1、第二章 美学的历史,美学的历史，不仅仅是“美学”学科的历史，而就是广义上包括审美意识、美学思想在内的历史。,第一节 西方美学思想发展线索,基本特色：美学始终被当作哲学的一个分支或者组成部分来看待，并与哲学史一起经历了从“本体论阶段”到“认识论阶段”再到“语言学阶段”的转换。,本体论 ：是什么 哲学研究 认识论：想什么方法论：用什么,我们学习西方美学史上对美本质的认识也从三个阶段看： 本体论阶段（古希腊16世纪） 认识论阶段（1719世纪） 方法论阶段（19世纪末）,一、本体论阶段,积极追问美存在的根源，努力探索美的本体以及美的事物的一般规律。 （一）古希腊：理念本体论美学代表：柏拉图、亚里士多
2、德 （二）中世纪：神学本体论美学代表：奥古斯丁、托马斯阿奎那 （三）文艺复兴：人本主义美学代表：达芬奇,（一）古希腊,1、柏拉图（Plato,前427-前347） (1)生平、著作 前407师从苏格拉底，至其去世 此后游历埃及、意大利 前388回雅典建立学园，直至去世 著作：近四十篇对话，大希庇阿斯篇、伊安篇等，可参见朱光潜选译柏拉图文艺对话集,（2）哲学观理式世界现实世界艺术世界,最真实,不真实,和真理隔了三层,模仿,模仿,椅子,王家增：爷爷的椅子,（3）对美的本质的认识：真正的美是美的理式A、美本身和美的东西的区别： 美的理式（美本身）：单一、永恒、不可感不可见 美的东西：组合、变化、可见
3、可感 B、二者的联系：二者是分离的，同时有被分有和分有的关系。 分有方式：模仿/灵感,2、亚里士多德（Aristoteles前384-前347）(1)生平、著述 17岁师从柏拉图，至其去世 前343年成为亚历山大的老师 前335年在雅典办吕克昂学园 著作：164种400卷 物理学、修辞学、形而上学诗学,（2）哲学观 质料因形式因：第一本体 个别事物创造因最后因：神的目的 神：形式的形式 形式先于质料,对柏拉图的继承：承认理式的存在 对柏拉图的批判：方法上：放弃神秘的哲学思辨，对客观世界进行冷静、客观的逻辑分析观点上：强调“理”在“事”中，认识到一般和特殊不可分割，承认现实世界的真实性。,（3）
4、对美的本质的认识A、从实现美的途径角度讲：美是由适当比例构成的客观事物的内在和外在关系的总和。（物理学） 关系：指适当的比例，有内有外 美是客观存在,B、美的形式标准：“秩序、匀称与明确”（形而上学） C、美的效果：由部分组成的有机整体性。（诗学） 诗学第7章,（二）中世纪,美学发展停滞期，美学思想见于神学著作，以上帝为美的本体。奥古斯丁（ Augustine 354- 430）对美的本质的认识：上帝是整一，是最高的美、绝对的美，一切事物的美都是上帝赋予的。,（三）文艺复兴,人本主义：现实来世情感解放禁欲主义唯物主义神秘主义求知迷信 美学思想：认为自然科学是艺术的基础，强调艺术家要追求艺术技巧
5、。,达芬奇（Leonardo da Vinci 1452-1519) （1）生平、著作 18岁开始学画 一生从事绘画和各种科学研究 30岁开始记录创作心得 著作画论笔记,（2）对美的本质的认识：A、美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上。,达芬奇最后的晚餐,B、 “镜子说” 艺术要忠实模仿自然 自然：普遍自然；艺术：第二自然 艺术师法自然又高于自然 艺术家要善于观察，把分散的美集中起来，加以理想化。 人是小宇宙，要善于表现人的精神世界。,二、认识论阶段,不再执著于美的本体论研究，一切美学思想的出发点是“思想着、感受着和知觉着的主体”，从主体对美的思考和感受中探讨美的一般规律。（一）英国经验主
