网看广告不得进入别人的（德）农场偷菜，字（质）写端正（真）一点，大方一点，大气(器) 一点；说话不能大音，打鼾不能打响 (大象)。司仪听后，彻夜无眠(名) ，心想这话有道理，恐怕上(善) 帝也难成。四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。10联想：“诗(事)儿”说：道生二：二
30、生三：三生三：三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人们很厌恶孤家寡人，但王公喜欢。一些事物有时候损之而益，有时候益之而损。别人用来教我，我也用来教别人，强悍的人不得好死，吾将以为教父。四十三章原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。联想：追求“时尚”让天下之人变得更加标致（至）柔美，驰骋天下无坚不摧，没（无）有什么可以阻挡，这对社会的发展是有益的，这种不言之教，无为之益，天下太稀少了。四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止殆，可以长久。联想：“石狮”对人们说：名与身孰亲？身与货孰多
31、？得与亡孰病？有一个平时不爱说话的人费了一肚子劲，藏在别人后(厚) 面，望(亡) 着石狮说：我知足，我知止，可以活得长久吗?四十五章原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。联想：一面“石鼓(事物)”运到大城(成) 市后，被一个弱( 若)女子砸缺了一块，大家准备用胶水粘上去，它说不必(弊)，打(大) 个眼(盈)就行了，虽然五音不全(穷)，大致( 直)也能很巧妙地发音。大家辩不过它，于是不顾寒热敲起鼓来，那声音天下都被镇(正) 住了。四十六章原文：天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，
32、常足矣。联想：“思路”一通，天下有道了，里就去拉粪，无道的时候，马就只能在郊外了。这活（祸)不知要干到什么时候才足够，现在就 (咎)知足常足吧。四十七章原文：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名。不为而成。联想：“司机”不出户就能知天下，不看(窥) 窗(牖) 外，就能认识天道。后来他走出去很远，却知道得很少。圣人告诉他，以后不必远行就能知道情况，不用亲自观察就能明(名) 了事态，不用亲自去做就能成功。四十八章原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为!取天下常以无事，及11其有事不足以取天下。联想：“丝瓜”为了学习日语(益) ，每日都
33、去卖笋(损) 子，笋( 损)子(之)卖完后又去进笋( 损)子，以至于没有(无)给孩子喂(为) 奶。别人要她喂(为)她也不喂(为)，天下人都觉得她像没(无)事一样，其实有事，不足以去学习。四十九章原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之。丕善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。联想：“四舅”说：圣人无常心，以百姓心为心。善者和不善者、信者和不信者都表示认同。圣人也表示认可。治理天下就应该为天下人服务，使百姓像小孩一样善良诚实。五十章原文：出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚
34、。盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。联想：一位“武林”高手出生入死为革命，把生死置之度外，人生遇到了许多危险都逃离了死亡之地。这是何故呢?他说，他身 (生)上的衣服穿得很厚，善于抓住生的机会，路(陆)上遇不到犀牛(兕)和老虎，战场上不被兵器刺伤。犀牛无法用角，老虎无法用爪，兵器没有地方可刺，这是何故呢?因为没有 (无)进入死地。五十一章原文：道生之，德畜之，物行之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之。德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。联想：一
35、位“武艺”高强的人说：道生之，德畜之，物行之，势成之。他看上去很有道德修养，显得很尊贵，很自然。接着他又说：道生之。德畜之，常(长) 用鱼(育)来填( 亭) 肚(毒)，这是养生之道，为了长生不老，是得(德) 这样。五十二章原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。联想：“武二”每天一开始就去找他的母亲。后来找到了母亲，对母亲从不怠(殆) 慢。他塞住墙孔，闭上大门，终日在家打开机(济) 器酿酒(救) ，在周围小有名( 明)气，日子过得越来越（曰)富强，
