1、荣枯鉴 （小人经） 译文五代 冯道荣枯鉴由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝相六帝因自号“长乐老“。荣枯鉴提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。荣枯鉴全文圆通卷一善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？闻达卷
2、二仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。解厄卷三无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。君子不党
3、，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。节仪卷五外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为
4、获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。明鉴卷六福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。谤言卷七人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之
5、奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。示伪卷八无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。降心卷九以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则
6、致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。揣知卷十善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。圆通卷一善恶有名，智者不拘也。善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。天理有常，明者不弃也。世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。道之靡
7、通，易者无虞也。是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。惜名者伤其名，惜身者全其身。珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。君子无得，小人无失，得失无由心也。君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。荣或为君子，枯必为小人。事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身
8、败落魄的，必定会被当作小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。悦上者荣，悦下者蹇。让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。君子悦下
9、，上不惑名。君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。小人悦上，下不惩恶。小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。下以直为美，上以媚为忠。下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。可是，上头不信任你，你就完了这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小
10、人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。富贵有常，其道乃实。想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。福祸非命，其道乃察。祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。无羁无耻，荣之义也。没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。求名者莫仕，位非名也。要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。求官者莫名，德非荣也。要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。君子言心，小人
11、攻心，其道不同，其效自异哉。君子讲的是道德、理念，小人则专门对付这种道德理念，价值观不同，行为不同，结果自然不同。解厄卷三无忧则患烈也。什么都不操心，你就离倒霉不远了。忧国者失身，忧己者安命。不过，操心根操心不一样。为国家操心的人，只能把自己搭上；为自己操心的人，却能乐享安然。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。君子不做坏事儿，但倒霉事儿一个接一个，小人不干什么好事儿，却能够常年乐乐呵呵。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到；让下
12、头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己；要是下头起了负面意见，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。君子不爱拉帮结伙，所以，真有了祸事，没人会帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友，成事解围，全都靠这帮人帮助。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮可就必然倒霉。做君子倒了霉只能束手无措，所以，大家选择做小人，也就是可以理解的了。交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。真正的聪明人不拒绝好人，
13、也不疏远坏人，这两款都有用。 顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。都是拿顺应自己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人敌人朋友是随时可以转化的。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。用尊重的态度看待别人的人，日后将发达显贵，用轻贱的态度对待别人，日后难免潦倒。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。显贵的人不自重，不知道摆出个尊贵的样子来，而潦倒的人不做轻贱别人的贱事儿，贵贱就该掉个儿了。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。显贵的人永远不轻视别人，潦倒的人永远不尊重别人，贵贱就这么一直下去了。人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人盼着别人傻自己聪明，但还是成天装傻给人看，这是真正有主意的人。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。不
14、乐意别人机灵自己傻，就玩儿命抖机灵，这就纯属作死。明不接愚，愚者勿长其明。聪明的人不接触傻子，接触傻子不会让聪明人变得更聪明。智不结怨，仇者无惧其智。有智慧的人不跟人结仇，仇人不会因为你聪明就怕你。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子人用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人满怀阴损与人交往，生怕阴损的不够，达不到目的。君子弗胜小人，殆于此也。君子注定吃小人的亏，就是因为这个。节仪卷五外君子而内小人者，真小人也。外表君子作派，内心小人肚肠的，这是真小人。外小人而内君子者，真君子也。行事手段并不比小人差，内心却有君子情怀的，这才配称真君子。德高者不矜，义重者轻害。道德高尚的人以道德
15、高自居，就不太知道保重自己，看重仁义的人太重仁义，总是忽视自己面对的危害。人慕君子，行则小人，君子难为也。人们满嘴说的都是仰慕君子，办出来的却还都是小人事儿，那谁要真当君子，谁就该倒霉了。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。人们口口声声憎恶小人，实际上做事情还是不仁不义，也就是说，做小人其实是没有任何阻碍的憎恶全是空喊。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。可谁也不愿意当倒霉蛋，因为倒霉蛋比别人倒霉，谁都愿意没有任何阻碍，因为没有任何阻碍就比别人牛 B，所以，所有人就都成了小人了。位高节低，人贱义薄。社会阶层越高，气节越低因为要装孙子；人越贫贱，义气越是狗屁因为先要活着。君子不堪辱其志，小人不堪坏其