6、义美学 代表：荷迦兹、休谟 特点：认为一切认识从经验开始，采用经验归纳法研究问题。,（二）大陆理性主义美学 代表：鲍姆嘉通、狄德罗 特点：怀疑一切，认为理性是判断认识真理性的标准，只靠感性直觉不能认识真理。（三）德国古典美学 代表：康德、席勒、黑格尔 特点：理性主义和经验主义的调和。,（一）英国经验主义美学,1、荷迦兹（WHogarth1697-1764）英国铜版画家、艺术理论家著作：美的分析方法：理论联系实际，从经验到理论“美如此长久地被认为是不可解释的，这毫不奇怪，因为它的许多方面的本质不是光靠著作家所可能领悟的”,对美的分析：美的六项原则： 适宜：符合一定目的 变化：灵活变幻（最重要）
7、一致：整齐、对称（单调，须和其他原则结合） 单纯：自身平淡，凭变化给人快感 错杂：复杂多样（高度重视） 量：比例恰当,2、休谟（David Hume 1711-1776）英国经验主义集大成者。著作：人性论、论审美趣味的标准,对美的本质的认识：（1）快感说美的实质 美不能定义，只能凭感觉认识。“美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里。每一个人心里见出一种不同的美。” 美就等于美感。“快感与痛感不只是美与丑的必有的随从，而且也是美与丑的真正本质。”,（2）效用说美的来源 美具有相对性“美对人才有效，必然随人的利益不同而显出分歧。” 效用：不是观赏者个人的实际利害。效用是对所有人或者和对象有关
8、的人来说的。,根据人体验效用的方式不同，美可以分为两种： 想像的美：通过想像体验效用快感。（效用感强烈） 感觉的美（形式的美）：事物的形式是最直接、最明显的效用。（效用感弱）,（3）同情说效用的来源同情：即共鸣，是人心设身处地地分享旁人的情感或假想的事物的情感的功能。如：人性论柱子： 上细下粗安全感 上粗下细危险感,再如：黛玉葬花 读者黛玉落花,（二）大陆理性主义美学,狄德罗（DDiderot1713-1784）德国唯物主义哲学家、美学家 1、著述: 1751-1772年主编百科全书（17卷）亲自撰写4卷 文学作品：修女拉摩的侄儿 美学著作：关于美的根源及其本质的哲学探讨（又称论美，是为百科全
9、书中的美学条目所写）,2、对美的本质的认识：“美在关系” 外在于我的美：真实的美（形式美） 关系到我的美：见到的美（主观的） 真实的美：由事物内部关系所决定。 相对的美：从事物和事物比较的相对关系中产生。,（三）德国古典美学,1、康德（ Kant 1729-1804） （1）生平、著述 出生于东普鲁士的哥尼斯堡 大学广泛学习物理、数学、哲学、神学等 1746-1755做家庭教师 1770升为教授 1779退休，继续著述 著作：三大批判,前批判期,批判期,（2）对美的本质的认识（对美的分析） A、审美判断是无利害的情感判断（质） B、审美判断有无概念的普遍性（量） C、审美判断有无目的的合目的性
10、（关系）,纯粹美和依存美纯粹美（自由美） ：无目的，无概念，自由如：大部分自然美。因为我们无法把任何观念加给它。依存美：受明确概念的制约，以有目的的完善性为前提，是有条件的美。如：建筑美,D、审美判断的必然性（模态） 快感的4种模态： 认识活动可能让人快乐 感官享受快乐不能普遍传达 善以概念为基础的必然性 审美范例的必然性,2、黑格尔 （1）生平、著作 1788神学院，与谢林同学 1808纽伦堡文科中学校长 1816海德堡大学教授 1829柏林大学校长 著作：精神现象学、逻辑学、哲学全书（逻辑学自然哲学、精神哲学）美学,（2）哲学思想,黑格尔的绝对精神和柏拉图的理式的不同：,（3）对美的本质的
11、认识：“美是理念的感性显现”（美学第一卷142页）A、美是内容与形式的统一。 内容：理念 形式：感性形象,强调了美和真的统一。“美本身必须是真的。” 是对康德过分强调纯粹形式的批判。 例如:哥特式建筑 总特征：自由上腾，隔绝,科隆大教堂,B、美是理性与感性的统一。“美的生命在于显现” 显现：是自觉的行动，是直接呈现。,C、美是主观与客观的统一。 绝对理念本身就是主观精神和客观精神的统一。 美具有实践性。人把自己的能力、理想、理念“人化”到环境中，使自己得到“实现”、“肯定”或“生展”。例如：小孩往水里投石子。“人把他的环境人化了。”这是自我创造；在对象里直观自己的本质。,三、方法论阶段,美学研
