1、河东裴氏家训 家戒的家庭教育意义探微源自魏晋隋唐门阀士族的教育传承（主讲人：荔湾区东漖中学 裴琨）摘要：繁盛的河东裴氏，昌盛延绵千年，秘诀究竟是什么？原因很多，而且很多人总结的都有道理。历史因素、地理位置、联姻、世袭、自强不息、清廉、创新，固然是其重要原因。但是裴氏家族经久不衰最根本的原因还在于教育，包括横的方面和纵的方面，包括形式和内容以及裴氏族人对于教育的重视程度，加之这许多因素的巧妙结合和充分落实、发挥。总之，经久不衰，根在教育，尤其是家庭教育。正是一系列严谨的家庭教育机制和正确、得体的教育方法和内容，从根本上促进了裴氏家族的千年不衰。裴氏兴盛，家庭教育，家道传承，功不可没。对象：家长形
2、式：探试式讲座时长：1 小时目的：重视家风家教，加强道德教育流程：略题记：2015 年春节团拜会，习近平总书记强调：中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大的变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。在中华万姓中，裴姓并不算大姓。 百家姓中，裴姓排名第 168 位。然而，在历史上裴氏却是一个人才辈出的
3、较大的姓氏。在全国各姓氏所产生的历史名人数量比较中，裴姓名列前茅。重视家族的道德教育，是裴氏成为历史上的名门望族的重要原因之一。裴氏，在讲究郡望的魏晋隋唐之际叫河东裴氏。河东裴氏与秦同祖，是春秋时期秦景公时的一位落难公子叫嬴鍼的，出奔晋国，被晋平公安置在裴邑，即现在的礼元镇裴拍村一带，被称为裴公，以邑为氏，发展起来的。经过了几百年的沉寂之后，在西汉中期以后开始崛起。汉魏时，河东裴氏和琅邪王氏同时发展为海内最显赫的名门望族，史载有“八裴方八王”的传说，裴氏自此进入了它的第一个发展高峰。南北扶助时，河东裴氏进一步发展，在南朝出现了一批军事将领和“史学三裴” （裴松之、裴駰、裴子野） ，在北朝赢得了
4、“三河领袖”的社会声誉。隋唐时，河东裴氏进入了它的第二个鼎盛期，隋朝从统一到灭亡，从政治、经济、到法律、少数民族事务、中外关系等，都有裴氏的重要贡献。在唐代，河东裴氏出了 17 名宰相，平均 17 年有一位裴氏宰相出现，这是中国历史上的奇迹，宋代史学家欧阳修在新唐书宰相世系表中，河东裴氏名列 300 多名宰相家族之首，所以有“无裴不成唐”之说。至唐末，门阀士族退出历史舞台，河东裴氏从它几百年的活动中心山西、河南、陕西，走向长城内外、大江南北、大河上下，不再使用“河东裴氏”的称呼，而以新迁所在地冠名，如宋初到大李的称曲沃裴氏。裴氏长期成为海内旺族，人才辈出，是一件很值得研究的事。一代伟人毛泽东
5、1958 年曾告诉时任山西省委书记的陶鲁笳：中国出宰相最多的就是你治下的闻喜县（裴姓） 。裴度是唐朝的宰相，也是闻喜人。裴氏家族千年荣显，是历史上最有名的家族。周恩来也告诫去山西的同志，别忘了闻喜有个了不起的裴氏家族。胡耀邦曾在中国社科院的一次会议上说，中国的人才多，首先要研究南方的林家和北方的裴家。我们国家的领导人早已指出了从人才学的角度研究裴氏的必要性。据不完全统计，裴氏家族中，有宰相 59 人，大将军 59 人，中书侍郎 14 人，尚书 55 人，侍郎 44 人，常侍 11 人，御史 11 人，专使 25 人，刺史 211 人，太守 77 人，皇后 3 人，太子妃 4 人，王妃 2 人，
6、进士 170 人（其中文武状元 6 人） ，驸马 20 人，郡守以下各级官员不计其数。从这些数字中我们可以窥见历史上裴氏家族之繁盛状况。裴氏在历史上兴旺发达、人才辈出的原因是多方面的。明末顾炎武先生曾经到过裴柏村，他认为，裴氏家族之所以昌盛，原因有三：一是裴氏族人自强不息。裴氏曾有家规，家规上说，裴氏家族的子孙不中秀才者不准进入裴氏宗祠大门。裴氏家族应谨遵“玉不琢，不成器。人不教，不知义”的教诲。二是封建世袭和庇荫。在封建社会这个特有的形态和体制下，家族世袭和庇荫，对于裴氏家族的政治方面，特别是仕途的平坦顺利起到了非常大的作用。三是靠联姻、裙带关系这条渠道。裴氏家族历史上出过驸马、皇后、太子妃
