1、 中国古典精华文库 黄帝内经 - 素问 著 目 录 1 目录 黄帝内经素问序 001 卷一 上古天真论篇第一 003 四气调神大论篇第二 005 生气通天论篇第三 006 金匮真言论篇第四 008 卷二 阴阳应象大论篇第五 010 阴阳离合论 篇第六 014 阴阳别论篇第七 015 卷三 灵兰秘典论第八 017 六节藏象论篇第九 018 五藏生成篇第十 020 五藏别论篇第十一 022 卷四 异法方宜论篇第十二 024 移精变气论篇第十三 025 汤液醪醴论篇第十四 026 玉版论要篇第十五 027 目 录 2 诊要经终论篇第十六 028 卷五 脉要精微论篇第十七 031 平人气象论篇第十八
2、034 卷六 玉机真藏论篇第十九 038 三部九候论篇第二十 042 卷七 经脉别论篇第二十一 045 藏气法时论篇第二十二 046 宣明五气篇第二十三 048 血气形态篇第二十四 049 卷八 宝命全形论篇第二十五 051 八正神明论篇第二十六 052 离合真邪论篇第二十七 054 通评虚实论篇第二十八 056 太阴阳明论篇第二十九 058 阳明脉解篇第三十 059 卷九 热论篇第三十一 06 0 刺热篇第三十二 061 评热病论篇第三十三 063 逆调论篇第三十四 064 卷十 疟论篇第三十五 066 刺疟篇第三十六 069 目 录 3 气厥论篇第三十七 070 咳论篇第三十八 071 卷
3、十一 举痛论篇第三十九 073 腹中论篇第四十 075 刺腰痛篇第四十一 076 卷十二 风论篇第四十二 078 痹论篇第四十三 079 痿论篇第四十四 081 厥论篇第四十五 082 卷十三 病能篇第四十六 085 奇病论篇第四十七 086 大奇论篇第四十八 088 脉解 篇第四十九 089 卷十四 刺要论篇第五十 092 刺齐论篇第五十一 092 刺禁论篇第五十二 093 刺志论篇第五十三 094 针解篇第五十四 095 长刺节论篇第五十五 096 卷十五 皮部论篇第五十六 098 经络论篇第五十七 099 气穴论篇第五十八 101 目 录 4 卷十六 气府论篇第五十九 103 卷十七 骨
4、空论篇第六十 105 水热穴论篇第六十一 106 调经论篇第六十二 107 卷十八 缪刺论篇第六十三 111 四时刺逆从论篇第六十四 114 标本病传论篇第六十五 115 卷 十九 天元纪大论篇第六十六 117 五运行大论篇第六十七 119 六微旨大论篇第六十八 122 卷二十 气交变大论篇第六十九 126 五常政大论篇第七十 131 卷二十一 六元正纪大论篇第七十一 139 刺法论七十二（亡） 155 本病论七十三（亡） 155 卷二十二 至真要大论篇第 七十四 156 卷二十三 著至教论篇第七十五 169 示从容论篇第七十六 170 疏五过论篇第七十七 171 目 录 5 征四失论篇第七十
5、八 173 卷二十四 阴阳类论篇第七十九 174 方盛衰论篇第八十 175 解精微论篇第八十一 177 皇帝内经 1 黄帝内经素问序 启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济 赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序消书曰： 伏炭、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固淑书艺 文志曰 ：黄帝内经十八卷 。素问即其经之九卷也， 兼灵枢九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧 非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟 八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分， 阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿 约而幽明斯契，稽其言有微，验之 事
6、不忒，诚可谓至道之宗， 奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标 格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精， 探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽 赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公， 皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相 副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇 真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是 隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出， 而别立二名；或两论并吞，而都为一 目；或问答本已，别树篇 题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服 ”，并“ 方宜”
7、而为“效篇 ”，隔“虚实而为“逆从 ”，合“经络” 皇帝内经 2 而为“论要 ”，节“皮部”为“经络 ”，退“至教”以“先针”， 诸如此流，不可胜数。且将升岱岳 ，非运奚为 ，欲诣扶桑， 无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要， 询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本， 文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝 彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十 四卷，勒成一部，冀平究 尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬 至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移 以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。 篇论吞并，义不
8、相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。 君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文， 前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难 粗论述者，别撰（玄珠），以陈其道。凡所加字，皆朱书其文， 使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿 高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷 夏有延龄之望，仰工徒勿 误，学者惟明，至道流行，徽音累属， 千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序。 皇帝内经 3 黄帝内经素问卷第一 上古天真论篇第一 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏， 成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁
9、，而 动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将 失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终 其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常 ， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神， 务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人 之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之， 精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而 不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服， 乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫 邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧
10、于物，故合于道，所以能年皆 度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子 者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿 更 发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故 有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极， 皇帝内经 4 身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于 上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地 道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二 八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气 平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮； 五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发
11、鬓颁白； 七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极； 八八 则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛 乃能泻：原作“写 ”，古泻，写通。以下同。 帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度， 气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过 尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能 有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子 也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸 精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其 道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时， 去世离俗， 积精全神，游行天地之间，视
12、听八达之外，此盖益 其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和， 从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世， 被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬 输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其 次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分 别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 皇帝内经 5 四气调神大论篇第二 春三月，此谓发陈，天地仅生，万物以荣，夜卧早起，广 步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏 而勿 罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长 者少。 夏三月，此谓曹秀，天地气交，万物华实，夜卧