16、身。君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身体上的困苦。君子避于乱也，小人达于朝堂。所以，一有乱子，君子就躲起来自保高洁去了，小人却常能当上国家领导。节不抵金，人困难为君子。气节比不上金钱实在，所以，人一穷了，就做不成君子因为讲不起气节。义不抵命，势危难拒小人。义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。不管别人如何夸奖或批评，只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁义的道理，却是能让你安身立命、生存下来的道理。明鉴卷六福不察非福，祸不预必祸。有福气，可你自己不知道，这就白费。有祸事，你自己不能预先避免，那就准得倒霉。福祸先
17、知，事尽济耳。要是福祸都能提前预知，那就牛 B 了。施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。偶尔装装实在，大阴谋就能得逞；多偷偷看看细节，大的决策就能搞定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。做事情要留后路，说话要留半句，纵然是亲爹也得防着点儿。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。心里头有火儿也要憋着，假装畏惧，心里头满是仇恨也得藏着，假装恭敬，您要能这么办，坏心眼儿再多的人也得上当。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。知道克制自己的表现、学会迷惑人，就可以少惹事儿、多成事儿了反正就是得会变化、会掩饰，您就放心大胆的活着吧。私人惟用，其利致远。只跟用得上的人套近乎，讲交情，这是可以长远地对你有利的。天恩难测，惟财
18、可恃。别指望领导的保护，包括领导在内的一切都是钱的孙子。以奸治奸，奸灭自安。用坏人治坏人，坏人被整死了，整人的那位自己也知道了厉害，也就老实了。伏恶勿善，其患不生。别干什么坏事儿，但也别傻了吧唧干什么好事儿，这样就能永远不惹事儿。计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。计策不牛逼，就别一条道走到黑；要是知道谁傻 B，就别跟丫商量事儿，珍惜生命，远离傻 B如果您自己脑子就不怎么好使，那就更得注意以上这两条儿。谤言卷七人微不诤，才庸不荐。职位低贱的人，没必要老给他提意见帮助他成长，真没什么本事的那些货，也别到处瞎推荐，推了也没用该整的要整，该毁的要毁。攻其人忌，人难容也。攻击一个人，就找他最遭人羡
19、慕嫉妒恨的那一点，大伙儿就都帮你毁他了。陷其窘地人自污，谤之易也。或者把他推到一个进退两难怎么办都只有难办的境地，别人就会替你开始戳他脊梁骨了，这是简易诽谤法。善其仇者人莫识，谤之奇也。好好对待那些跟他有仇的人，他们早晚会跳出来毁他，而别人又不知道跟你有关系，这就又上一个层次，算是奇招了。究其末事人未察，谤之实也。把别人不知道的他干过的各种小事儿揪出来，挑出毛病公诸于世，这是实在有效的毁谤法。设其恶言人弗辩，谤之成也。把关于他的种种坏话全给散播出去，真真假假的谁也分辨不了，这算直接毁谤成功了。谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。被人毁谤，要是不争辩，只等事实慢慢儿冒出来，旁人的厌恶或许还能稍微减少
20、一些。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。可要是他非争辩不可，只能是越描越黑，纯属找死。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。上头对谁印象不好了，你看着吧，很快下边的人也该开始毁他了。同样，要是下头的人对谁不满意了，上头很快也将对这人产生怀疑。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。借助上头的意见打压别人实现自己的目的，或者借助下头的舆论来说事儿讨取上头的信任，任谁都得上当。示伪卷八无伪则无真也。没有虚假，也就没有真实。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。真的不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的是真真假假掺合一块儿分不清楚。伪不足自祸，真无忌人恶。虚伪却又虚伪的不够，那就会给自己惹祸；真诚要是真诚
21、到毫无忌讳，那就是缺心眼儿。顺其上者，伪非过焉。顺应上头的意思，哪怕是装的，也不是什么过错。逆其上者，真亦罪焉。悖逆上头的意思，哪怕是真诚，也是找倒霉。求忌直也，曲之乃得。要求什么东西，别说的太直了，用点技巧含蓄点，才容易成功。拒忌明也，婉之无失。拒绝什么东西，也别有什么说什么，委婉点儿，照样能达到目的。忠主仁也，君子仁不弃旧。“忠”往往会指向“仁”，仁厚的人不忍弃旧，自然也就忠了；仁主行也，小人行弗怀恩。“仁”往往就要起而行之，君子知道通过行动来感恩，这就是仁，而小人就不会这样。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。君子落魄了也不会骗人，小人一发达了就开始在主子背后耍花活，这是因为君