7、、王妃、公主、荫袭 95 人。顾炎武在裴村记中曾描述道：“余至闻喜县之裴村，拜于晋公之祠，问其苗裔，尚一二百人，有释来而陪拜者出，至官道旁，读唐时碑载谱牒世系。登垄而望，十里之内，丘墓相连，其名字、官爵可考者，尚百数十人” 。而且，顾炎武先生特别指出联姻、世袭、自强这三个因素是裴氏家族兴旺的主要原因。他将“联姻”和“世袭”放在了第一位。他认为，从裴氏世谱中可以看出，在裴氏大家族中，90 余人能够和皇帝搭上亲缘，上自皇后、王妃，下至太子妃、驸马。在封建社会，对于皇帝的嫡系亲属来说，得将相王侯是顺理成章的事，又在“门当户对”思想观念驱使下，王公贵族之间结亲联姻，是非常自然的事，在此基础上，形成了一
8、种裙带关系和世袭特色。宋代欧阳修称颂说：“唐宰相以裴为首” ，从另一个方面来说，裴氏家族做出的历史贡献，也促使裴氏族人在朝廷中的声望和威信。这些方面也在一定程度上促使皇帝在用人上产生一种惯性思维，认为裴氏家族出来的人均是诚实可靠的君子。而且顾炎武认为联姻、世袭、自强三大因素相互作用、相互促进，才造成了裴柏村名人不断涌现的特殊历史人文现象。诚然，顾氏所归纳的原因是不错的，但是，在自强不息、世袭、联姻的背后肯定会有更加深层的原因。这三个方面是顾炎武在走访裴柏村之后总结出来的其兴盛的原因。后人在研究裴氏家族文化时，对于顾炎武的这三条理由很赞同。并且在此基础上，进行了进一步的深入研究。近代好多学者也对
9、此做了深入探讨，他们认为把裴氏放置于我国封建社会的大环境中去考察，可以看出，偶然因素绝对不是裴氏兴盛近千年的根本原因，而其有必然性，有着外在的和内在的原因。裴氏重视家风家教，加强道德教育是重要的原因之一。教育，在裴氏家族的兴盛史中发挥着非常重要的作用，在裴柏村，很多村民家大门楼中间挂着红绸子，这是裴柏村特有的“挂旗”风俗，谁家的孩子出生，孩子的姥姥家要给孩子挂旗。所谓“挂旗”就是将写有“济世栋梁” 、 “自强不息” 、 “建国英才”等话语的红绸布挂在大门楼中间，并将书写用的毛笔、砚台一并奉送，最后在大门两边栽种竹子，寓意孩子长大成人以后，成为有才有德之人，以激励后世子孙。还有，孩子生下三天要“
10、草” ， “草”出自于唐朝末年，即用带根的谷草，分作十把，交叉扎住，成为一块方格窗户，表示草木之人经十年苦读，也可以金榜题名。当然，这些只是外在的表现形式。裴氏家族在重视教育方面，有着很深刻的感悟和优秀的做法，表现在很多方面。另外，欧洲一些学者曾谈到一个问题，就是世界有四大文明古国，其中三个都已经消失，唯独中国存在。大家探讨其原因，结果是中国人注重家庭教育，且能代代相传。这个研究结果得到我国诸多智者大德的认可。首先，裴氏家族的教育形式在横向方面，主要体现在重视家庭教育上。包括幼儿教育和少年教育。甚至于包括胎教，胎教其实源于我国古代。胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德、行为规范。 列女传中记载太
11、任怀周文王时讲究胎教事例，一直被奉为胎教典范。裴氏作为大族，必然会注重胎教，而且有过之而无不及。家庭教育的基础首要来自于母教。所谓“闺阃乃圣贤所出之地，母教乃天下太平之源。 ”“无贤母，又何由而得贤子女哉？”母教在上古中国有着极其深厚的文化渊源，刘向列女传记载的周室三母太姜、太任、太姒以及孟母堪称中国母教的典范。并且在中华诸家族中影响深远。在数千年的家族承传上女性的大任一直是以相夫教子为天职的，而裴氏家族更是承继了这种优良传统。裴让之、裴诹之、裴谳之、裴谋之、裴讷之、裴谒之兄弟六人，虽然自幼丧父，但是在母亲辛氏的悉心教育下，个个勤奋好学，精通诗文、富有才情，在事业上均取得了很高的成就。在封建社