36、前景一片光明，无疑 (遗)是当地的超常人家。五十三章原文：使我介然有知，行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓12甚虚；题文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竿。非道也哉!联想：“午餐”过后，使我有知，走大道不能走小路。大道很平坦，而垦众都喜欢(好) 走捷堡。他们朝田中荒羞的地方走去，发现一座仓库，里面有许多衣服、利剑，还有饮食和财宝，盗走之后，就飞(非)也似的跑了。五十四章原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家。以乡观乡，以国观国，以天下观天
37、下。吾何以知天下然哉?以此。联想：“武士”善于建树，也善于保(抱) 持，有许多子孙。他修身德真，修家德馀，修乡德长，修国德丰，修天下德普。所以以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。我何以知天下呢?以此。五十五章原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。联想：“污物”含了之后(厚 )，出现了一个赤子，毒虫、猛兽、攫鸟都不伤害他。他骨弱筋柔，不知男女之事，精气却很旺盛。终日哭嚎声不嘶哑，是因为他平和无欲。知和、知常，一(益) 生气
38、强。物壮则老，谓之不道，不道早已。五十六章原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。联想：“物流”公司一向知者不言，言者不知。经常塞别人的鼻子，闭别人的门子，坐(挫) 别人的位子，解别人的绳子，喝(和) 别人的杯子，捅(同) 别人的娄子，是一个饭桶( 同)。所以，对他们不讲亲和疏，不讲利和害，不讲贵和贱，这样天下就好了。五十七章原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉?以此，天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧。奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
39、故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富。我无欲而民自朴。 ”联想：用“武器”来治国，用兵，取天下，很多人反对，我(吾) 也知道这样不好。可是，天下的民众那么贫困，那么多利器，那么多伎巧，那么多盗贼，不用武器不行啊。圣人说：无为自化，好静自直，无事自富，无欲自朴。应该是这样的。五十八章原文：其政闷闷。其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极? 其无正。正复为宣，善复为妖。人之迷。其日固久。是以圣人立而不割，廉而不13刿，直而不肆，光而不耀。联想：小狗夹着“尾巴”闷闷不乐，其主人捉来几条虫虫(淳淳) ，它“嚓嚓”(察察)几口就吃掉了并把盛虫子的盘子
40、都咬了几个缺口。这是祸还是福，谁(孰) 知道呢?无证（正）可查。正当人们感到奇怪、妖惑、迷惘的时候，小狗鼓(固)着肚子，跟在圣人后面来了。它翻(方)开书，拧( 廉)开话筒，直着嗓子喊：光儿(而)不要( 耀)。五十九章原文：治人、事天莫若啬。夫为啬。是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。联想：一个人想用“五角”钱来治人、事天，另一个人认为他太吝啬。吝啬可以，那要尽早地积德。积德就不打扑克，不打扑克也不(莫) 矢“吃(其)鸡( 极)，不(莫)知吃( 其)鸡(极) ，可以有过(国) 。有过（国）之母，可以藏
41、酒(长久) ，深更( 根)半夜还可藏身（长生） 。六十章原文：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。联想：“榴莲”对大家说，治大国若烹小鲜。大家道理(莅 )听（天）不下，还装鬼弄神，弄得鬼不鬼，神不神，人不人，两不相伤时，顾（故）不得（德）叫（交）鬼（归）嬴（焉） 。六十一章原文：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。联想：大家都“留意”大国的下流，不能把天下交给骗(
42、牝 )子。骗(牝)子已经( 以静)没有什么(胜牡) ，已经( 以静)喂虾(为下)去了。他们在大锅( 大国)下面放小锅( 小国)，获取了小锅(小国)，又在小锅(小国) 下面放大锅( 大国)，获取了大锅(大国)。所以，这样取来取去，大锅(大国)小锅( 小国) 两者各去煮鱼( 欲)。最后，大锅则移(宜) 去喂虾(为下) 。六十二章原文：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免邪? 故为天下贵。联想：“驴儿”倒着(道者)，成了万物的主宰，善人和不善人都来要。有的拿着