22、子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系。俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣。如果是虚礼俗套，一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态，也不算什么虚伪，明明是坏事儿，还说一不二一条道走到黑的，也算不上什么实诚，得具体问题具体分析。降心卷九以智治人，智穷人背也。用智慧来管理下属，智慧什么时候枯竭了，那些人也就都背弃你了。伏人慑心，其志无改矣。改用攻心，让他们从心里、从灵魂深处被慑服住，那么无论什么时候他们也不会改变方向了。上宠者弗明贵，上怨者休暗结。被上头宠信的人，别太拿自己当回事儿；被上头瞧不上的，也别私下解党与上头作对。术不显则功成，谋暗用则致胜。权谋手段，隐蔽的好才能成功，要悄悄
23、地来，打枪地不要。君子制于亲，亲为质自从也。君子的弱点在于他们珍爱亲属，拿他们亲属做人质相要挟，也就从了。小人畏于烈，奸恒施自败也。小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒，他们就服了。理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。说理、劝谏不一定是有什么说什么或者跟人争辩，别遭人恨才能达到目的。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。有什么态度、做什么事情，也没必要先弄得天下人都知道，顺应形势该藏着就藏着才能成功。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。仁义二字，能够拖累死君子，却灭不掉小人，还是不要滥施仁义，适度才好。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人，惩罚措施也别忘
24、了给那些谄媚的坏人来点儿，好事儿坏事儿得掺合者来，得让吃肉的也挨挨板子，挨板子的也来点儿肉尝尝。揣知卷十善察者知人，善思者知心。善于观察，就能了解人，善于思考，你才能理解人。知人不惧，知心堪御。了解了他们，你就不会怕他们了；理解了他们，你就已经能搞定他们了。知不示人，示人者祸也。智慧别让别人看见，让别人看见就会惹祸。密而测之，人忌处解矣。偷偷地猜度、揣测，不让他们知道，人们对你的嫉恨就会消除掉。君子惑于微，不惑于大。君子总是在大事儿上明白，小事儿上糊涂。小人虑于近，不虑于远。小人总是在眼前事儿上考虑多，未来的事儿上考虑少。设疑而惑，真伪可鉴焉。掌握了这个规律，制造些问题给他们，看看他们的反应，
25、你就知道谁真诚谁虚伪，谁是君子谁是小人了。附贵而缘，殃祸可避焉。然后认准你觉得有前途的、能富贵的，攀附一下，以后的祸事就可以避免了。结左右以观情，无不知也。结交各路朋友，留神各路的消息和反映，那就什么事儿也瞒不过你了。置险难以绝念，无不破哉。常如身处险境般心存忧患，抛掉无关的累赘想法恭喜您，您已经神光护体，攻无不克了。小人经小人经 五代人 冯道圆通卷第一小人天生有一套能屈能伸、能真能假的本领。找到利益的最短路线，打破规则，为我所用，便是小人的秘密。弯曲的树木盘根错节、古怪离奇，却能变成天子的名贵器物。见风使舵和富于变化，这是小人们最拿手的本领之一，也是他们常常能出奇制胜、转危为安的处世之道。当
26、小人的实惠和诱惑远比当君子的清贫和艰难更能打动人心。闻达卷第二在统治者眼中，君子的名望是能为他所用的，否则便一钱不值，甚至是一种威胁。小人总能顺应时变，改变自己，从而谋取自己的最大利益。小人的智慧往往令人惊讶。任人唯亲、小人得志的现实，使官场中人难为君子。官位的高低绝不是品行的标示，不善于心计和不耍手段的人，很难爬上高位。获得合法地迫害他人的能力，是小人的看家本领。君子祸从口出，小人大奸若忠。解厄卷第三君子忧国忧民，不计私利，满腔忠义，却往往是他们致祸的原由。因为小人见不得美好。人生的许多错误往往是因对小人的轻视而犯下的。小人总是把讨好上司当做自己的第一要务。任何申辩和决不认错只能被上司看成是
27、对他们的又一次冒犯和挑战。如果不了解小人的特性与“智慧”，他终将给你致命一击。交结卷第四小人具有极其隐忍的天性，慢慢渗透的功夫。小人善于做感情游戏。背叛或效忠，投靠或出卖，只是利益权衡的结果。外露智慧、处处显能，引敌先发、身陷被动，通常是君子的弱点所在。小人是那种没一个真正的朋友，却有许多人误认他是朋友的人。人们结交小人，并非为了捞好处，而是怕他们祸害自己。节义卷第五披着君子外衣的小人才是最可怕的。受过小入伤害和打击的人，如果心态失筏，也是极易变成另一个小人的。一些“ 大人物” 的小人习性、小人意识、小人行为，有时一点也不比小人少。许多时候，娼妓都比官场小人贞洁。许多人堕落为小人，不是因为他们