12、究呈现多元化局面，主要表现为研究方法的多样化。美学家们致力于采用各种新方法从新角度研究美学问题。,代表：克罗齐(Benedetto Croce 1866-1952) 著作：美学（作为表现的科学和一般语言学的美学1902） 对美的本质的认识：艺术即直觉，美即表现。,（一）表现主义美学哲学方法,（二）格式塔心理学美学心理学实验方法格式塔（Gestalt）:整体不等于部分之和，强调事物的有机整体性。 代表：阿恩海姆（Ruddf Arnheim 1904-1994 美国） 著作：艺术与视知觉（1954）,观点：艺术的本质是力的表现。1、知觉（尤其是视知觉）是艺术活动的基础（1）知觉具有理解能力 知觉能
13、积极地选择、简化、抽象、分析综合、纠正、识别。 视觉=视觉思维,（2）知觉具有整体性 所有现象都是格式塔现象，知觉的对象不是支离破碎的。 2、知觉的对象是“力”，是力的样式和结构。 力：从物理学借鉴而来，指“内在张力”，一种心理“力”。 这种力同样有方向和量度。,3、艺术是力的表现。 （1）艺术品是各种力互相作用的有机整体。 （2）艺术品各种张力的构成元素：位置、色彩、形状、运动、题材等。 （3）艺术品各种张力的不同配置决定了艺术品艺术性的高低。,塞尚坐在黄色椅子里的塞尚夫人,画面上主要的力： 上升之力 向右前方的力 向下的重力 互相平衡的合力之稳定,思考： 1、简述柏拉图、亚里士多德、达芬奇
14、、休谟、狄德罗、克罗齐、阿恩海姆对美的本质的认识。 2、怎样理解黑格尔的“美是理念的感性显现”。,第二节 中国古典美学思想发展线索,一、中国古典美学思想的基本特征 （一）中国传统思想的精魂是天人合一，人与世界一体。 （二）中国古典美学的总体特征：始终坚持天人合一，即人与自然、个体与社会的一体圆融关系着眼，探求审美现象的根源、实质和含义。在一定意义上可以说天人合一体现了中国古典美学的内在精神和主导思想线索。 （三）理论特色：精神的超越性、思维的综合性、取向的人伦性和贯穿、渗透于其中的天人合一灵魂。,一、先秦：儒道两大美学传统的形成,（一）儒家美学1、哲学基础：仁 含义：博爱 就人与人之间的社会关
15、系而言的。,“泛爱众而亲仁”（论语学而） “仁者，爱人”（论语颜渊） “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也）,2、对美的本质的认识：美善统一，强调美的社会功利性。 孔子（前551-前479）：尽善尽美 “子谓韶尽美矣，又尽善也，谓武尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）,（二）道家美学1、哲学基础：道 （1）状态：无形、无限，超越时空，不可言说 （2）地位：是世界的本源 （3）实质：自然 （4）就宇宙万物和个体生命而言的,老子：“道可道非常道” “道生一，一生二，二生三，三生万物” “道法自然” 庄子：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存
16、”,2、对美的本质的认识：美是超功利性的，美的本质是道。 庄子（前335-前275） （1）美的根源是道。 “老聃曰：吾游心于物之初。夫得是，至美至乐也，得至美游乎至乐，谓之至人。”（庄子田子方） “天地有大美而不言。”（庄子知北游）,（2）美是超功利性的，审美的最高境界是自由。A、自由：“浮游于万物之祖”，“物物而不物于物”（庄子山木）B、达到自由的途径： 心斋：空静的心胸。 “虚者，心斋”（庄子人间世） 坐忘：抛开一切是非得失杂念。 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”C、审美境界：辛庆削木为鐻,二、魏晋南北朝：美学自觉的时代,刘勰（约465-约532） 著作文心雕龙 对美的