13、早起，无 厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此 夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疾疟，奉收者少， 冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与 鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其 志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为 飧泄，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地诉，无扰乎阳，早卧晚起，必 待日光，使志若 伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无 泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾， 春为疲厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月 不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾
14、不精，则上 皇帝内经 6 应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死，恶 气不发，风雨不节，白露不下，则苑禀不荣。贼风数至，暴雨 数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之， 故身无 奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气 内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气 ，则太阴不收， 肺气焦满。逆冬气，则少阻不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者， 万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故 与万物沉浮于生长之门。逆其根，则代其本，坏其真矣。故阴 阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之 则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳 则生
15、，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反倾为逆，是谓内格， 是故圣人不治已病治本病，不治已乱治本乱，此之谓也。夫病 已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥， 不亦晚乎！ 生气通天论篇第三 黄帝 曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间， 六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其 生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天 之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此 因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九 窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者，若 皇帝内经 7 天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳
16、因而上卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。 因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若播炭，汗出而散。因 于湿，首如裹，湿 热不攘，大筋瘤短，小筋弛长，睡短为拘， 弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦 劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不 可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。阳气者，大怒则形气 绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出 偏沮，使人偏枯；汗出见湿，乃生痤痒。高梁之变，足生大丁， 受如持虚。劳汗当风，寒薄为被，郁乃痤。阳气者，精则养神， 柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为疾，留连 肉股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇
17、。营气不从，逆于肉理， 乃生痈肿。魄汗未尽 ，形弱而气烁，穴俞以闭，发方风疟。故 风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能 害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故 阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。 故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日 西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾 露。反此三时，形乃困薄。岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳 者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不 胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同， 骨髓坚固，气血皆从。如 是则内外调和，邪不能害，耳目聪明， 气立如故。风
18、客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横 解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高 骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬 无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平 皇帝内经 8 阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。 是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。 秋伤干湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必溫病。四时 之气，更伤五藏。阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在五味。 是故味过于酸，肝气以律， 脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳， 短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过 于普，脾气不德，胃气乃厚。味过于
19、辛，筋脉沮弛，精神乃央。 是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，增理以密，如是则骨气 以精，谨道如法，长有天命。 金匮真言论篇第四 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风 发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春 胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜 也。东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心， 俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞 在肩背；北风生于冬，病 在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。放春气者，病 在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四 支。故春善病部烟，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善 病风疟，冬善病痹厥。故冬不
20、按踝，春不就晒，春不病颈项， 仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、 飧池，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。 夏暑汗不出者，秋成风疟。此千人脉法也。故曰：阴中有阴， 阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏， 皇帝内经 9 天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之 阴，阴中之阴也；鸡 鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳， 则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人 身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝、心、脾、肺、 肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。 所以欲知明中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病
21、在阴，夏病在 阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为 阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴 中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之呈 阴，脾也。此皆阴阳。表里、内外、雌雄相输 应也，故以应天 之阴阳也。帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东 方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味 酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以 春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其具臊。 南方赤色，人通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其 味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是 以知病之在脉也，其音微，