43、美元 (美言)来买，有人拿着美线(美行)来换。人多，但不善的人不想放弃。这时天子来了，想用三公、拱壁和驷马来换，还请它坐进赤(此) 道。赤(此) 道在哪里? 驴儿不去为了求得到它，它有罪也免了，所以用天下最贵的价钱成交了。14六十三章原文：为无为，事无事。昧无味。大小多少。抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。联想：大家来“庐山”是因为无为、无事、无味，不管大小多少，到处都要跑(抱) 一(以)跑的(德)。虽然困难很多、很大，但大下的难事、大事都是要细心去做的。圣人不怕大，就成
44、了大。大家坚信，不管多易多难，只要不怕难，最终就没有(无) 难了。六十四章原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。联想：“螺丝”安上去很容易把持，未造(兆) 出来之前很容易谋划。别看它是铁做的，它也很脆弱，很容易松散，若要持有，不能乱来。应该合抱起来，放在九层台上，盖上土，再放到千里之外，不能放在足下，否则会失败的。所以圣人这样做了，才无败无失。民众不这样做，就经常失败。慎重(终) 对待无败事
45、。所以圣人对这难得之货，不学众人的做法，只是让它保持自然，不敢乱为。六十五章原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓“玄德” 。 “玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。联想：一个“落伍”的人站在鼓(古)上说：尚（善）未（为）到（道）者，明天将给一（以）鱼（愚）吃，民众听了都难相信，基中还有很多有智慧的人。后来他又故意(以)说，只(治)过(国)一会儿就有贼。丕一会儿，过(国)来了一妇(福)人。现在人们才知道他说的两者都不是真的。人们都快挤死(稽式)了，挤出来之后去找“玄德” 。 “玄德”深夜走远了，
46、与人们的方向相反。然后，人们来自(乃至)哪里又回到了哪里。六十六章原文：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。联想：“溜溜球”掉到了江海里，成为了百谷之王，它善于捉虾(下)子(之)，所以能成为百谷王。在上，必赢(言)虾(下)子(之)，在先，必生(身)猴(后)子(之)。所以，处上处前它都行。它天天都很快乐，因为它不与人争，所以天下没有人与它争。六十七章原文：我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长
47、。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。联想：一下就把地球捅得“漏气”了，天下人都说我的刀(道)太大了，就是(似)不笑(肖)。因为大，所以不笑(肖)。若笑(肖)，就(久)没戏(细)了。我有三宝，一直保护着：一个是尺(慈)，二个是剑(俭)，三个是心(先)。尺(慈)能用(勇)，剑(俭)能发光(广)，心(先)能诚(成)。如果尺(慈)不用(勇)，剑(俭)不发光(， 。)，心(先)不诚，那就死定了。尺(慈)用来征战和防守都行。老天要救谁，就以尺(慈)来保卫他。六十八章15原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓
48、用人之力，是谓配天，古之极也。联想：“篱笆”上(善)周打四折(士者)都卖不出五(武)个，生意难做。商(善)家站着(战者)不努(怒)力，很伤身体(善胜敌)，还伤佣人(善用人)，这星不正(争)确的(德)，是庸（用）人的做法，是赔(配)本的做法，要顾(古)及(极)这些问题。六十九章原文：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。联想：“流寇”用兵从来没有打赢(言)过，只为主不为客，拿着秤(寸)，扛着尺，行走乱喊(行)不避(臂)敌兵。打(大)来鱼(于)送亲(轻)弟(敌)，亲(轻)弟(敌)丧了吾宝。扛(抗)着兵
49、器想(相)家(加)，哀叹着(者)怎样获胜。七十章原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。联想：“麒麟”说，我的语言很容易知晓，很容易流行。可天下人不知也不行，太严(言)重(宗)了，事情有问题，无知是主要原因。我希我贵，怀中揣玉。七十一章原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。联想：“起义”的时候，要知道自己还有不知道的，那是上德之人，不知却自以为知，那是有病之人。承认这病是病，才会不病。圣人不病，是因为承认这病是病，所以不病。七十二章原文：民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。联想：“棋儿”总是不畏惧人们的威风，无论人们怎样摔拍，也不大发脾气。它无暇(狎)顾及这些，总是不厌其烦。圣人知道后，自爱不已，故意去看它。七十三章原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。联想：“旗杆”谁能勇敢地爬上去，那才潇洒(杀)，不敢爬上去，就去干重活。两者有利有害，自己选择。有一人听(天)之后感到很厌恶，谁也不知是何故，圣人也难知(之)。天知(之)道后不争不言也不召他，他自己却来了，还忏悔儿(而)子