12、会里，一个女子能把六个孩子培养成名人，即使在今天也有困难，更何况在古代。能够出现这种状况，绝非偶然。南朝裴子野出生后母亲病逝，其祖母殷氏“柔明有文义，以章句授之” ，年轻时就任南齐武陵王左常侍，后编宋略 。这和河东裴氏从小就接受良好教育不无关系，小小年纪，有此成就，神圣的母教发挥了重要作用。追溯裴氏家族经久兴隆的原因，裴氏家族是儒家标榜的“修身、治国、平天下”之典范，其中， 家训 、 家戒是最根本的，也是最闪亮的文化符号，解读它，我们就能找到其繁盛的密钥。北朝名臣裴良奉公之余，着手整理祖上口碑相传遗训，动笔撰写了宗制10 卷。相比其他家规，具备三大明显特点：一是随着历史进程逐渐形成，与时俱进，
13、不断丰富和完善；二是囊括整个氏族，而不是单个的家庭；三是分“训”和“戒”两部分，相互依存。河东裴氏家训12 条，即：敬奉祖先，孝顺父母，友爱兄弟，协和宗族，敦睦邻里，立身谨厚，居家勤俭，严教子孙，读书明德，淳厚戚朋，慎重言语，讲求公德。前 5 条强调的是忠孝仁义，后 7 条则是并行的处世之道，涵盖了对后人“德、能、勤、绩、廉”等方面的要求。具体包括：一、敬奉祖先：慎终追远，木本水源。生事死葬，祭祀礼存。立志向善，做贤子孙。贻谋燕翼，勿忘祖恩。二、孝顺父母：父母恩德，同比昊天。人生百行，孝顺为先。跪乳反哺，物类犹然。况人最灵，孺慕勿迁。三、友爱兄弟：世间难得，莫如兄弟。连气分形，友恭以礼。同心同
14、德，团结一体。姜被田荆，怡怡后启。四、协和宗族：曰宗曰族，一脉相传。勿事纷争，和谐齐贤。尊卑长幼，伦理秩然。远近亲疏，裕后光前。五、敦睦邻里：同村共井，居有德邻。相维相恤，友助和春。勿生嫌隙，有礼彬彬。基层良风，家国亲仁。六、立身谨厚：谨身节用，明刊孝经。武侯谨慎，昭若日星。厚德载福，宽让能宁。谦虚自牧，喜怒不形。七、居家勤俭：勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。秃惰奢靡，祸害无边。惜时爱物，居安乐天。八、严教子孙：家庭教育，立人丕基。诲尔谆谆，性乃不移。谨信泛爱，重道尊师。传子一经，金玉薄之。九、读书明德：人不读书，马牛襟裾。学而时习，其乐有余。一技专长，生计无虞。立达希贤，典型规模。十
15、、惇厚戚朋：朋友五伦，以德辅仁。益友损友，择游宜珍。戚党姻亲，和洽如春。岁时伏腊，晋接礼宾。十一、慎重言语：一言兴邦，一言丧邦。圭玷可磨，言玷永伤。驷不及舌，语出须防。少说寡祸，发言有章。十二、讲求公德：置身社会，公德第一。爱惜公物，遵守序秩。时时警惕，留心错失。祛除自私，免贻人疾。河东裴氏家戒连立 10 个“毋” ，即：毋忤尊亲，毋辱祖先，毋重男轻女，毋事赌博，毋为盗窃，毋贪色淫，毋吸烟毒，毋酗酒好斗，毋忘本崇洋，毋入帮派。这 10 个“毋”戒律严明，不容逾越，一再告诫后人，不准谋求私利和特权，不得从事有悖于社会公德、职业道德和家庭美德的活动，更不得搞派别组织和小集团活动。具体包括：第一条
16、毋忤尊亲：孝经云：夫孝天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。是故子女对父母长辈，应予孝顺，听从教诲，绝不许有违忤、伤害、遗弃尊亲。第二条 毋辱祖先：木本水源，慎终追远，乃人伦之基本大道。 诗云：毋忘尔祖，聿修厥德。即常念尔祖，述修其德之谓。故为人子孙者，应修身明德，遵守正道，不敢为非，毋辱其祖先。第三条 毋重男轻女：天生蒸民，本为平等，无分男女贵贱，是以父母长辈，不可有重男轻女之观念。教育、生活、男女一律平等，吾姓女子不得以之嫁人为妾，或溺女婴，抛弃女婴之事。四、毋事赌博：赌博倾家荡产，为害匪浅。长辈须以身作则，决不可涉足其间，严禁青年后辈沉溺於斯，即使从旁观看，决不许可，以杜其