17、本质的认识：原道1、从自然美看： “夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕奇，以铺理地之形：此盖道之文也。”,2、从人的艺术创造看： “为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”,人的自觉文学自觉（美与艺术的自觉）,曹丕典论论文：“文以气为主”； 陆机文赋：“诗缘情” 嵇康声无哀乐论：“自然之和” 顾恺之：“传神写照” 宗炳画山水序“山水以形媚道”“山水质而有趣灵”，“澄怀味象”，“畅神”“卧游”,三、唐宋美学：与艺术实践结合紧密,画论 （一）唐张彦远（815-875） 历代名画记 “夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化无言，神工独运。草木敷荣，不待丹绿之彩。云霞飘扬，
18、不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而綷。是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。”（历代名画记卷二）,绘画的生命在于“得意”，而不在“形似”。 意：道，自然变化之规律。 强调绘画艺术中美的本质在“道”，绘画要表现事物的内在本质而不能单求形似，内容与形式要统一。,（二）宋郭熙（1023约1085） 林泉高致 1、“画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。”（林泉高致山水训） 绘画之美的本质在“大意”。 2、何谓“大意”？ （1）大意是自然景物内在的生命力。“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”,明代美学,资本主义萌芽（经济）具有浪漫色彩的新思潮
19、（思想和文艺领域）个性解放色彩的浪漫思想观念（美学）,直率大胆地表现个人情感,李贽的“童心说”,汤显祖：“世总为情，情生诗歌而行于神”,清代美学：诗论：以实学为根基，但主情说仍然上有重要地位,黄宗羲：“诗以道性情”（马雪航诗序） 李渔：“王道本乎性情”（闲情偶寄） 叶燮（1627-1703）原诗 美是客观的、自然的。 “凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。” 王夫之：“情之所至，诗无不至”,清代前期四大诗歌理论派别,除诗话、诗论外，画论：石涛“我之为我，自有我在” 小说,第三节 中国现当代美学发展简况,一、现代美学 中国现代美学较之古典美学的一个巨大变化，是横向移植和译介了西方美学
20、，又运用西方美学观念对中国古典美学进行纵向的反思，形成一种中西互释的基本格局，在此格局中开启了中国美学现代转型的漫长历程。,中国现代美学从王国维始，于古今转换的大变关头，受西方与日本的双重影响，得学术与文化的相互激荡，产生了一花（美学）开四叶（四种基本模式）的景观：一是梁启超的社会学模式，要求美学为政治服务，服务于中国现代性的国民性转换，让中国人民由臣民变成新民。二是蔡元培的教育学模式，把美育作为现代性人格培养的一个重要方面，以美育代宗教，让美成为中国现代性的人生境界。三是朱光潜的现象学模式，朱光潜摘取西方心理学美学诸流派的思想，融距离说、直觉说、内摹仿说，移情说为一完整体系，向人们指明了，在