28、欲望太多，而是因为日暮途穷、饥不择食。明鉴卷第六小人的忍耐和君子的忍让是截然不同的。他们的谄媚也只是为了掩饰他们心中的仇十艮。君子对奸险小人不能痛打，小人就利用此节，往往逃过大劫。君子重面子，小人了无心理障碍，于是，小人格外愿与君子过招。在小人看来，上司的宠信是靠不住的，只有钱财才是最后的依靠。有智慧的人往往不直接和小人对抗，而是极力促成小人间的厮杀。谤言卷第七小人从不怕麻烦，又基本上不犯法，这确使君子头疼。小人以谤人为能，却以防人谤言为要。诽谤别人，从细枝末节处做文章，是小人的又一重要手法。在使用谤言、谣言、谎言上，小人确有异乎寻常的天赋。不要认为对小人委曲求全，就可相安无事，因为既然伤害了
29、你，小人也失去了安全感。示伪卷第八小人的摇尾乞怜，是欲取先予的手段。小人多是伪术高明之徒，不识其伪，必受其害。忠诚的人是不屑伪装的，小人则最善伪装。社会正因有了君子的真诚，才显得充满希望和温情。小人不得志和落难之时，任何心软和提携都是有害无益的。小人对你从“蜜月期” 到“ 撒泼期” ，全因利益而定。降心卷第九君子坦荡荡，小人暗器藏；胜败之数，已然定矣。君子重仁重义，亲情浓厚；小人为了制伏君子，往往在此下手。小人不惧君子，却害怕比他们还奸险的小人。用更凶险的小人来对付小人，可谓一招妙法。仁义之道对君子之类的人物颇具奇效，对奸恶小人就另当别论了。揣知卷第十小人揣摩心意的本领极高，他们许多看似随意的
30、举动，却往往是精心策划的结果。主子与小人的关系是各取所需的关系。把君子的隐忍当做软弱可欺，这本身就说明了他们的短视。小人时刻都在揣摩变化了的形势，进而决定是进攻还是安排退路。对上位者的人身依附关系，是产生小人的沃土。诸葛亮教你如何识别和对付小人：有五种人不能亲:核心提示：小人的功夫全在嘴上，因为他们没有实际能力，只能做口头上的巨人。诸葛先生还说到小人的一个外在特征：追求另类，喜欢铺张，浪费无节制，爱穿不一样的奇装异服。当然这是说的古代，古代礼仪严格，穿衣打扮等小节，也很讲究，不能太过分。搁现在则是时尚、超前。时代在发展，也不可一律不分青红皂白的混为一谈，不能说现在那些另类个性的新新人类就是小人
31、。但这最起码也说出了小人的一个特征，就是他们都喜欢炫耀自己，专门择人之不为而为之，是自私和虚荣心的一种体现。永远把自己摆在第一位的人，会为了一己私利，做出任何有损集体的事情。同样，一个虚荣心极强的人，你也不要指望他对集体有什么贡献。因为虚荣心是与责任心成反比的，虚荣心越重，责任心就会越差，对工作也越不在意。可以说，我们身边随时随地都会有小人出现，与我们常打交道的人有可能就是小人，其行径往往倏忽多变、防不胜防诸葛亮的心书既是一部兵书，也是一部识人用人的权略之书。在书中，诸葛亮列举了于国于军有害的五种人，这五种人，现在通俗的说法叫“小人”，也就是卑鄙猥琐上不了台面的人。原文是这样的：夫军国之弊，有
32、五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。这段话的大意是：不论是治军还是理国，有五种人是需要时时注意的，他们是国家、军队发生混乱的祸根。这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德人的人；在衣服上奢侈、浪费，穿戴与众不同的帽子、服饰，虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了一己私利而兴师动众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。诸葛亮所列举的
33、，其实是五种小人的行为做派，诸葛先生称之为“五害”，犹如当年韩非子所论的五蠹，这五种人，便是“军国之弊”的根源。人其实是最难搞懂的，因为人有自己独立的思维，而这种思维又是随机的、动态的，会受到多种因素的影响，会随着外部条件的变化而变化。而小人的所为，是既要做又不想让别人知道，所以，其行径往往倏忽多变、防不胜防。可以说，我们身边随时随地都会有小人出现，我们也随时随地都会和小人打交道。一、小人的危害小人的行为，会影响到核心的决策，会让权力的重心失去平衡。比如那些搞小团体的人，通过一定的手段，譬如一起吃吃喝喝，共享低级趣味等等，在微醺烂醉或是意乱情迷中称兄道弟，看着挺热闹，其实不过是为了某种共同利益
34、而进行的暂时结盟。然而这是很危险的，因为这样无形中便在领导核心之外，产生出另外一个小圈子，而在这个小圈子里，也会诞生一个小的核心所在。久而久之，这个小核心就会影响到大核心，甚至会挑战大核心的权威，从而让大圈子的能量失衡，核心的轨道也就随之偏离，领导的权威就会淡化甚至失去。小人是权力磁场中的游离态。他们离不开核心，却又在磁场中冲突碰撞，极大的影响着中心的磁力。小人有个共同特点，就是以自我为中心，而且嫉贤妒能。自己没啥本事，却又容不下别人的好，不想看到别人受重用，不想看到别人比他强。于是就使些下三滥的手段，通过歪门邪道的方式来突出自己，大吹大擂、夸夸其谈，甚至会搬弄是非、妖言惑众，以此混淆大众的视