17、渐，占染恶习。五、毋为盗窃：君子固穷，一介不取。廉者不受嗟来食，志士不饮盗之泉。奚肯沦为盗贼，杀人越货之败类。吾姓子孙，须明廉知耻，作堂堂正正之人。六、毋贪色淫：淫嫖败德戕身。 淫妇女，报应随之，如响斯应。青年纵欲，天机早泄，损其寿算，或罹痼疾，贻害子孙。为官贪色，身败名裂。吾家子孙，允宜切戒。勿纳於邪，非礼是远。七、毋吸烟毒：一般香菸（同烟） ，百害无益。而况吸食鸦片及有关毒品，为害尤烈。吾家子孙，应予切戒，免戕身心，倾荡家财产业，更罹法网。八、毋酗酒好斗：酒以格神礼宾，饮宜适度。豪饮酗酒，乱性败德，戕身僨（ 音 f n 跌倒，败坏）事。孟子云：少之时，血气未定，戒之在斗。是故吾家子孙，力戒
18、酗酒。忍小忿，成大谋，行大勇。切勿亲近恶少败类、寻仇斗狠。九、毋忘本崇洋：近世以还，崇洋泛滥。须知身家国民族为其一体，而不可或分者，亦即人之大本。吾家子孙，不可有忘本崇洋思想行动，如在某种不得已之情况下，而入外国籍，亦须保持吾华固有之优良风尚习惯、语言、文字、及祖宗之渊源。十、毋入帮派：黑社会分子，为害人群，苟入其中，等於陷井，任其驱使，为非作恶，积所痛恨，法网难容。吾家子孙，对此视同蛇蝎虎狼，应予远之，免遭祸害。裴氏家规源远流长。早在魏晋时期，河东裴氏先祖为教育宗室子弟，根据儒家思想道德标准，制定了许多有关家规方面的训诫。如北朝裴良根据祖上口碑相传遗训撰写的宗制 ，北周裴侠根据九世祖裴潜的廉
19、政事迹编写的贞侯潜传 ，唐代裴度临终遗言“吾辈当令文种勿绝” ，明代裴濂修订的河东裴氏族戒 ，清代裴志灏撰劝善戒不善文等。历代裴氏族人在先祖留下的家规基础上，结合时代的发展，不断完善和充实，形成了今日的 12 条家训和 10条家戒 。其中家训注重正面的引导， 家戒则侧重于戒饬惩处。这样正反结合，并行不悖，共同发挥着训育教化作用。可以说，裴氏一族人才辈出，各领风骚，除主客观因素外，在很大程度上得益于良好家风的熏陶。家庭是人们接受道德教育最早的地方，高尚品德必须从小开始培养。现在的裴氏后人在启蒙时期就开始熟读学习家训和家戒 ，家规家训教育作为幼儿和少年教育的主要内容，严格持续到十二岁。现在的裴柏村
20、小学生集体诵读的是河东裴氏族训：“推诚为应物之先，强学为立身之本。节俭为持家之基，清廉为从政之道。 ”相比河东裴氏族训的简明扼要，河东裴氏的家训和家戒 ，则是曲径通幽，见微知著。裴氏先祖人物事迹和诗文还被编印成册供小学生诵读，每逢重要节日祭祀的时候，有族内德高望重者向全体族人领诵家训。在家庭生活中，裴氏后人非常注重自己的言行举止，长辈们率先垂范，后辈们躬身践行，相互影响，互勉互励，从而形成好的家风。除了河东裴氏的家训和家戒 ，广布于安徽、湖北、江苏、江西等15 个省的裴氏后裔也都有自己的家规，但万变不离其宗，都与河东裴氏的家训和家戒一脉相承，其核心就是“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”
21、 。而从历史上看，裴姓多忠义之士，鲜有逆臣叛将，从一个侧面印证，家规教化玉汝于成。南朝史学大家裴松之的祖父裴昧官至东晋光禄大夫，父亲裴珪，官居正员外郎，因此裴松之从小就受到良好的教育。 “松之年八岁，学通论语、毛诗，博览文籍，立身俭素” ，百代之后，裴松之的大名芬芳愈浓。北魏时的裴宽出身名门望族，祖父与父亲都在朝为官。淳厚的家风，造就了他堂堂正正的风骨。裴宽饱读诗书，博采众长。年方“弱冠”之龄，才学为人，双双享誉州里。我们在研读裴氏春秋和裴氏人物著述时，可以发现写到裴氏人物时，大都在其叙述中提到一种精神：“聪明好学” 。这貌似是有天赋，其实教育才是关键。其次，裴氏家族在其教育的过程中一直在强化