21、现实中如何才能获得美。审美现象学在这里得到了明晰的说明。四是宗白华的文化学模式，把中国古代的各门艺术（诗、书、画、乐）与哲学思想联系起来，体会其中的文化统一性，并在这种统一性中突显出中国文化的特质，进而把中国艺术与西方艺术的差异从文化的角度进行比较，并在更高境界上达到一致。宗白华模式其实内蕴了两种向度：美学史和比较美学。 张法：中国现代美学：历程与模式 ,“美学”考证,“Aesthetics“词条：19世纪60年代传教士和中国人编写的英汉词典中出现 德国传教士花子安（Ernst Faber）：（1）1873年大德国学校论略谈到了西方美学课程的设置；（2）1875年著教化议，谈到“丹青、音乐”“
22、皆美学，故相属” 日本学者 中江肇民的翻译：1883年从西语翻译的维氏美学 在日本出版，1897年康有为编辑出版的日本书目志，其中“美术类”第一部著作即为维氏美学 受日文翻译的影响，应该是可以成立的,美学译介,王国维1902年翻译日本桑木严翼哲学概论 蔡元培1903年翻译科培尔哲学要领 1906年王国维撰文要求在文科大学中增设美学课程 1908年鲁迅摩罗诗力说,消化、吸收与中国现代美学的创建,王国维：叔本华、康德、席勒、尼采等 著作： 红楼梦评论 古雅之在美学上之位置 人间词话 宋元戏曲考,读书三境界,王国维在人间词话说： “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼
23、，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”,梁启超中国现代政教型美学观的开创者,蔡元培 中国有美学，实以蔡元培先生提倡为最早,以美育实践为轴心而展开和发挥的 “美育代替宗教”,中国现代美学史上的两个重要人物,朱光潜 宗白华,一、朱光潜先生 的学术历程,二、宗白华先生的学术历程,“散步”释义,“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。”宗白华 美学散步,学园派与逍遥学派,北京大学未名湖,一 朱光潜的学术历程,简历（）少年求学于：桐城中学（）青年时期就读于：武昌高等师范学院、香港大学工作于
24、 ：上海吴淞中国公学、浙江上虞春晖中学、上海立达学园（）出国留学于：爱丁堡大学、伦敦大学、巴黎大学、斯特拉斯堡 大学（）国内任教于：北京大学、四川大学,、“以出世的精神，做入世的事业” 儒道精神的结合,儒家、道家思想对朱先生的影响,儒家对朱先生的影响,“我的美学观点，是在中国儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观念而形成的。”朱光潜朱先生反对悲观哲学、厌世主义，推崇孔子的执着精神和人格。,朱先生的入世观,“三此主义”：此身、此时、此地此身：此身应该做而且能够做的事，就得此身担当 起，不推诿给旁人。此时：此时应该做而且能够做的事，就得此时做，不推诿到未来。此地：此地（我的地位、我的环境）应该做
25、而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地去做。,朱先生勤勉学术的入世精神：,三姐妹,樱桃园,父与子,母亲,例：六十岁学俄语,学习的俄语著作：联共党史,契诃夫,屠格涅夫,高尔基,朱先生勤勉学术的入世精神,“一息尚存，此志不容稍懈。”朱光潜,朱光潜、朱自清与 丰子恺的性格比较,朱自清：温恭和蔼、平正严肃；属于古典的多，浪漫的少；得孔颜的多，得老庄的少。丰子恺：浑然本色、无忧无嗔、无世故气、无矜持气；偏于老庄的多；朱光潜：介于两者之间。,朱自清,丰子恺,朱光潜,、从朱光潜先生接着讲,对世纪年代我国的美学讨论重新进行评价。对朱先生早期美学著作的基本观点重新进行评价。,“接着讲”：从中国当代