35、听。他们总是千方百计给别人设置障碍、制造麻烦，似有着强迫性的心理变态，看到别人倒霉了，他才舒坦。小人的心思全都用在了这上面。二、小人的特征小人，是相对于君子而言的。我们常说，君子坦荡荡，小人长戚戚，小人行事总是偷偷摸摸，让人觉得可怜可鄙又可笑。如果小人既行小人之事，表面上还要做出坦荡的样子，当属小人中的极品，是真小人。这种人具有很大的迷惑性，分辨起来很困难，但他们也有一些共同的特征。小人的功夫全在嘴上，因为他们没有实际能力，只能做口头上的巨人。诸葛先生还说到小人的一个外在特征：追求另类，喜欢铺张，浪费无节制，爱穿不一样的奇装异服。当然这是说的古代，古代礼仪严格，穿衣打扮等小节，也很讲究，不能太
36、过分。搁现在则是时尚、超前。时代在发展，也不可一律不分青红皂白的混为一谈，不能说现在那些另类个性的新新人类就是小人。但这最起码也说出了小人的一个特征，就是他们都喜欢炫耀自己，专门择人之不为而为之，是自私和虚荣心的一种体现。永远把自己摆在第一位的人，会为了一己私利，做出任何有损集体的事情。同样，一个虚荣心极强的人，你也不要指望他对集体有什么贡献。因为虚荣心是与责任心成反比的，虚荣心越重，责任心就会越差，对工作也越不在意。三、如何对付小人对于拥有权力的核心人物，谁都想靠得近些。领导的周围，既有真诚的君子，也就会有虚伪的小人。在某种程度上，小人在领导身上下的功夫会更多，因为他们要利用领导的力量去排斥
37、别人，以达到自己的私利。他们往往表现的异常乖张，上蹿下跳，看着比谁都忙乎，比谁都有热心。但这只是表象，是蒙蔽他人的障眼法。所以对待小人，只能“可远而不可亲也”，否则便会当局者迷。其实类似的话，诸葛亮在出师表中也曾说过。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”两个鲜明的对比，也道出了小人的危害性。其实不光两汉，历代的兴衰，也都莫过于此。职场犹如江湖，本就鱼龙混杂。况且，权力是没有感情的，自然也就没有分辨力，能判断谁是君子谁是小人。有这个能力的，是掌控权力的人。这其实说的是领导素质问题。一个成功的领导，不仅是一个掌权者，还是一个用权者，要有识人用人的本领。识人用人说
38、起来容易，真正做好却很难。小人总是深藏不漏的，小人二字也没有写在脸上，这就让人们在判断上难免会有偏差。而诸葛先生的一席话，犹如一盏指明灯，为我们照亮了方向。苍蝇叮不了无缝的蛋，只要大家心里对小人有了防范，适时远离他们，那些小人自然也就无计可施了。罗织经新译（全本）【译者按】本人对罗织经部分原文的理解与坊间可见的译文有所不同，所以重新译过。不当之处，欢迎指正；如转发、引用、刊载本译文，务请说明出处。罗织经著者来俊臣等均为唐武则天时期的酷吏。史载：来俊臣本雍州一无赖，因诬告陷害朝廷重臣及诸王侯，被武则天赏识重用， “授朝散大夫，拜侍御史”。他伙同党羽罗织罪名，实施酷刑，害人无数，最终也落得个斩首灭
39、族的下场。网上和书刊中已有许多对罗织经及来俊臣的分析和评述，本人对罗织经感触最深的是其露骨。也许正因为该文毫不掩饰地论述种种阴险毒辣的手段，标榜与传统道德相悖的价值观，所以才能成为“酷吏秘籍”。当今，文化之普及，信息之便捷，思想之活跃，都与原著者所处朝代有天壤之别。出此判断，相信罗织经的读者自会鉴别善恶，“识破伎俩、反奸防骗，汲取有益的东西”（原译注者马树全先生语）。关于古文翻译上的技术问题，见本文后记。原文：阅人卷第一人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
40、多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死家衰；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？译文：第一篇 识人真面人的性情多娇揉造作，世间习俗尽虚假伪装，怎么能信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”最令人瞧不起的是，本来心怀怨恨，却偏要装出热情友善的样子。人的欲望多多，本性自私自利。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推诿过错，即便圣人也难以克服
41、这一弱点，大概人之本性就是如此吧。欲望太多则贪婪，崇尚私利则枉法，罪孽由此而生。百姓害怕惩罚，官吏恐惧灾祸，或许因此而收敛自己的妄行；只是人会随机变换花招，谁都难以预料。形成危害常常因为疏于考察，造成祸患往往由于心慈手软。齐桓公过份信赖宠臣，以致惨死，家族衰败。吴王夫差不忍灭掉越国，最终亡了自己的国家。至亲之情莫过于父与子，可是像杨广那样的逆子总是存在。恩赐之丰莫胜于君对臣，但是像王莽那样的奸臣从未断绝。因此说，人心多含狡诈，不能光看外表；世间冷暖，缺少情义，慈善家最终成就不了功名。相信别人不如相信自己，防范他人不要心存侥幸。不研习这个门道，哪能称得上是个有智慧的人啊？原文：事上卷第二为上者疑