22、教育。在唐代，推行科举制度，不论是士族地主还是庶族地主，都必须通过参加科举考试，择优录用，才能进入仕途。因此唐代的名门望族要想将自己优越的社会地位变成政治上的优势，就必须强化家族教育，以促使自己的子弟能够顺利地通过科举考试进入到地主阶级在政治上的领导层。河东裴氏也不例外。裴氏不仅注重幼儿和少年时期的教育，更加注重少年以后的强化教育。 “裴炎，字子隆，绛州闻喜人。宽厚，寡言笑，有奇节。补弘文生，休瀚，他生或出游，炎读书不废” ，裴炎在弘文馆一学就是 10 年，博览文史坟籍，尤其精通左传和尚书 。在科举考试中，他中明经，历任兵部侍郎、中书门下平章事、侍中、中书令。北魏的裴延隽，不仅自己注重自身教育
23、的强化，还劝说当时的世宗要不停地读书，不断地受教育，世宗接受建议，为北魏的强盛从深层注入了活力。不论从哪个角度讲，或氛围、或家规、或者说自己的天资。裴氏族人从一出生便开始进入良好的教育轨道，而且沿着这条轨道，秉承儒家的“仕而优则学，学而优则仕”的终身学习理念，历经少年、青年、中年甚至老年，他所受的教育从来就没有停止过。换句话说，他们一生都很勤勉好学，这和整个家族的教育体制密不可分。第三，从纵向方面来讲,裴氏家族的教育是一种传承教育。这种教育在裴氏家族中，形成了带有鲜明家族个性色彩的独特教育内涵，通过不断地积累，不断传承，最终积淀为家族个性文化传统。 “裴果，字戎昭，河东闻喜人也。祖思贤，魏青州
24、刺史。父遵，齐州刺史。果少慷慨，有志略。 ”裴果作为将门虎子，承袭了先辈高贵、果敢的血脉，年少时就具有非凡的气概，过人的胆略。公元532 年，裴果作为北魏的前将军、乾河军主，后改任阳平郡丞，勇冠三军，才治五州。应该说这是一种文化和精神的继承。南朝梁国裴氏“史学三杰”之一的裴子野，他的曾祖父裴松之，是南朝刘宋太中大夫，所注三国志注成为不朽的历史文献。他的祖父裴骃为南梁中郎外兵参军，所著史记集解千古流芳。他的父亲裴昭明，官至通直散骑常侍。裴子野有史学著作兼文学著作的宋略 。其祖孙三人史称“史学三裴” 。北魏裴良，孝文帝时任北中郎功曹参军，号称“明哲” ，他有八子，号称“裴门八虎” ，均为人杰。 “
25、裴汉，字仲霄，裴宽弟，河东闻喜人也。操尚弘雅，聪敏好学。 ”宋朝一代能臣裴庄的曾祖为后唐昭州刺史，祖父裴远为河东观察支使，父亲裴全福为陕西户县令，自己也登进士第。唐代裴倩，祖父是裴光庭，父亲裴稹为尚书。裴氏的这种仕途传承实际上是一种教育的传承。在继承中，裴氏族人一直没有放松积累和改进教育的形式，始终以重视教育的理念鞭策自己，为裴氏家族的繁盛增添着新的光辉。教育，在裴氏家族中是独特的，不仅仅体现在教育形式上，更体现在其教育内容和教育方法上。在教育内容上，裴氏博学尚儒。河东之地是古唐所在地，儒家礼乐文化源远流长。西晋时，史称“河东特多儒者” 。在一种良好的儒家氛围之中，裴氏家族的人，考古宏。多博学
26、尚儒之才，教育的根本乃是培养德行。裴氏作为河东名门，很好地践行着儒学的精华，更直接一点说，裴氏进行的教育正是一种德性教育，一种孝悌之教。儒学讲“八德” ，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。可以看到，孝为八德之首。我们常说“百善孝为先” ，孝悌之教如果做好了，家族必会兴旺。 孝经上也讲“夫孝，德之本也，教之所由生也” ，裴氏孝悌做得相当好，遵循了“孝子出忠臣”的古训。裴守贞“事母至孝，及母终，哀毁骨立，殆不胜表。复事寡姐及兄甚谨。闺门礼则士友所推。 ”裴敬彝， “其母死后，建庐舍于墓侧，昼夜哭泣，直至双目失明，他兄弟人人都以孝悌著名，有诏表其门为义门裴氏 ”。后赵重臣裴宪年少聪颖，悟性极高，喜好
