1、听张岫峰老师讲黄帝外经听 张岫峰老师讲黄帝外经 黄帝外经在西汉时已被史学家称为“医经七家” 之一。据汉书.艺文志载:“黄帝内经十八卷，外经三十七卷;扁鹊内经九卷，外经十二卷;白氏内经三十八卷，外经三十六卷;旁篇二十五卷。右医经七家”。 古代医籍考上说:黄帝内、外经“犹易内外卦， 春秋内外传、 庄子内外篇及韩非内外诸说”，有内无外，即非全书。1992 年编纂的中国大百科全书.中国传统医学，在黄帝内经条目下，也重新肯定:“汉书.艺文志另有外经书名，内与外只是区别相对而言”。上述资料说明，至少在汉代黄帝外经已和黄帝内经同时传世。不知是何原因，此后的史书均未再提及黄帝外经。对黄帝外经虽经多方查找，总是
2、求之未得。20 世纪 50 年代，终于在天津市卫生职工医院图书馆发现了陈士铎口述手抄本外经微言。1984 年，中医古籍出版社将它影印了五千册，并在前言中写明:“外经之名，始见于汉书.艺文志，其书早佚。 外经微言原题歧伯天师传，陈士锋述，为后人托名之作，撰者无可考。 ”因此有人疑 为“ 伪书、未受到 应有的重视。1999年，中国中医药出版社出版了陈士锋医学全书。此书在校注说明中写道:外经微言，今所存者，仅一种清抄本，现藏天津市图书馆(实为天津市卫生职工医院图书馆)。全书九卷，卷首题、歧伯天师传。山阴陈士铎号远公、又号朱华子述，本次整理，即以此作为底本。井参照黄帝内经等以为校资”。陈士铎的整理本是
3、否原书?清初迄今，主要有两种看法。在两种看法中，并未形成统一意见。我觉得目前所见之“原文” ，从语言、文字及学术严谨性似不如黄帝内经，但书中分述多方面的内容，则有参考、借鉴的学术价值;也有若干可以补充内经阐论的“不足 ”部分，而陈士铎所写 “微言”，较为精要可取。故中国中医药出版社于 1999 年出版的陈士铎医学全书将外经微言作为是陈士铎八种著作(指传世的八种，已佚的不算)之一，并将之列为第一部编著。但陈士铎所写的“微言” ，究竟 较为简 略，目前所见到的 黄帝外经浅释，作为注释本，我们这是第一部。就养生学而论， 内经中讲:“心者，君主之官也，主不明则十二官危。 ”“恬淡虚无，真气从之，精神内
4、守，病安从来。 ”强调了心在养生中的主导作用。讲“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ”指明了“ 顺四时”、 “和喜怒” 和“节阴阳”的养生方法。更提出了“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去” 的 长寿 纲领。外经在阴阳颠倒篇中提出了偏重于精神领域的观点， “抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生”的养生原则，并进一步指出:处于窈冥昏默状态的“至道无形而有形，有形而 实无形。无形藏于有形之中，有形藏于无形之内，始能形与神全，精与神合”。在命根养生篇中提出“精即人之命根 然而制精之不动，仍在心之寂也。 ”为中国 传统“性命双修，重在修性 ”的养生理论，和“人身自有长生药，三味大药精气神”的学说奠定了基础。黄帝外经和黄帝内经互为表里，互相补充，共同形成了中医学理论体系。张岫峰老师给我讲黄帝外经，给我燃起的心中火花再也难以止息。
