1、楚辞的文化渊源与文化特征,主讲：湖南科技学院 潘雁飞,一、 “楚辞”的名称,战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”之名，首见于史记张汤传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩 四库全书总目：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。”,从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向、王逸的作品。,“楚辞”的名称，有时简称“辞”或“辞赋”。又有以“骚”来指称楚辞的。,二、楚辞的灿烂文化渊源,楚文化的兴起也许比中原文化迟，但楚文
2、化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。楚国的文化艺术，无论娱神娱人，注重审美愉悦，显示出艳丽华美、奇幻飞动，热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。楚辞既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。,1、源自楚国地方民间文艺楚声、楚歌。,楚声,楚是一个音乐舞蹈发达（乐器也很先进）的地方。现在从楚辞等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如涉江、采菱、劳商、九辩、九歌、薤露、阳春、白雪等。,楚歌,论语 微子的楚狂接舆歌： 凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。 老子： 忽兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。 孟子中记录的孺子歌： 沧浪之水清兮，可以濯我缨；
3、 沧浪之水浊兮，可以濯我足。,刘向说苑所载越人歌，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞： 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。,2、源自楚地民间的巫歌楚地民间巫风浓烈。 “其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” （王逸楚辞章句九歌序）,“信巫鬼，重淫祀” （汉书地理志下 楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”， 当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（新论言体论） 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（汉书郊祀志下），把破秦的希望寄托在 鬼神身上，最终为秦所败。,3、源自南北多种文化的融合楚国
4、虽然偏居南方，却拥有 “周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。 如国语楚语上记载，申叔时建议士亹用诗、书礼、易、乐、春秋等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引诗、 书中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。 春秋以后，楚国贵族对诗经已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。近年我们在原楚国的地方发现了孔子诗论更是一个极好的证明。屈原九章中的橘颂全用四言句， 又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为诗经体式对楚辞体式的渗透。,三、楚辞的文化特征,宋黄伯思校定楚辞序云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞”。,1、在
5、创作方法上，继承了楚国民间文艺的优良传统，大量地采用了楚地流传的神话传说，幻想巧妙神异、丰富奇特，具有浓厚的浪漫主义色彩。人神特点。,楚辞里的神话,（1）朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲 和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔 属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。（离骚）,楚辞里的神话,（2）九歌中，东皇太一为至尊之天神，云中君祭云神丰
6、隆（又名屏 翳），湘君、湘夫人皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们 身上），大司命祭主寿命之神，少司命祭主子嗣之神，东君祭太阳 神，河伯祭河神，山鬼祭山神，国殇祭阵亡将士之魂，属于人鬼。,楚辞里的传说,（1）昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。 （离骚）,楚辞里的传说,（2）啟九辨與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆（ao）身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮
7、，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。（离骚）,2、在语言形式上，大量运用楚地的地方方音方言与民歌的参差句式，扩展了诗体的篇章结构，在诗歌体制上有了新的飞跃，具有划时代意义。,方言方音：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。翼骚序云：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声。”如“些、只、羌 、谇、 謇、纷、侘、傺”是楚语， “顿挫悲壮，或韵或否”为楚声。,楚辞中的方音方言,楚辞中的参差的句式,参差句式：以“兮”字的运用为列（1）九歌模式：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮
8、木葉下。（2）离骚模式：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（3）橘颂模式：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。,3、在风格基调上，楚地盛行的巫觋，大量渗透入楚辞，使之具有浓厚的巫风意味，并充满奇异想象和炽热情感,生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗九歌，和根据民间招魂词写作的招魂，而且在表述自身情感时，也大量运用与巫觋相关的材料，驰骋想象，上天入地，飘游 六合九州，给人以神秘的感受。甚至离骚这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。,3、在风物内容上，用一幅幅环境风俗画
9、表现了楚地特异的山川景物和诡丽繁缛的风土人情，展示了楚国繁富的物类，为诗歌带来了奇异的浪漫色彩。,例：（1）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。离骚（2）掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。离骚,（3）乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉陼兮，夕宿辰陽。苟余心其端直兮，雖僻遠之何傷！入漵浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。涉江宋黄伯思：“沅、湘、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茞、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”,学习书目,马茂元楚辞选，人民文学出版社1958年版。姜亮夫楚辞今绎讲录，北京出版社1981年版。汤炳正楚辞讲座，广西师范大学出版社2006年版。褚斌杰楚辞要论，北京大学出版社2003年版 汤炳正楚辞今注，上海古籍出版社1996年版金开诚等屈原集校注 ，中华书局，1996年版洪兴祖楚辞补注，中华书局1983年版。赵逵夫屈骚探幽，巴蜀书社，2004年版。金开诚屈原辞研究，江苏古籍出版社1992年版。张正明楚文化史，上海人民出版社1988年版。,思考题,l、掌握楚辞的含义。2、楚辞产生的文化渊源。3、楚辞的文化特征。,