27、交往，轻财好义，放荡不羁。到了弱冠的年龄，家教严格，他转而推崇修治儒家学说，好几年足不出户，变得谦虚谨慎，开始注意抑制自己的意气，于是显得威严庄重，令人望而生畏。裴宪在朝廷能保持沉默，从来没有因为功名利禄而萦怀。因为德高望重，动辄就被朝廷尊崇礼遇。清代的裴袠（zh）为唐晋国公裴度之后，裴氏世有清德，经过六代传到他的高祖裴洲，因德行高洁，赐为儒官。裴袠从儿时起就被教导要侍奉父母，兄宽弟让，一举一动，都要符合礼法。清世祖福临顺治十六年，他考中进士，加之他家学风厚重，他的学问日进，然而为人处世，肃穆简洁，专心研读周礼和孝经 ，整理父辈们的著述，为教育后世子孙尽心尽力。值得一提的还有裴度。根据其事迹编
28、写的剧本裴度香山还带就是讲了一种道德和命运的较量，裴度家道中落，栖身香山寺，贫寒交加，相士无虚道人断说裴度定然有大灾，裴度不以为然，第二天到寺庙发现一条玉带，于是等待失主，经裴度核实无误，赶忙交还玉带，送来人出寺庙，刚走出庙门，破庙墙倒屋塌。道人端详裴度，告诉他是因为有了阴鸷才会大难不死。古人都以为是裴度的善良、广积阴德救了他，但更是裴度的德性救了他，并让裴度从此飞黄腾达。除了儒学，裴氏家族也把道家玄学纳入教育内容体系，裴徽是裴氏家族谈玄人物之祖，他非常善于谈论周易和老子 ，为魏晋时的清谈名家。裴遐善言玄理，言辞清畅，泠然如琴瑟，尝与河南的郭向谈论，一座皆服。与谈玄相适应，裴楷的举止已有玄风中
29、人的特色：风神高迈，容仪俊伟。裴徽善谈清玄，门第绵延兴旺，在乱世纷争的社会，谈玄可以躲避政治冲突，保护门第安全，在政治斗争复杂之时，有保全门第之功，这也是裴氏家族能够经久不衰的一个主要原因。后来，裴氏人物谈玄已不再是为了摆脱权力斗争，而是把谈玄作为一种门第的标志，以维系家族的社会地位。谈玄也是裴氏家族进入哲学思辨高层文化的标志，还是“明哲保身” 、 “无道则隐”的一种高智慧。恰是这种教育，使得在魏晋动乱的时代，唯裴氏独盛。另外，裴氏家族还讲究致用之学，致用是农耕文化决定的一种品质，也是河东文化的一大特色，河东裴氏受河东文化影响和熏陶，在教育之学方面表现出重视致用之学的特点。突出地表现在裴秀身上
30、。裴秀被誉为“中国地图学之父” ，他著有禹贡地域图 ，基于实用的目的，按照科学的方法进行了地图的制定。其子裴頠（wi）继承其父的科学精神，建议改革度量衡。这种求实、认真的致用之学教育，从侧面对于裴氏家族的兴旺有很大作用。在教育方法上，河东裴氏家族更多的是一种言传身教式的教育和浓厚家风学风的氛围教育。裴氏家族中，无论贫穷富有，崇尚节俭的风气由来已久而且一直发扬光大。 “裴昭明家境贫寒，但他不贪暴利，为官清廉，靠微薄的俸禄持家生活。齐武帝曾赞叹说：我不黯书，不知古人中谁比？裴昭明常对人说：人生何事须聚藏，一身之外，亦复何须？终身不治产业。 ”河东裴氏自觉地接受了河东文化的尚俭习俗，并以俭素的生活方
31、式言传身教。古德云：“身教者从，言教者讼” ，裴氏先辈为后代裴氏族人树立了良好的形象，而使门第福祚绵长。 “裴倩出身名门，其祖父裴光庭曾任宰相，其父裴稹做过尚书。裴倩久沐名门之风，天资聪颖，虚怀若谷，知书达理。 ”裴氏为官多清廉，北周裴侠为官期间，以身作则，爱民如子，身为地方最高长官，一日三餐仅是大豆、小麦、盐、菜之类，百姓、官吏都深深地爱戴他，有歌辞说：“肥鲜不食，丁庸不取。裴公贞惠，为世规矩。 ”魏文帝曾让裴侠单独站在一边，对其他牧守说“裴侠清正廉明、谨慎奉公，在这方面他是天下第一。你们中间如果有人自认和裴侠一样，可以过去和他站在一起。 ”众人面面相觑，无人敢为，自此，满朝文武尊称裴侠为“
32、独立使君” 。裴侠不仅自己清正廉洁，还热心于教导后人。在闲暇时间，写了贞侯潜传 ，追述裴氏的廉洁之风，教育后人。在教育方法上还表现为一种在宦海中审时度势的为官技巧。三晋多权变之士，从政者不得不以权衡形势来保存自己及家族的生存，以达于时局。三国时的裴潜就是此种人，他生逢乱世，冷静观望，伺机而动，早就看出刘表不图进取，胸无伟略，经过审时度势，他当机立断，离开刘表，南下长沙，投奔曹魏。裴潜的家教很严，俭朴之风上下相效。史书记载说，他一家大小，常常一天只吃一顿饭。在其良好的家风熏陶和裴潜以身作则的带动之下，他家满门栋梁：二弟裴缉为工部尚书，三弟裴绾（wn）为尚书令，儿子裴秀为尚书仆射。有人称其“一堂父