22、其数七，其臭焦。中央黄色，人通 于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土， 其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在 肉也， 其音宫，其数五。其臭香。西方白色，人通于肺，开窍于鼻， 藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其 应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其青商，其数九， 其臭胆。北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病 在黝，其味威，其类水，其畜氛其谷豆，其应四时，上为辰星， 是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者， 谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意， 合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 皇帝内经
23、10 卷第二 阴阳应象大论篇第五 黄帝曰：阴 阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母， 生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴 为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒 极生热，热板生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧 泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳 为天，法阻为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出 天气。 故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发股理，浊阴走五藏； 清阳实四支，浊阴归六府。 水为明，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气 归精，精归化。精食气，形食味，化生精， 气生形。味伤形， 气伤精，精化为气，气伤干味。阴味出
24、下窍，阳气出上窍。味 厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄， 薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮， 壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为 皇帝内经 11 阳，酸苦涌泄为阴。 阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。重寒则 热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而 后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热 胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则儒泻。 天有四时五行，以生长收藏，以生 寒暑燥湿风。人有五藏 化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴， 暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃
25、 不固。故重阻必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必湿病； 春伤于风，复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生 咳嗽。 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉； 会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨，皆有 所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应， 皆有表里，其信然乎？ 岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋， 筋 生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五 味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在 藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍 为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜 风；酸伤筋
26、，辛胜酸。 南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾， 心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色 皇帝内经 12 为赤，在音为微，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为 苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒股热；苦伤气， 咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘 生脾，脾生肉，肉生肺， 脾主口，其在天为湿，在地为主，在体为肉，在藏为脾，在色 为黄，在吉为宫，在声为歌，在变动为吵，在窍为口，在味为 甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉， 酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生 肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，
27、在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在 味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒股热，辛 伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝， 肾主 耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色 为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为 威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血， 甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女 也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者， 万物之能始也。政曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，股理闭，喘粗为之 俯仰，汗不出而热，
28、齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜 则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能 夏不能冬 。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈 皇帝内经 13 何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰 之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重， 耳目不聪明矣；年六十，阴展，气大衰，九窍不利，下虚上实， 涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。 智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明， 身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬 酒之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣 人之治身也。天不足西北，故西北方阴也
29、，而人右耳目不如左 明也。地不满 东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。 帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上 则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者 其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便 也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所 不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五 理，故能为万物之父母。清阳上天，法阻归地，是故天地之动 静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配 天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺， 地气通于隘，风气通于 肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通 于肾。六经为川，
30、肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴 阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。 暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害 至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤， 其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生 也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府； 地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引 阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不 及之理，见微得过，用之不 殆。善诊者，察色接脉，先别阴阳。 皇帝内经 14 审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知所苦；现权衡规矩， 而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩
31、，而知病所生。以治无过， 以诊则不失矣。 故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因 其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之 以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引 而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，清形以为汗；其在皮 者，汗而发之；其源悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审 其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其 乡，血实宜 决之，气虚宜犁引之。 阴阳离合论篇第六 黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小 月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其 故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千， 谁之可万
32、，万之大，不可胜数，然其要一也。 天覆地载，万物方生，未出地者，命日阴处，名日阴中之 阴；则出地者，命日阴中之阳。阳予之正，阴为之主，故生因 春，长因夏，收国秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变， 其在人者，亦数之可数。 皇帝内经 15 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立， 前日广明，后日太冲，太冲之地，名日少阻，少阴之上，名日 太阳，太阳根起于至明，结于命门，名日阴中之阳。中身而上， 名日广明，广明之下，名日太阴，太阳之前，名日阳明，阳明 报起于厉兑，名日阴中之阳。厥阴之表，名日少阳，少阳根起 于窍明，名日阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳 明为阎，少阳为枢。三经者，不
33、得相失也，博而勿浮，命日一 阳。 帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中 为阴，其冲在下，名日太阴。太阳报起于隐白，名日阴中之阴。 太阴之后 ，名日少阻 。少朋根起于涌泉，名日阴中之 少阴。 少阴之前，名日厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名日阴之 绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阈，少阴为枢。 三经者，不得相失也，搏而勿沉，名日一阴。阴阳翰留，积传 为一周，气里形表而为相成也。 阴阳别论篇第七 黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经应 四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。 脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二 十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败
34、必死也。所谓阳者， 胃院之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。 皇帝内经 16 三阳在头，三阴 在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于 阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者 为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。 凡持真藏之脉者，肝至是绝，十八日死；心至悬绝，九日死； 肺至是绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至是绝，四日死。 曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消， 其传为息贲者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿， 及为履厥惴痕，其传为索泽，其传为颗迹。曰：一阳发病，少 气、善咳、善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主
35、 惊骇、背痛、善喷、 善欠，名日风厥。二阴一阳发病，善胀、 心满、善气。三阳三阴发病，为偏枯瘦易，四支不举。鼓一阳 日钩，鼓一阴日毛，鼓阳胜急口弦，鼓阳至而绝口石，阴阳相 过口溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏 肺，使人端鸣。阴之所生，和本日和。是故刚与刚，阳气破散， 阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日 而死，生阳之属，不过四日而已民所谓生阳死阴者，肝之心， 谓之生阳；心之肺，谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾， 谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支；结阴者，便血一升，再 结二升，三结三升；阴阳结 斜，多明少阳日石水，少腹肿；二 阳结谓之消；三阳结谓之隔；三明结
36、谓之水；一阴一阳结谓之 喉痹。阴搏阳别谓之有子；阴阳虚肠辟死；阳加于阴谓之汗； 阴虚阳搏谓之崩。三阴仅搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三 日夕时死；一阴仅搏，十日平旦死；三阳俱搏且鼓，三日死； 三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏， 其病温，死不治，不过十日死。 皇帝内经 17 卷第三 灵兰秘典论篇第八 黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉 乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者， 相傅 之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中 正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者， 仓漠之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，
37、 受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者， 决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则 能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养 生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使 道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗 大危，成之戒之！ 至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！肖者 溜溜，孰 知其要？闽闹之当，孰者为良？恍炼之数，生于毫起，毫是之 数，起于度量，千之万之，可以益大，谁之大之，其形乃制。 黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道， 皇帝内经 18 非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉回良兆，而藏灵兰之室， 以传保焉
38、。 六节藏象论篇第九 黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一岁，地以九九制会， 计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对 曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以 正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者， 所以纪化生之 用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行 有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小 月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于 中，推余于终，而天度毕矣。 帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以 六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复 而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳
39、。 其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天， 三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九 野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也 。 帝曰：余已闻六六之节九九之会也，夫子言积气盈闰，愿 闻何为气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传 之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气， 六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆 皇帝内经 19 治之，终春之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。 故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰： 五气更立，各有所股，盛虚之变，
40、此其常也。帝曰：平气何如 ？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经 有 也。帝曰：何谓所股？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏， 夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝日； 何以知其股？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此调 太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫。至而不至，此谓 不及，则所股妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。 所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候， 五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰： 苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。 帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜 则甚，