26、美学和中国现代美学之间的继承关系出发，接着朱先生讲。,蔡仪,蔡仪先生的美学观点：美的东西就是典型的东西，美的本质就是事物的典型性。,世纪年代我国美学界的代表人物： 蔡仪 李泽厚 朱光潜,美学三派代表人物： 蔡仪、李泽厚、朱光潜,李泽厚的美学观点：美是客观存在的，但是它不在于自然的属性，而在于事物的社会属性，即客观性和社会性的统一。,李泽厚,美学三派代表人物：蔡仪、李泽厚、朱光潜,若言声在指头上，何不于君指上听？,若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？,朱光潜先生的美学观点： 美是主客观的统一,对朱先生早期美学著作的基本 观点重新进行评价,解放前的主要美学著作有：,朱先生的美学观点,美不在心，即不存在
27、于人的主观意识中，也不在物，即不存在于客观事物中，它存在于心物的关系上美是物的形象，或者美是意象,对松树的不同看法：,实用：以善为最高目的,科学：以真为最高目的,审美：以美为最高目的,意象,意象是指客体的景和主体的情的融合“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明“造化钟神秀，阴阳割昏晓”杜甫“相看两不厌，惟有敬亭山”李白“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”辛弃疾,朱先生把物的形象称为意象。“物本身的模式是自然形态的东西。物的形象是美这一属性的本体，是艺术形态的东西。”,美是主观与客观的统一,一西方美学经典著作的翻译柏拉图文艺对话集莱辛拉奥孔爱克曼辑录的歌德谈话录黑格尔 美学维柯新科学克罗齐 美学原理
28、西方美学史资料汇编,朱先生的西方美学史研究成果,二西方美学史（上、下卷)特色：精确、深刻、耐读形成特色的原因：(1) 直接依据原始资料和原著；(2) 运用历史主义的方法，把美学家放在历史过程中去考察，理清每种美学思想的来龙去脉和渊源联系；(3) 结合美学家的体系来研究他们的术语和术语史。,对朱先生的评价,“朱光潜作为一代学术巨 匠，对当代中国美学的影响，是广泛而深远的。他的精神、人品、学识，无时不在教育和激励当代中国美学学人。”“诗学，是朱光潜理论体系中的一颗灿烂的明珠”“中国美学界，如果有谁拿出一部可以与朱光潜诗论比高低的著作来，我以为这便是中国美学走向世界的里程碑。”,二、宗白华先生的学术
29、历程,宗白华,.和朱光潜先生的比较,出生地： 1897年, 安庆 1897年,桐城处女作 ：1920叔本华哲学大意 1924无言之美留学： 德国 英国，法国座右铭“拿叔本华的眼睛看世界 “以出世的精神拿歌德的精神做人” 做入世的事业”,V S,美学的双峰,宗白华,朱光潜,座右铭,德国著名哲学家 美学观受康德影响: 强调审美的非功利 美学思想的影响:开辟了西方美学的新方向 王国维深受其影响,拿叔本华的眼睛看世界,1788-1860,叔本华,拿审美的眼光看世界,拿歌德的精神做人,座右铭,17991832歌德,歌德给宗先生的启示：歌德人生之启示带给近代新的生命情绪：对生命价值的本身的肯定流动不居的生
30、命与圆融谐和的形 式的统一,把歌德当作人生启示的明灯。,主要著作,著作:美学散步艺境歌德研究 译著:判断力批判 主要论文: 中国艺术意境之诞生中国诗画中所表现的空间意识,诗集：流云 三叶集：与郭沫若、田汉合著通讯集 注: 编过两本中国美学史资料选编(60年代)，可惜在文革期间散失了,诗集流云的序言：,当月下的睡莲还在轻睡的时候， 东方的晨星已渐渐的睡了。 我梦魂里的心灵， 披了件辞藻的衣裳，踏着音乐的脚步， 向我告辞去了。我低声说： 不嫌早么？人们还在睡着呢？！ 他说：黑夜的影将去了， 人心里的黑夜也将去了！ 我愿乘着晨光，呼吸清新的灵魂， 起来颂扬初生的太阳。,诗,啊 诗从何处寻在细雨下 点