33、子三宰相” 。此后两千年间，此门人才辈出，代有英杰。裴矩，侍隋唐两代三帝，善于投皇帝所好，同时关心民间疾苦。隋朝建国之初，他屡建奇功，为隋效力。隋末，他眼看江山不稳，便放弃忠谏，一心向民。唐初，他又积极助唐。这对于家族的安稳起到了很大作用。教育内容和教育方法的与众不同使得裴氏家族在两千余年的繁衍发展中特行立独行，长久不衰。我们不得不说裴氏在教育方面的确有其独到的见地。正是这种教育，促使裴氏的繁荣一直延续不间断。教育的形式也好，内容和方法也好。重要的是要在行动上得以体现。裴氏家族在这个问题上可以说是史无前例。革命家陶鲁笳在一篇文章中说道：“统一家史严加教，发愤图强靠自谟 ，裴氏家族不断修订和完善
34、家史、家规，一面严格家教并按家规严格执行家法；另一面，又鼓励子孙，靠自己的努力发奋图强，不要只靠祖上功德的庇荫。这样就把严和宽辩证地结合了起来。这可能是裴氏家族久盛不衰的一个重要原因。 ”裴氏对于教育所持的一种态度是大度、包容和严谨，能够通儒明道，严厉有加。裴让之母亲在其夫不在的情况下将其六个儿子教育成人；开国宰相裴寂也是自小丧父，其兄严谨教育，把他培养成人；唐中期名臣裴倩出身名门，祖父裴光庭、父亲裴稹，也对其严加教育；裴倩的儿子裴均后也光大门楣，官至宰相。裴氏一门，无论出身如何，条件怎样，教育在其成长的过程中，发挥了至关重要的作用，特别是大多裴氏族人能够重视教育，能够以一种严谨的态度，包容的
35、思想进行教育，这是关键。在清代的名门望族曲沃裴氏的聚居地侯马市张村乡的大南庄和大李庄的裴氏遗迹，断碑殘碣随处可见，碑刻墓志散放在各个院落，这些数量颇丰的石刻碑记，无言地向我们诉说着裴氏家族昔日的辉煌。其中， 诸葛亮训子书和功善戒不善照壁石刻正是进行家教的最好内容和最好形式，也说明曲沃裴氏对家教的高度重视。裴志濂亲笔题写诸葛亮训子书 ，借此来教育后代，例其族人每天都能看到它， “对先哲而听箴规” ，不断觉醒。 劝善戒不善碑文记唐高宗宰相裴炎嫉妒裴行俭的军功，裴行俭表态不杀之降将，被裴炎杀了，这样来眨低裴行俭。裴敦復猜嫌裴宽，裴宽坦然处之，结果福寿绵长，子孙满堂。裴敦復到处猜嫌，惹祸被杀。裴炎亦未
36、能善终。裴行俭高见远识，包罗宇宙，固非炎之所知。作者讲了两个反面事例，最后才用独立使君裴侠清慎奉公，为天下最，无人能和他媲美的优秀典型，教育后代，海纳百川，包罗宇宙，劝善戒不善。以裴氏家族的生动历史教育下一代，树立良好的道德，更是裴志灏题写此照壁的深意所在。功善戒不善照壁石刻全文如下：先世，唐宪公行俭破突厥有功，义降伏念许以不死时。族人炎当国，忌宪公之功不录，遂杀伏念等五十余人。宪公曰：“浑浚前事古今耻之，但恐杀降后无来者。”因称疾不出。后炎以请武后归政，御史崔察指有异图，遂斩炎于都市。史官以为阴祸有知，彰被猜嫌著于传。宪公子孙仕宦绵长，终唐之世。而宪公经济器识，尤脍灸人口也。又唐户部尚书宽为
37、政务清简，所莅人爱之，世皆翼其得宰相。天宝间称旧德以宽为首，而李林甫忌之。曾有族人刑部尚书敦复平海贼还，广张功簿，宽密自其妄。林甫漏宽语，以激敦复。又敦复裨将以他事系台捕按之，敦复谓宽求致其罪，遂以金五百两贿贵妃姊，因得事闻于帝，由是贬宽睢阳太守，敦复亦坐贬缁川太守。后敦复以柳勣党坐杖死。纲目天宝六载，杀北海太守李邕，书法邕与敦复皆以勐党坐杖死不书，敦复何略之也，曷为略之，敦复林甫党也党于林甫而卒，为所杀亦自取矣，故不书，宽后复入为礼部尚书，卒年七十五，赠太子太傅。宽雅性友爱，兄弟八人皆擢明经，任台省州剌史。于东都置第八院相对，甥侄亦有名。称常击鼓会饭，子孙之盛，当时称为名阀。余修谱手录列史传