41、因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。 带回：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之 化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！ 天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五 色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。 嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入 鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠 胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。 帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在 面，其 充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本， 魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，
42、通于秋气。 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为 皇帝内经 20 阴中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在 爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳， 通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廖之本，营之居也， 名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在 肌，其味甘，其色黄，此呈阴之类，通于土气。凡十一藏取决 于胆也。故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳 明；四盛已上 为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阻； 三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为 关格，关格之脉赢，不能板子夭地之精气，则死矣。 五藏生成篇第十
43、心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛 也，其主心也。肝此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字， 王注以为错简，据文义删。 之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也， 其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主碑也。 是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔； 多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉眼畅 而唇揭；多食甘， 则骨痛而发落，此五味之所伤也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸， 脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。 五藏之气，故色见青如草兹者死，黄如积实者死，黑如始 皇帝内经 21 者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如 翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白
44、如家育者生，黑 如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺， 如以缩裹红；生于肝，如以缩裹错；生于脾，如以搞裹括楼实； 生于肾，如以编纂紫。此五藏所生之外荣也。 色味当五藏：白当肺，辛；赤当心，苦；青当肝，酸；黄 当脾，甘；黑当肾 ，咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉， 黑当骨。 诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸 血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八期之朝夕也。故人 卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握， 指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为 泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，放为痹厥也。 人有大谷十二分，小题三百五
45、十四名，少十二俞，此皆卫气之 所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。 诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母，所谓五决者， 五脉也。是以头痛巅疾， 下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则 人肾。询蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴， 甚则人肝。腹满腮胀，支局临胁，下厥上冒，过在足太阳、阳 明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病 在易中，过在手巨阳、少朋。夫脉小、大、滑、涩、浮、沉， 可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色 微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘而 坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑 皇帝内经 22 而心虚，故邪
46、从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊， 有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹 ，寒热，得之醉而使内也。 青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支去，名曰肝痹， 得之寒湿，与沈同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚， 有积气在腹中，有厥气，名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗 出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰 肾痹，得之沐浴清水而脱凡相五色，面黄目青、面黄目赤、面 黄自白、面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青 目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。 五藏别论篇第十一 黄帝问日；余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或 以为府，敢问更相反，皆自谓是， 不知其道，愿闻其说。岐
47、伯 对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也， 皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名日奇恒之府。夫胃、大肠、 小肠、三焦、膀胀此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而 不藏，此受五藏浊气，名日传化之府，此不能久留输泻者也。 魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻 也，放满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。 所以然者，水谷人口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。 故日实而不满，满而不实也。帝曰：气口何以独为五藏主？岐 伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源 也。五味人口，藏于胃， 以养五藏气。气口亦太阳也，是以五藏六府之气味，皆出于胃， 变见于气口。故五气人鼻，藏
48、于心肺，心肺有病，而鼻为之不 皇帝内经 23 利也。凡治病必察其下，适其脉民观其志意，与其病也。拘于 鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。病不许 治者，病必不治，治之无功矣。 皇帝内经 24 卷第四 异法方宜论篇第十二 黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐 伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之 地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸， 皆安其处，美其食。鱼者使 人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治 宜贬石。故贬石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之 处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚此下原文有“ 之奇脉 ”，据拥已经久（千金翼方）
49、删。 且一强，其民不衣而揭荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤 其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦认西方来。 北方者，天地所闭藏之域也。其他高陵居，风寒冰冽，其 民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸们。故灸烟者，亦从 北方来。 南方者，天地之所长养，阳之所盛处也 。其地下，水土弱， 雾露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病 皇帝内经 25 挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而 不劳，故其病多控厥寒热，其治宜导引按新。故导引按新者， 亦从中央出也。 故圣人杂合以治，各得其所直。故治所以异而病皆愈者， 得病之情，知治之大体也
50、。 移精变气论篇第十三 黄南问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。 今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐 伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，明 居以避暑，内无 眷慕之累，外无伸宦之形，此活情之世，邪不能深入也。故毒 药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当分之 世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之 宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所 以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。 帝曰：善。余欲临病人，现死生，决嫌疑，欲知其要，如 日月光，可得闻乎？吹伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之 所传也。上古使俄贷季，理色脉而通神明，