42、，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇勿显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。译文：第二篇 侍候上司上司疑心重，下属恐惧多。上下离心背德，祸事必然发生。高高在上的人骄横，顺从可使其心安；高高在上的人忧虑，忠诚能消其忧患。表现顺从无需避讳逢迎谄媚，表示忠诚不必忌讳丑陋不端，即使遭众人憎骂，
43、仍要我行我素，甚至变本加厉。上头的赏赐，尽管拿来享用，自己的性命都捏在主子手里，怎能违背其意志呢？因此，智者善于窥探上峰意图，愚人只会固执己见，他们福祸不同，诀窍就在于此啊！当主子的都不喜欢臣属势力强大，当臣子的要戒除心中的非分之想。为臣者追求权势必将走上绝路，心存妄念无异于自掘坟墓。周公旦(功高位尊)尚且惧怕，何况是普通人呢？上司没有不聪明的，下属再贤良也不为过。功劳属于主子，罪过留给自己。常怀戒备警惕之心，不要张扬你的智慧和勇气。虽为至亲至爱，也要忍痛断绝关系；纵遇罪孽恶行，也不要站出来指责。如果真能如此行事，不仅能得宠，而且可以一而再，再而三地被层层上峰宠下去。原文：治下卷第三甘居人下者
44、鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。人有所好，以好诱之无不取；人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？译文：第三篇 治理下属没什么人甘愿处于下属地位。统治若不讲方法谋略，不是下面冒犯上面，就是下面篡夺上面的权力。上面没有威严，下面就会乱来。威严出自礼制，依赖于刑律，丧失在姑
45、息纵容之中。私密之事切勿吐露给他人，谋划计议必须避人耳目。不可单单宠爱一人，宠信专一必定带来危害。机谋心思必须隐藏不露，与人交往不得过份亲密，以使下属感知你的威严而心生敬畏。下属依附上司才能达成志向，上司依靠下属才能成就功名。下属提出要求，必怀进升愿望，升迁宜缓慢安排，快了他便满足不前。领导者打算支使人，神态要亲切，对下以礼相待，切勿横加斥责，将人拒之门外，那可就无人帮助你了。人人都有喜好的事物，以此利诱，没有不归顺的；人人都有惧怕的事物，以此威逼，没有不降服的。有才能可用之人，只要不危害大局，对其要容忍克制；凡不可驾驭之人，虽能担当大任，也必须治罪惩处。赏赐不要吝啬，借此削弱其意志；惩罚要及
46、时，以此阻嚇其异心。恩惠与刑罚同时施用，才能与品德相互权衡，假如这样还不见成效，该不会是老天与你作对吧？原文：控权卷第四权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其术乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。译文：第四篇 掌控权力权力，是人不可或缺之物。获取权力不容易，守住权力尤为艰难。智慧不足，权力不来，谋
47、划失当，终生灾患，这可是生死攸关的大事呀！借“替天行道” 的名义行事，名正言顺；而“逆天而行，自取灭亡”，是扣在敌人头上的罪名。庶民自有愚昧的地方，当权者自有高明之处。不宣扬你的恩德，众人很难依附顺从啊。动乱之年启用能臣强将，平定之后则清除他们以绝后患；昌盛时期只用忠顺之臣，国运庸弱时他们自会依从效命。名份可以改变，实权必须力争；名份与实权相背离，权力也就丧失掉了。爱权力胜过爱性命的人，没什么事不敢干；权力若不让出，他夺权的手段将无所不用其极。筹划算度最为关键，不懂机谋，自取灭亡；事情可以做绝的时候，用不着顾忌什么君臣父子，骨肉亲情，统统可以赶尽杀绝。用钱财爵禄约束臣属，以阻其聚势成害；用虚职
48、空衔赏赐下属，以收其本性野心。照此行事，什么权力都可获得，也都不会丧失。原文：制敌卷第五人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？译文：第五篇 克敌制胜人人皆有敌。所谓敌人，就是与自己存在利害冲突，势不两
49、立的人。觉察不到敌人就无法分辨朋友，不能制服敌人就无法成就事业。在此疏失，危害极大，必须予以杜绝。君子与小人为敌，君子便成了小人；小人与君子交友，小人就变为君子。名声都是虚的，智慧之人不计较名声好坏；利益至高无上，愚痴之士只求行善积德。众人之敌，不能讲就是我的敌人；上司的政敌，虽然是自己的朋友，也要当敌人看待。对于亲朋的故交，可不能讲自己与他关系密切；遇到受刑之人的旧友，即便他主动向我亲近，也要弃之不理。迷惑敌人，使其不能察觉有你这个对手的存在，这叫静待时机；在敌人动手之前将其制伏，此称抢得先机。编造犯上作乱的罪行以构陷敌人，罪名要够得上“极恶不赦”；编织淫乱邪恶的事情以诬害敌手，恶名要够得上“寡廉鲜耻” 。要论何时敌人的威胁最大，莫过于不见敌人踪影之时；要论何种灾祸的损失最大，视敌为友的下场最为惨烈。假如把旁人都当成贼寇，冷遇亲人就像偶遇路人，怒待友人胜似面对仇敌，纵然因此遭人厌恶，却能避免视敌为友带来的危害，这能算得上什么损失呀！原文：固荣卷第六荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察