38、，读此不仅掩卷叹曰：“小人猜嫌果何益哉，宗族相忌复何心也。”宪公高见远识，包罗宇宙，固非炎之所知。而宽公因忍坐贬，亦岂敦复之能及哉。卒之。炎以国事伏殊议者，恨其娼克以为阴祸有知岂虚语哉？敦复亦以杖死纲目贬之以自取诛心之论也。后周清河县公侠清慎奉公为天下最，号为独立使君，自撰九世伯祖贞侯传，以为裴氏清公，自此始也，欲使后生奉而行之。宗室中知名者咸付一通。余录前二事以示后人，劝善戒不善，亦清河立传之意也。 嘉庆拾贰年岁次丁卯秋重阳前三日慎堂主人志总之，河东裴氏名人数不胜数。篇幅有限，不可能一一列之，但是随便拿出一个名人进行研究，都很难超出其独特的教育形式、非凡的教育内容和教育方法，以及对待教育切实
39、到位、恒久延续的严谨态度。也有人问，在其他家族也有这些教育，为何没有出现繁荣？这正是该文探讨的目的之所在。裴氏的家庭教育比起其他家族更为典型，而且其执行非常严格。恰恰是这些方面的合力造就了裴氏这一独有的文化现象。当然，任何问题都不是绝对的。说裴氏家族经久不衰，繁荣昌盛，并不是说裴氏家族所有的人都毫无瑕疵。而是大多数裴氏族人都能够克勤克俭，发愤图强。在裴氏家规中有规定，凡是有辱裴氏门庭门风的裴氏族人，去世以后不得葬于裴氏祖茔。这是如今的凤凰原为何并不是存有全部裴氏家族墓碑的原因之一，也是裴氏优化家族的有力措施之一，还是裴氏家族千年不衰的重要原因之一。也许有人会问，为何近代以来，裴氏家族没有能够声
40、明显赫。这是因为，第一， “家族”这个特定历史时期出现的名词近代以来正在慢慢消失，裴氏家族的分布更为分散，而且裴氏家族就像所有的事物一样，也有其由盛入衰的过程。我们不否认其现在的衰落，但是我们更看重的是其曾经延绵了那么久的辉煌。第二，在历史上那么多和裴氏一样的家族，而为何只有裴氏能够延续。这值得我们思考。第三，近代以来，裴氏家族的兴盛并没有销声匿迹，只是相对于封建社会来说，没有那么显赫，相对衰弱而已。世界闻明的考古学家裴文中，弃暗投明的将军裴昌会，女中豪杰裴溥言，革命先烈裴崇纲，老干部模范裴忠治，当代将军裴九州，当代杰出人物裴丽生，上将裴怀亮，科技神童裴益川，农民企业家裴正成等等，裴氏还是有很
41、多名人出现的。裴氏后裔以德馨为荣，以不读书为耻，非常注重子女的学习和教育，村子里最好的建筑，就是投资一百多万元而建造的学校，建校的时候，村民们踊跃参与，自发捐款近二十万元。而且裴柏村的孩子有一种“人能一之，吾能十之”的拼搏精神，最近几年，考出了五六十个名牌大学生。由此观之，河东裴氏家族盛况并未消失，只是没有以前繁盛而已。况且，超乎特定历史之外，何谈家族繁盛。从另外一个角度讲，裴氏之衰也可以折射出世道之衰，文化之不振，家道传承的断裂，缺乏必要条件的人、事、物，其结果显而易见。但任何事物都是相对的，并不能因此而否定裴氏的辉煌以及其对现代的影响。尽管裴氏似乎表面辉煌不再，但其遗风遗骨仍存，深植于裴氏
42、族人心中的根永在。裴氏家族代有伟人，历久不衰，裴氏家族文化内涵广博，寓意深厚。尽管时代不同，但有一些需要继承和深思的东西。很多人也在研究裴氏，但并没有从根本上来明确指出河东裴氏经久不衰的原因，只是在顾炎武先生的基础上进行了一些研究。而了解其根本，方能把握其要旨，也才能鉴古知今，古为今用，否则就没有意义而言。对于一个人来讲，对于自己的子女的教育，可以从裴氏家族中有所借鉴；对于一个社会、一个民族来讲，要提高民族文化素质，如何能安邦治国，如何探讨人才的产生、进行人才的培养和利用，进而弘扬民族文化，建设和谐社会。而我们现在社会面临的一个比较大的问题就是一种教育的断代以及德性教育的缺失。教育在于育人，育人是为修身齐家，有家方有国，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大， “家和万事兴” ，国和谐、家和谐，根在教育。这正是河东裴氏家族经久不衰根本原因研究的现实意义之所在。