31、碎落花声在微风里 飘来流水音在蓝空天末 摇摇欲坠的孤星,返回,自称“美乡的 醉梦者” 流连于自然美景南京的风景,玄武湖,清凉山,青岛的海景：欣赏节奏变化的海,波涛汹涌的大海,风平浪静的海面,清晨晓雾的海 白天蓝空下的大海,一天中变化的海,夕照下的大海,月夜的海,北京 昆明湖,北海 静心斋,颐和园长廊,与艺术忘情相交,被戏称“佛头宗”对中国艺术的欣赏：,错彩镂金-富丽的美芙蓉出水-清新的美,美,欣赏错采镂金的美:,楚国的图案：,荆门包山2号墓出土漆奁上的迎宾图,以黑漆为底色，兼采红、黄、褐、绿诸色，运用线勾平涂 等手法，使众多的人、物组成一幅色彩富丽、和谐别致、生动活泼的富有立体感和动感的组合性
32、画面。堪称楚漆画中的奇葩,粉彩过枝茶梅纹盘,清乾隆古月轩瓶 人物故事,窑斗彩团花球瓶,红地珐琅彩 花卉纹碗,明清的陶瓷,京剧的服装,黄 团 龙 蟒红 龙 箭衣,女 花 褶 女 靠,出水芙蓉的美:,兰亭集序,王羲之的书法,定窑三系壶 定窑孩儿枕 定窑白釉碗,出钱莲瓣瓶 刻花梅瓶,刻莲花纹碟,宋代的白瓷,这是宗先生的美学精华与核心,王德胜宗白华评传:“在现代中国美学家中,宗白华是第一个将中西审美空间意识作为比较对象加以探讨的.”被誉为“ 融贯中西艺术理论的一代美学大师。”, 天人 合 一的美学思想,划分了中西艺术在审美空间上的差别,中国诗画中所表现的空间意识论中西画法的渊源与基础中西画法所表现的空
33、间意识介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画,中西绘画的区别:,透视法 以大观小 概念：把眼前立体形 宋沈括梦溪笔谈 的远近景物看做平面形 李成在画中“仰画飞檐”, 以移上画面, 要求画家 沈括笑他是“掀屋角”。 目光从固定角度集中于 是一种从远向近，从高 一个焦点来观察事物。 向下看的方法。基础：科学 数学 天人合一特点：注重写实 气韵生动真实的眼睛 心灵的眼睛 例子：,西方传统绘画: 中国传统绘画:,透视法:,霍贝玛 树间小道,小道在画面中间 延伸，观众的视线随 之伸展到天地的尽头小道两旁是高而细 的树，直耸入云霄 对称而又变化，让 观众的视线顺着树 木的推移，消失在 想象辽阔的天空中。,
34、以大观小:,从远向近,从高向 下看的方法的不象西 方绘画那样近阔而远 狭,下宽而上窄, 反而 是上宽而下窄, 画家 的眼 睛笼罩全景,把全 部景界组 成一副气韵 生动,有节奏的,和谐的 艺术画面。,元 王蒙 夏山高隐图,！,比 较 体 会,结论 中西绘画的差别,？,空间意识 -宇宙观念,透视法 以大观小,固定角度 目击无穷 追求无限 心往不返,鸟瞰全景 目光流动 回旋往复 周而复始,物我关系-主客关系,紧张分裂 对立相视 主客交融 天人合一,“中国人于有限中见出无限又于无限中回归有限。他的意趣不是一往不复的，而是回旋往复的。” -宗白华,如何理解回旋往复？,中国古代哲学著作如易经常用：往复，来
35、回，周而复始 ，无往不复 中国古诗常用：盘桓，周旋，徘徊，流连等词语。以陶诗饮酒为例子。 中国宋元山水画,中国人的宇宙观：,宗先生对陶渊明 饮酒诗的理解,。,结庐在人镜, 而无车马喧 问君何能尔, 心远地自偏。 采菊东篱下 ， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。,陶渊明的饮酒诗,采菊东篱下 悠然见南山,由近及远,山气日夕佳，飞鸟相与还。,此中有真意， 欲辨已忘言,表明陶渊明从庭院悠悠窥见宇宙回旋往复的节奏而达到忘言的境界,由远及近,西方人的宇宙观：,“人是小宇宙，模仿大宇宙。” 重在把握宇宙的现实模仿自然 重视宇宙形象的形式美数的和谐 “向着无尽的宇宙作无止境
36、的奋勉。”,特点：整齐 匀称静穆 庄严,希腊雅典帕台农神庙遗址,建筑,巴黎圣母院,哥特式建筑,雅典娜神像 菲狄亚斯作,持矛者 彼利克列特作,人体雕像,大卫（作者：米开朗基罗）,是西方美术史上最值得夸耀的男性人体雕像之一。,被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。,俗称米洛斯的维纳斯,特点 ： 典雅 写实比例 和谐,岁月留痕,二、中国当代美学简况,从纵向看,第一阶段：20世纪50年代中至70年代末,第二阶段：70年代末至80年代,第三阶段：80年代末、90年代起,从横向上看,1.主观论美学,代表人物：吕荧、高尔泰 主要观点： 1.吕荧：“美是人的概念”、“美是人的社会意识” 2.高尔泰：美是
37、主观的，美感等于美 “大自然给予虾蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不缺少什么，但是虾蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种所谓美。原因只有一个：人觉得它是不美的。” “美是自由的象征” 评价：把美、美的规律、美的标准全都归入主观的，既不符合生活的实际，也不符合反映论的基本原则。,吕荧,高尔泰,2.客观论美学,代表人物：蔡仪（19061992）湖南攸县人。著有新艺术论、新美学、中国新文学史讲话、唯心主义美学批判、论现实主义问题等10多种专著。 主要观点：基本美学思路建立在反映论的原则上： 1.美在客观 2.美是典型 评价： 1.“蔡仪先生堪称是中国现代美学第一人，他的这部著作（新美学）也堪称中国现代美学第一
38、书。”易中天破门而入：美学的问题与历史 2.（1）明显的形而上学机械性（2）美学研究完全局限于认识论范围，而且缩小到被动的反映论（美感反映美）上（3）美是典型的观点，完全是建立在自然事物的种属等级的基础上。僵死、机械甚至庸俗,3.主客观统一论美学,代表人物：朱光潜 主要观点：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。” 评价：最终还是把美归结为主观意识的产物“泛艺术论”倾向,琴诗苏轼,若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？,听嘉陵江水声寄深上人韦应物,凿崖泄奔湍，古称神禹迹。 夜喧山门店，独宿不安席。 水
39、性自云静，石中本无声； 如何两相激，雷转空山惊？ 贻之道门归，了此物我情。,水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。从这一自然现象中，读者可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。,4.实践美学,代表人物：李泽厚 主要观点： 50年代：客观性与社会性的统一 70-80年代：实践美学 批判哲学的批判康德述评、我的哲学提纲、中国古代、近代、现代思想史论、
40、美的历程、华夏美学、美学四讲、走我自己的路、世纪新梦、论语今读、己卯五说等。,李泽厚实践美学理论形态的要义：,1.实践是以制造和使用工具为根本标志的物质生产实践，亦即人类能动地探索、征服、发行客观世界的主体性实践。 2.实践是美学研究的根本基础。 3.实践就是自然的人化。 外在自然的人化美 内在自然的人化美感 4.美与美感都是在漫长的历史实践中诞生出来的，是社会历史的成果。,对实践美学的评价,实践美学是中国当代美学史上最重要、最有影响的学派，特别是20世纪80年代以来上升至中国美学主导地位的学派，它是具有中国当代特色和原创精神的美学理论。 不足： 1.把实践概念仅仅限于物质生产劳动，而把人类其他的实践形态排除在外。 2.偏重于美与美感在人类总体实践中的历史生成，而较为忽略它们在感性个体生存实践中的当下生成。 3.有把美的本质与起源混为一谈的倾向。 4.整体框架还没有超越认识论美学，在一些重要问题上还存在主客二分的认识论思考方式的痕迹。,实践美学的其他代表,蒋孔阳,刘纲纪,
